柏拉图与政治现实读后感
发表时间：2026-01-10柏拉图与政治现实读后感(锦集13篇)。
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试析柏拉图理想政治模式--从哲学王到政治家
柏拉图在中着重讨论了政治学最基本的问题,即正义和国家正义.他认为,正义意味着被统治者的利益、一人一事原则以及社会的普遍和谐.国家正义是一般正义原则的具体体现,而能最好地体现正义及国家正义的'模式,就是“哲学王”.但是,正义概念的内在矛盾以及现实与理想的差距迫使他对“哲学王”思想进行修改,并逐步过渡到政治家治理模式.
作 者：金今花 作者单位：北京大学,政治学与行政管理系,北京,100871 刊 名：重庆师院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING NORMAL UNIVERSITY EDITION OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2002 “”(3) 分类号：B5 关键词：柏拉图 理想国 正义 国家正义 哲学王⬘ 柏拉图与政治现实读后感 ⬘
今天读完柏拉图的《理想国》，终于对这部着名的作品有了一点亲身的认识，虽然还谈不上理解，但是想把自己看后的收获写下来，或者说是一点总结吧。
柏拉图的《理想国》是围绕正义这一话题而展开讨论的，并致力于解答这样几个问题：什么是正义；人们为什么要实行正义；什么样的政治最正义。文章开篇就由几位智者为正义下了定义：有人说，正义就是给予每个人恰如其分的回报；有人说正义就是强者的利益；有人说正义是弱者为谋求最大利益而相互达成的契约，而对于这些观点，柏拉图都借苏格拉底之口给予了否认。那么什么才是正义呢？
而柏拉图讨论正义的过程中，不仅要证明正义比不正义善，正义的人比不正义的人幸福，更要表达这样一种思想，那就是正义的城邦比不正义的城邦更加的和谐而美好。他说：我们所要寻找的正义，就是能使人和国家成为正义的人和正义的国家的这种品质。柏拉图认为只有理想的城邦才拥有完整的正义，所以就要构建理想的城邦。理想城邦的构建有三个阶段：1、生产者阶段；2、辅助者阶段；3、统治者阶段，他们之间没有时间上的顺序，而是逻辑存在的关联，这三个阶段又对应三个等级：生产者等级；辅助者等级；统治者等级。而一旦这样的城邦形成，人们便可从中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、节制和正义。而正义恰恰又是它们当中最重要的，正义是能使智慧、勇敢、节制产生并保持的一种品质。有趣而智慧的是，柏拉图在在《理想国》一书中，总是将城邦的讨论加诸于个人，所谓大中见小，有时个人的讨论又见诸于城邦，所谓以小见大，因为他认为人的美德和精神与城邦相应要素间是同构的。因而与城邦三个阶段相对应地，人有理性、激情和欲望，他认为，在人身上，当激情服务于理性，当欲望服从于理性时，人就是最正义的人。而在城邦中，统治者代表的是理性，辅助者代表的是激情，生产者等级最低，代表欲望。由此折射出城邦的正义乃是三个等级各司其职、互相配合、相互辅助所达到的最善。然而正义不是关于外在的各做各的事，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。所以柏拉图的正义观还强调内在。
为了说服人们相信这种等级划分的合理性，柏拉图还引入了神的力量，他说，神在造人时，向一部分人身体里注入了黄金，这一部分人最高贵，将成为统治者，一部分人身体里注入了白银，这些人将成为辅助者，其余人则被注入了铜，他们将成为生产者。
接下来是讨论正义如何实现。为了实现正义，柏拉图主张采取两项措施，即教育与公有制。这两项措施都是针对护卫者（包括统治者和辅助者）的，与生产者无关。教育旨在培养出道德和能力个方面都合格的护卫者，是他们既能胜任自己的职责，又能满意自己的职务。实现公有制旨在为消灭护卫者的私有观念提高保障。护卫者的教育包括文艺教育和体育教育，当然他所说的文艺范围广泛，决不是我们今天所说的文艺，而相当于今天我们说的文化。他主张在文艺教育方面，要从小从善的方面引导孩子，规定他们读什么样的书，听什么样的音乐。实行公有制包括妇女、儿童、财产公有。不要说今天，这在当时都是难以想象的，可见柏拉图的思想具有很强的理想色彩。关于子女公有大体是这样的，父母将不知道自己的儿女是谁，而把在那个特定时段出生的孩子都看作自己的儿女；儿女也将不知道自己的亲生父母。这样，城邦上层等级就形成一个真正的大家庭，不分你我，实现了高度统一。
下面就是讨论理想城邦的最高统治者了。在柏拉图的观点里，在理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治大任，称哲学王。柏拉图认为人的灵魂分为四个状态：想象、信念、理智和知识，前两者属于意见，后两者属于理性，一般的人只拥有意见，而哲学家的灵魂才拥有理性。在这一章中，柏拉图给我们打了个生动的比喻，就是着名的洞穴理论，他说哲学王就是那个走出洞穴，了解到外部真实世界的学成归来者，他的志向和任务是用自己所获得的知识来改变洞穴中人的错误认识，而他所面对的阻碍就是囚徒们对无知的坚守。所以说哲学王不仅要是一个拥有超然智慧的智者，即自身已达到一个崇高的境界，还要有克服愚昧的被统治者的无知的反抗的信念与能力。这同时也正是他要说明的当下哲学家不吃香的原因，那是因为人民足够无知，还没有意识到哲学家的大智慧与大能力可能产生的对社会进步的帮助，当然也在于这种哲学家的难求。从这里可以看出，真正的哲学王必须具备（我把它理解为）超然与回归两种品质（超然即超人的智慧与知识，回归即回归到世俗人当中来统治世俗世界）。
最后柏拉图论述不正义的城邦和不正义的个人。她从历史和现实中总结出四种政治体制，包括斯巴达荣誉政制、寡头政制、平民政制和僭主政制。柏拉图详细讨论了四种政制的更迭原因和形成过程，他认为这四种政制都是不正义的，且一代不如一代，荣誉政制以勇敢取代智慧，寡头政制、平民政制、僭主政制则分别以财富、自由和无限贪婪取代智慧。这样一来，无疑柏拉图所构建的理想城邦则是正义的，因为哲学王是真正拥有知识和智慧的人。与此相对，不正义的人则是人格中的激情和欲望超越了理性。
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亚里士多德《政治学》卷三卷四读后感学术 2007-11-10 22:13:54 阅读3164 评论3字号：大中小订阅
一、政体、城邦、公民的概念：
1、三者的概念看其三者的关系
亚里士多德的政体理论是以国家理论为基础的。在亚里士多德时代，国家的主要形式是城邦。政体则是“关于城邦居民的某种制度或安排。
”“而城邦的含义就是由一定数量的公民形成的，简言之，是以维持自足生活的公民的组合体”
2、关于公民的讨论：
我们还要清楚公民的概念：从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人。 在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。
他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。于此可见，亚里士多德对于“公民”首先强调的是要有参与城邦权力机构的权利。
那么，哪些人可以享有这一权利从而能够成为城邦公民呢？在他看来，侨民和奴隶显然不得称为公民，儿童与老人也不能算做“全称公民”，因为这些人“只有诉讼法权或不完全的诉讼法权”。他进一步指出，“这个定义，对于一切称为公民的人们，最广涵而切当地说明了他们的政治地位，……那些人们如果一旦参加城邦政体，享有了政治权利，他们就的确是公民了”。
这里，“享有政治权利”第一次成为公民资格的必要条件。我们也可以看到当时对公民身份的严格限制，因为众所周知，在现代社会，即使剥夺了政治权利，也不一定同时丧失公民身份。然而在古希腊，就连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。
比如亚里士多德认为，“最优良的城邦型式应当是不把工匠作为公民的”，因为工匠不大可能具备“既能被统治也能统治”这一良好的公民品德。同样，“忙于田畴”的农民和“从事贱业”的商贩也不能作为理想城邦的公民，因为“他们没有闲暇来培育善德以从事政治活动”。这样看来，在一个亚氏理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。
一般来说，从事政治活动和享有政治权利无疑在亚里士多德对公民权的定义中占有很大的份额。
好人的美德与好公民的相同或不同吗？
例如，水手有不同的功能，但他们都有一个目标，即航行安全。同样，公民尽管不尽一致，但整个共同体的安全则是所有公民合理谋求的目标。他们的社区是他们的政权，所以公民的美德于他们的政权有关。
所以，政体如果有多种形式，作为一个好公民，不必人人具备一个善人所应有的品德，公民的德行不必统归于一种至善的品德，但是善人统归于一种至善的品德，当然善人与公民的德行也有重合的地方。也就是说，在一些城邦，好人和好公民的美德是一样的。在同一个城邦，只有政治家和有能力领导公共事务的人才是好公民和好人。亚里士多德认为，很显然，在他看来，公民必定是属于某一个城邦的，这一点可以类同于现代定义中的“公民必须具备一定的国籍”。
亚氏反复强调的“既能被统治又能统治”的公民品德，也可以相应地被诠释为“既能忠实地履行义务又能充分地行使权利”。因此，亚里士多德对公民的定已似乎已经于现代社会对公民的定义相吻合，或为现代公民的定已提供了原始的范式。这样，我们不妨将古希腊、罗马时代的公民称做“原初公民”或“前现代公民”，对应于民族国家产生之后的“现代公民”。
二、政体的划分：
1、根据城邦所追求的目的对政体的划分
亚里士多德认为城邦是政治权力的载体。城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公公利益，充分发展人性，弘扬美德，满足人们美好生活的愿望。统治者对国家终极目的的不同态度，形成不同的统治宗旨，这就是亚里士多德提出的划分政体类型的第一个标淮:“以绝对公正的原则来判断，凡照顾到公利的各种政体就是正当或正宗或叫正确的的政体;而那些只照顾到统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的**(偏离)。
这一标准实际上是一种道德性标准，是从根本性质上对政体进行的分类.
2、根据政权形态对政体的划分
将政体进行了最基本的划分后亚里士多德进一步提出了第一个政体划分称准.即根据“政权形态”，在正当政体和**政体中又分别划分出三种不同政体:在正确政体中，也就是为共同利益着想的政体中，最高治权由一人掌握的是君主政体，由少数人掌握的是贵族政体，由多数人掌握的是共和政体;在**政体中，依照同样的人数标准，可划分为僣主政体、寡头政体和平民政体:
其中，**制度是君主制，寡头制度是贵族制，平民制度是共和制。但亚里士多德同时指出，统治者人数的多少并非绝对的划分标准，“人数标准”还有两点补充原则:首先，人数与其它因素相结合原则。
人数并非划分贵族制与共和制/寡头制与平民制的准确依据，而要与其它因素相结合，共同构成一个严密的划分标准:在正当政体中人数因素要与才德因素相结合，少数人联系于才德之士，而多数人则与贫穷结合因此，‘平民政体’一词的确解应该是自由而贫穷—同时又为多数—的人们所控制的政体;相似地，‘寡头政体’一词的确解应该是富有而出身(门望)教高—同时又为少数—的人们所控制的政体”; 其次，人数为辅的原则:亚里士多德之所以明确提出第二个标准，只是因为人数是一种方便的概括的直接的标志，但实际上，“人数这个因素应该为次要的属性……寡头和平民政体的主要分别不在人数的为多为少，两者在原则上的分别应该为贫富的分别。
与此相对应，“贵族政体的主要特征是以才德为受任公职(名位)的依据:才德为贵族政体的特征，正如财富为寡头政体的特征，自由人身份为平民政体的特征。” 第二个标准实际上是一种政治性标准(阶级性标准)
3、根据法制性对政体更具体的划分
在具体分析各种制度的过程中，亚里士多德作了较为具体的划分。在这些特殊的小标准中，有亚里士多德制度的第三个划分标准——法律标准。所谓“法制性标准”，是指以人的意志与法律之间的关系作为划分政体的标准，将政体划分为法制政体与人治政体这是在对政权的动态运作状况进行现实考察后提炼出来的。在城邦中，根据不同的劳动分工，划分出不同社会群体，如农民、工匠、商人、武士、行政、司法、议事机构等等，各群体在政权运作过程中影响力大小和行为为一式的不同又造成同类政体之间的差异，各自分化出若干变异品种，法制性原则就是划分这些变异政体的标准之一。
在平民政体中，按“人的意志超越于法律之上的程度’又可以划分出五种政体，其中第
三、第四种政体属于“其治理完全以法律为依归的”法治政体。而最末一种极端的平民政体“其政事的最后裁断不是决定于法律而是决定于群众”，属于人治政体
同样，寡头政体中也包括人治政体(“权门政治”)和法治政体。
此外，亚里士多德还以君主政体的具体形式提到了人治和法治问题。
法制性标准在价值性标准和政治性标准的基础上，解决了统治依据的问题。
三、六种政体的评价
1、六种政体的特征
（1）君主政体：亚里士多德指出,主要特征有3个:王室的始祖由优异的才德和卓绝的功勋起家,建制的目的在于同平民群众相抗衡;一人掌握最高权力,全权统治着所有人民,管理一切政事,具有**的性质;王位的继承采取世袭制。
亚里士多德认为这种政体适合于古代。王权经历代削弱,在现代已不多见了。
（2）僭主政体的特征也有3个:僭主的权力的僭窃得来;对人民实行暴力统治,施政专以私利为尚,压迫贫民,消灭异己,没有任何人或机构可以限制他的权力;王位也采取世袭制。这是所有世间自由人全都不能忍受的制度,因此僭主制是短促的。
（3）贵族政体的特征在于:其统治者是少数贤良,以才德为受任官职的依据;从法制意义上说,已具备较好的法律,而且由于贤良为政,不会乱法。亚里士多德认为这种**在大多数城邦是难以建立的。
（4）寡头政体的主要特征在于:以财富为权力的实际基础,最高治权往往由少数豪门贵族掌握;他们因财富的优裕则要求一切方面都优先,追求着不平等;在他们执掌政权时,权力可以超越法律,既取盛名,又贪厚利,恃强凌弱,掠夺贫民;少数执政者往往是终身制,甚至是世袭继承。寡头政体难于保全,或由平民推翻或由于自相倾轧的内讧而发生变革。
（5） 公民**的主要特征是自由。自由体现在政治生活中，即每个人都成为统治者和被统治者。表现在司法行政方面,有从全体人民当中选举陪审员、职官的任用制度,废除了职务终身制。
在议事方面,有抽签参加议事会的制度。平民政体的又一特征是实行公职的津贴制度,使贫穷的公民可以担任公职,鼓励参政。平民政体较接近于共和政体。
（6） 共和主义是指一种贫富混合的政体。在这种政体中,由中产阶级掌握了职权。这是因为中产阶级既不像穷人那样渴望别人的财产，也不像富人那样觊觎。
它能遵循理性生活,很少有野心。也就是第四卷中提到的最优的政体，所以亚里士多德把中产阶级看作是中庸之道的化身,并认为“唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体”。共和党**考虑到了富人和穷人的利益，而且不倾向于人和目的。
因此这种政体消除了党派之争,避免了内讧,由内在均势而保持其稳定, 更为主要者，他认为共和政体崇尚法制，主张以法治国。在这个问题上，亚里士多德认为，法治当然是好的。
因为不论把治权寄托于任何人(或一组人)，而个人则难免感情用
事，办事不公。他说，凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。他说:
“法律恰正是没有感情的。只有按照法律办事，才能做到正义即公平。亚里士多德认为共和**是一个理想的**，期望在每各城邦都能建立起来。
亚里士多德尊重共和政体。在方**看来，既有合理的辩证法因素，也有强烈的折衷主义因素。
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今天起床太晚，读了一下于建嵘的《岳村政治》，对于中国农村的乡镇政治又有了一定的思想认识，而且对于农民的生存状况及镇级干部（好的）的一些疾苦有了一定程度的了解。其实他们的日子也挺难过的，两头受挤（上面是国家和县级政府，也是村干部和农民）。另外，我也对乡镇领导层内部的一些阴暗面，如用尽各种手段迫使农民上缴各种税收与提留，多方禁止有为青年人入党以维护其既得利益，等等，有了更深刻的认识。
我觉得，作为国家最基层的国家行政机关，就如他们自诩的“八品芝麻官”，他们要想有一番大的作为，确非一件易事。因为他们直接面对着下层民众，事事处处都要跟农民打交道，既为了保证完成国家税收任务，同时也为了保住自己头上的“乌纱帽”以及各种既得利益。而农民大部分又都那么贫穷，而且权利观念和法治观念又那么淡薄，所以很容易激化二者之间的矛盾。究其原因，归根到底，还是农民太穷了。如果农民真正富起来了，谁还会在乎那两个钱，甚至为此不惜和乡镇干部拼命呢？这就是说，国家的富民政策并没有真正落实到基层，上下之间缺乏真正的沟通与互动。或者如人大一教授所言：农民的知情权被剥夺了。于是，农民便成了“愚民”。而这也许正是很多中下级干部所想要的，为了提升他们的“政绩”，为了保证自己的加官进爵，于是把当地的农民给“牺牲”了。其实，这也是导致农民普遍贫穷的另一个重要原因。农民本身手里没有那么多钱，可是为了完成上级指标，标榜政绩突出，这些官员们就得不惜以出卖农民为代价了，也许这也是迫不得已而为之。可以说，这是中国长期的专制集权制度和官僚制度的一种产物。
然而，平心而论，你们这些官员们都尽到了自己应尽的职责了吗？如果你尽心尽力还没干好，这证明你能力不够或者处事方式不对头，那你就应该引咎辞职，或者及时改变处事策略；如果你虽然有能力但却不往正道上走，不是一心为民谋福利，而只是抱着“有权不用，过期作废”的观念，大肆敛财，中饱私囊，全然不将农民的疾苦放在心上，那么就应该坚决拿掉你。该坐牢的坐牢，该正法的正法。王子犯法还得与庶民同罪呢？
这又引申到另一个话题，也即中央和政府所制定的指标和任务的事。其实，这本身就是一种计划经济的思维方式在作怪，而其直接后果和影响便是以广大农民的“牺牲”为代价。在我们国家的发展历史上，像大炼钢铁，人民公社，大跃进，等等，农民的这种无谓的“牺牲”实在太多太多，我们不想也不愿在国家新的建设时期中再次看到。国家的初衷是好的，是为了推动和促进国民经济的快速增长和国民的生活富裕，然而却采取了一种错误的方式和手段。而且即便如此，中间也似乎缺少了一种缓冲机制，因而也使得这一机制缺乏一定的弹性和灵活性。这种思维方式和错误做法如果不能得到及时的转变和纠正，其后果将是极其严重的，新的一届政府在实行亲民政策的同时，应该在这一方面有所作为。
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内容简介：书中所使用的现代化这一概念相当简单，是指在工业化过程中，在功能上联系和组织起来的角色的扩散，这些角色在工业基础设施落后的社会中得以大量涌现。因此，我们可以通过现代化角色的扩散和分布状况来比较不同社会的现代化程度。《现代化的政治》的任务是评价由于现代化角色之间缺乏整合而引发的政治问题。我对这种整合缺乏所导致的政治结果和行政结果的描述掩盖了这一重点。我试图描述的一些现象或许被看作是现代化的内涵，这至少可以解释《现代化的政治》所遇到的一些困难。
现代化的政治的读后感，来自淘宝网的网友：这是近年来政治学界出版的最令人激动的、最重要的著作之一……阿普特对现代化所产生的效应以及对官僚、政党、军队、知识分子等重要团体在现代化进程中角色变化的分析是目前关于该主题的最深刻的研究。这是一本非常富有智慧的、令人激动的政治理论著作……作者根据自己对乌干达、加纳以及其他非洲国家的广泛的田野调查，揭示了现代化的不同模式.并分析了阻止现代化的若干因素。
现代化的政治的读后感，来自卓越网的网友：本书中所使用的现代化这一概念相当简单，是指在工业化过程中，在功能上联系和组织起来的角色的扩散，这些角色在工业基础设施落后的社会中得以大量涌现。因此，我们可以通过现代化角色的扩散和分布状况来比较不同社会的现代化程度。本书的任务是评价由于现代化角色之间缺乏整合而引发的政治问题。我对这种整合缺乏所导致的政治结果和行政结果的描述掩盖了这一重点。我试图描述的一些现象或许被看作是现代化的内涵，这至少可以解释本书所遇到的一些困难。第二个批评是关于这些模式的分析。问题不是来自于概念的错误，而是来自于对一种模式进行解释与应用之间的差异。本书中所使用的类型是假设性的，来自于一种建立在规范的、结构的、行为的基础上的广义选择理论。前两个即规范变量和结构变量属于独立变量，行为变量则属于依附变量。规范变量和结构变量适应了体现政治选择并由此决定政治行为的政治体系的状况。
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读了潘书记《打造黄骅阳光政治》的文章，深有感触。
打造阳光政治，是推**众路线教育实践活动的重要举措；是落实党的十八届三中全会提出的“让权力在阳光下运行”的具体实践；是增强黄骅民主政治建设的新的思路；是实现黄骅现阶段发展目标的重要载体；也是黄骅所面临的发展形势的必然要求。
黄骅提出打造阳光政治。什么是阳光政治。我认为，阳光政治就是努力提高公共权力运行的透明度。
俗话说，就是要让老百姓知道重要的情况。重大问题讨论后，邀请老百姓参与重大决策。老百姓要监督**的一举一动。各级**的重要活动和面临的突出困难，只有得到群众的理解，才能得到群众的充分支持和配合。**工作的重要情况，人民群众能够通过正常的渠道获得全面准确的了解，才有可能做出正确的反应，提出自己的主张。
关键在于阳光政治没有完全确立，**和群众掌握的信息非常不对称。群众能得到的，不是真假难辩的轶事，就是出口转内销。这种状况不迅速改变，人民群众的意志和主张就没有适当的表达渠道和表达方式，社会主义民主政治的实现就要遭遇严重障碍，党代表人民群众的根本利益和人民代表大会反映人民呼声的职能也很难得到完全落实。
在党的领导下，丰富民主形式已成为当务之急。
如何打造阳光政治。我认为，主要应做到以下几条:
一是要树立正确的权力观和价值观。要做到心系人民，权力为人民所用，利益为人民所谋，权力为人民谋福利。把为人民创造了多少福利、为社会发展做了多大努力、为国家做了多大贡献，作为实现自己人生价值的最终标准。
二是要用科学的制度去规范。制度是阳光政治正常运行和健康发展的前提和保障。要不断完善和完善阳光政治制度，使这些制度深入人心，在不断的实践中不断完善和完善。
三是抓好落实。落实是关键。如果一个好的政策、好的制度不落实，那只是一张纸，一句空话。
要有抓落实的人、抓落实的举措、不落实的监督和惩罚。四是要充分发挥好人民群众的作用。要不断提高人民民主政治素质，提供参与机会，发挥监督作用。
这样，就能做到“让权力在阳光下运行”。
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《学术与政治》 马克斯·韦伯
1．作者简介
2．读书笔记
（1）以学术为业
一。一个决定献身于学习和事业的人的处境如何？
学生人数作为衡量教师素质的一个指标，决定着一个学者的学术前途。
因此，学术职业意味着一个人不仅要有学者的资格，而且要成为一名合格的教师。
2、如何才能具备学者的资格？
拥有对学术的内在志向。
拥有热情是灵感的前提。热情会是想法和灵感在工作中不期而至。
科学家和艺术家的想象方向不同，但他们有着相同的狂热和灵感。
因此，对学术的内在志向只有那些有个性的，即那些全心服膺他的学科，发自内心地献
身科学的人才具备。
3、科学职业的价值何在？
（1）科学与艺术
科学受到进步进程的制约，而这一进程在几十年内就过时了。被超越是科学的命运和意义。
艺术不受过程的制约。真正完美的艺术永远无法超越，永远不会过时。
因此，科学请求被人超越，请求相形见绌。在科学中不断赶超，不但是我们每个人的
命运，更是我们共同的目标。
(2)科学与意义
自然科学是非宗教的。脱离科学理性主义和知识化是与上帝同在的生活基础
本前提。科学不通向幸福之路。科学不涉及终极关怀。自然科学的研究建立在一个不
在证明不言而喻假设的前提下，即在科学能够建构的范围内把握宇宙的终极规律的知识是
价值的。
例如，医学的假设是生命是有意义的，所以我们应该尽力维持生命。但有时，有的生命并
我不想被维持，但医学不考虑是否应该维持生命。从医学的角度来看，人们的认知是
的生命都应该被维持。生命什么时候失去价值不是医学（自然科学）要回答的问题。
因此，对自然科学的研究是建立在这样一个前提之上的：这对我们来说事有意义和价值的，然后我
们该怎么做。
4、怎么样才能做一个合格的教师？
教师不应该是领袖。
在讲台上我们只能处在教师的位置。在课堂上，我们只分析和陈述事实，传授知识和方法，
而不是成为年轻人的顾问，兜售自己的世界观和政治观点。应该让我们的学生学会
“民主”地思考，成长为一个能独立思考独立判断的人。
因此，教师越本着良知，避免向他的听众灌输或推荐自己的立场，他的这项成就就会越
大。（2）以政治为业
1、国家
国家是一种人支配人的关系，而这种关系是由正当的（或被视为正当的）暴力手段来维
持的。2、支配权的类型
（1） 传统统治：神圣的权威。
（2）超凡魅力型支配：推举产生、民众直接认可。
（3）法制：以理性方式建立的规则为基础，凡是合法的职责履行都可望得到服从。
注：超凡魅力型支配——即天职。人们因服从纯属“领袖”个人的“超凡魅力”而产生
效忠。人们服从他，不是因为传统或法律，而是因为对他有信心。
注意：服从-事实上，服从是由强烈的恐惧或欲望决定的。惧怕魔法的力量或掌权
我希望得到这个世界或来世的奖赏。
3、以政治为业的方式
国家目的是在一定疆域内将作为支配手段的暴力的正当使用权加以垄断，为达这一目的
国家把本组织的物质工具集中在领导人手中。（迷你句子网 Jz139.com）
职业政治家：政治主子的臣僚。
临时政治家：以政治为副业，必要时才积极参政。
以政治为业的方式主要有两种：
（1） 为政治而生存：以政治为生命发自内心，有政治理想。有除政治以外的其他
收入**，有经济上的闲暇。不依赖政治给他带来收入。
（2） 在政治上生存：努力将政治视为固定收入**。
人们通常两者兼而为之。
4、以政治为业的含义
凡是心理上不堪一击，没有能力自寻答案的人，最好远离这种生涯，因为无论如何，
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除了强大的力量，这条路也不断导致失望。
三种前提性的素质对于政治家是决定性的：激情、责任感、恰如其分的判断力。
虚荣心：一个政治人物如果有强烈的虚荣心，那将是政治领域的一种致命的罪恶，这将导致
个人有尽可能站在前台被人看清楚的欲望，这种欲望将其变为一名演员，对于自己的行
为后果承担责任满不在乎，只关心自己的表演给人们的印象。从而使其不追求权力而只
追求权力的浮夸和虚伪，使其不负责任，缺乏实质性目标。
反观中国的**和中国的官场。
5、结论
权力崇拜让政治工作既无目标也无意义。要让政治行为获得内在的支持，一定要在政治
活动中存在某种信念。
3、我的思考
1、反观自己的学术认知
要对学术有内在的信仰才能在学术上真正有所成就
2、反观自己的教育理念
培养学生独立思考的能力，避免把自己的价值观和立场灌输给学生
3、反观中国官场
中国**多缺乏政治信念，多为靠政治而生者，也许反腐可以从培养政治信念这一角度努力。
⬘ 柏拉图与政治现实读后感 ⬘
作为“第一个吃螃蟹的人”，柏拉图有别于一般的在象牙塔里死读书而百无一用的哲学家，他在《理想国》中提出政治就是人民的生活，国家利益高于一切，提前预告了后世多年来为政治作斗争的人类历史。
柏拉图想要缔造一个至善至美的正义国家，这也是要建立在政治统一的基础上的。我国古代也有位与他思想相近的文人，叫陶晋，字渊明，他的《桃花源记》就体现了柏拉图的这一思想，追求平静美好、和谐友善的生活。对于这样的完美，人人趋之若鹜。只是我们是否人人都能做到一辈子波澜不惊，不与任何人产生矛盾的目标呢?试想一下，难道你能容忍别人毫无理由地指着你的鼻子唾骂而面不改色心不跳吗?难道你能在战争来临前淡定从容地将生死置之度外吗?你不能!因为每个个体都是有缺陷的，是不完美的。而每个人生来不同，有不同的价值观、人生境遇和思想。
所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。
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内容简介：《未来在现实的第几层》是科学松鼠会作者猛犸的最新作品。作为一个新技术观察员，猛犸攫取那些潜伏于生活细节之处的新动向，将未来的各种可能性展现眼前。我们熟悉的：显示器、触摸屏、电子书、网络通讯……它们在未来的进化方向，将在书中逐一披露。我们陌生的：飞天背包、量子相机……它们对未来生活的影响，也将在书中一一呈现。这是一次来自未来世界的抢鲜体验，在新技术全面来袭的时代，这些已远远不够。现实正是：想象力将无限延展未来。
未来在现实的第几层读后感，来自当当网上书店的网友：我们似乎很了解现实世界的构成方式，但是，对于越来越渗透进我们生活的那个由0 与1 构成的数字世界，我们了解吗？你的物理存在跟你的数字身份，一定会跟肉身与镜像那样，只存在不可融合的两个世界吗？我们未必像电影Matrix 那般会被宣告：欢迎来到真实的荒漠。但在猛犸为我们展现的这个未来图景前，错过是值得忏悔的。因为，那种感觉，正如你第一个来到真实世界的尽头，纵目四望，无处不是令人激赏的新发现。而这本书，就是在最恰当时机，递交给你的、一把进入新世界的密匙。
未来在现实的第几层读后感，来自卓越网上书店的网友：本书用生动的笔触展现了一幅IT 技术在近未来的绚丽画卷，比科幻小说更精彩更有趣，但却不是幻想，而是正在变成现实的蓝图，是我们在有生之年就能看到和本书用生动的笔触展现了一幅IT 技术在近未来的绚丽画卷，比科幻小说更精彩更有趣，但却不是幻想，而是正在变成现实的蓝图，是我们在有生之年就能看到和得到的奇迹。此书让我们看到即将成真的梦想，让我们对即将到来的生活多了一份期待和向往。
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《国家间政治读后感》
自古以来，国家间的政治关系一直是世界上各国关注的焦点。国家间纷繁复杂的政治互动和博弈不仅决定了各国的命运，也影响着全球的和平与稳定。在现代社会中，国家间政治的重要性更是不可忽视。本文将深入探讨国家间政治的本质、动态以及其中的利益纠葛等方面的内容，旨在更好地理解这个复杂的世界。
首先，国家间政治可以被看作是一种权力的较量和利益的竞争。各个国家在追求国家利益的过程中，必然会产生矛盾和冲突。这种冲突不仅仅是国际关系中所谓的“零和博弈”，也可以是“非零和博弈”。国家间的合作和竞争都是为了实现国家利益的最大化。因此，政治作为一种手段和工具，被广泛运用于国际关系中。
其次，国家间政治是一个动态的过程。随着国际形势和国家利益的不断变化，国家间政治关系也会不断演化和调整。国际政治的演变常常受到各种因素的影响，比如经济、文化、军事等。国家间政治的动态性使得国际关系常常充满了各种未知和不确定性。
此外，国家间政治也包含着一系列的利益纠葛。每个国家都有自己的核心利益和战略安全需求。当这些利益和需求发生冲突时，国家间的政治争端就会产生。这种利益纠葛常常导致紧张局势的升级和冲突的发生。因此，解决国家间的政治纠纷和冲突，需要各方以开放的心态进行对话和协商，寻找各方共同的利益点，并通过合作来实现共赢。
在现代社会中，国家间政治的重要性愈发显著。全球化的进程使得国际交往与合作变得更为频繁。各种全球性的问题和挑战也需要各国共同作出努力。例如，气候变化、反恐、贸易保护主义等问题都需要国际社会的共同努力来解决。因此，国家间政治合作的意义愈发显著。
总结而言，国家间政治是一个复杂而充满变数的领域。在这个领域中，各个国家的利益、冲突与合作不断交织。了解和掌握国家间政治的本质和动态对于维护世界和平与稳定具有重要的意义。只有通过开放的对话、协商和合作，各国才能为实现共同的发展目标做出积极贡献。只有通过互利共赢的方式，国际社会才能营造出更加公正、和谐与繁荣的世界。让我们共同努力，以和平与合作的方式推动国家间政治关系的良性发展。
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时事政治教育是根据国内外政治经济形势、党的路线、方针、政策和中心任务进行的。在课程标准中称“时事政策教育”，平时亦称“形势政策教育”、“形势政治教育”，是教材内容的补充和延伸，是重要的课程资源。主要内容是学***党和国家的重要会议、文件精神，宣传党的路线、方针、政策和决议，进行国际形势和国内形势教育，使学生了解、关心国际国内的大事，增强主人公责任感，排除各种干扰，坚定地同党**在思想上、政治上保持一致，努力完成党和国家赋予的各项任务。
主要任务是帮助学生运用辩证唯物主义，正确分析和认识国内外重大时事和党的路线方针政策。
一、**时事政治教育的模式
目前，我省大部分中学的时事政治教育有序开展。一些学校严格按照课程标准精神，认真贯彻执行。许多教师创造性地开展政治教育活动，不断创新时事政治教育模式。笔者进行了初步调查，主要有以下几种模式。
1、课前3-5分钟时政播报模式。这一模式有两种类型，一种是以教师为主导，上课前，授课教师把有关新的时政教育内容进行整合，有重点地在课堂上播报;一种是以学生为主导，教师让学生在课下进行认真准备，把相关主题的时政内容提炼出来，进行时政专题分析。这些模式有一个活动主题，如新闻广播、政治分析、政治论坛等。
由于其操作简单、实用性强，得到了广泛的应用。
2、每周一节时政教育专题讲座模式。第一次模拟考式符合教育部的要求和课程标准的精神。但由于时间占用大，教师工作量增加，教学效果周期长，难以实施。
3、学校集中进行时政教育模式。学校邀请一些专家、学者，或本校在此方面有一定造诣的老师进行每月一期的时政教育专题讲座。这种报告式的政治教育在高校更具实践性，但在中学，由于组织难度大，涉及的细节很多，很少被采用。
4、设立时政学***模式。在学校窗口开设政治专栏，或在学校校园网开设专门的政治教育内容，由思想道德、思想政治准备小组编辑，每月一次，重点介绍本月时政新闻并发表必要的评论。
5、编写时政教育手抄报模式。在新课程实施中，很多老师除了课前3-5分钟讲授时政之外，还采用手抄报的方式进行时政教育，激发学生兴趣，让学生通过电视、报刊、杂志等新闻**获取信息，并进行整理，每月办一期手抄报的形式更能体现时政教育的普及性、实效性。
6、校园综合型学***模式。事政教育要与每年的全国重大节日、节假日相衔接。可以组织学生参观具有教育意义的名胜古迹，也可以组织集体**与之相关的电影或纪录片。
7、编写时事政治教育小册子模式。根据中学生的特点，应该了解、关注时事政治的内容，校内进行必要的时事政治教育资源开发，每月编写时事政治学***子，让学生在课余时间进行自主学习，补充、丰富时事政治知识。
在学校时事政治教育的实践和探索中，新的教育模式将不断涌现，时事政治教育将成为新课程实施的新亮点。
二、落实时事政治教育实效性的措施
时事政治教育内容在中招考试中不管是实验区还是非实验区都要占到一定的比例。在过去这几年的中招考试中，一般来讲，只要在中招考试之前进行必要的突击性训练，就能够应对考试。为了提高当前政治教育的实效性，笔者认为应注意以下几点。
1、更新理念，突破常规。
要以研究者的眼光和心态，在教学实践中充分发挥主观能动性，创新时政教育模式。主动关注世界每一个时刻的重大时事，收集整理相关时事内容，形成全面系统的时时政治教育内容体系，在教学实践中激励和熏陶学生。
2、时事政治应该回归应有的位置。
在实施新课程的过程中就要创造性整合课程资源，把时事政治教育内容通过多种形式、不同模式渗透到平时的教学中，并通过多种形式进行检测，从而提高学生关心社会、关注时政的责任意识。
3、时事政治教育模式要符合校情、学情，追求创新，强调实效。第一次模拟考试不能死守，要根据学生的接受情况，及时改进现行的政治教育模式。教学中没有明确的方法，每一种模式都在否定中不断改进和优化。
时事政治教育要避免形式化，强调实效性，着眼长远。
四。时事政策教育要求教师不断学习，自觉充电。
作为思想品德、思想政治老师就要及时地通过各种电视**、报纸杂志或其他方式，把握时政动态，关注重大主题，整合时政资源，形成一定的信息搜集和编辑能力，通过多种方式开展时政教育。
5、时事政治教育在中招备考中的策略。
毕业班中招备考的时间紧、任务重，单纯地依靠学生在课后去补充时政知识已经显得不太可能。作为毕业班老师必须进行时事政治教育的全方位梳理，按照中招考试的新要求，把时政内容按照能力要求的层次进行划分，把时政主题按照由主到次的顺序进行整合，编辑成册，作为课堂讲义，既要在课堂上统一点拨，又要指导学生按照册子课后巩固。当然，这项工作很难开展。要充分发挥教研组的集体备课作用，或开展跨校合作，提高恢复和效果。
一句话，实践是无止境的。作为一名基层事政工作者，要有远见，大胆实践，不断探索，敢于突破陈规定型，打破思维定势。要充分发挥时事政治教育的特点和功能，把时事政治教育和思想品德、思想政治课程进行有机整合，创造性地实施新课程，只有这样，时事政治教育才能真正走进学生的心灵，才能成为建构学生成长所需知识体系的组成部分，才能提升学生综合分析问题的能力。
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古德诺认为，所有政府体制中都存在着两种主要的或基本的政府功能，一为“政治”，即国家意志的表达或者是政策的决定，一为“行政”，即国家意志的执行或者是政策的执行。他第一次澄清了人们长期以来对于“二分”误解，认为一种政府功能不只是存在于一个机构当中，绝对的分权是不存在的。
2.分肥制。
19世纪出现在美国的政党分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克逊就任美国总统后，在官职领域推行“民主”的做法，由在总统大选中获胜的政党从自己的支持中遴选官员，其理由是：第一，民主政治表现在官吏任用上，就是民选官吏；第二，官吏职务简单明白，具有普通智慧的人均可胜任；第三，既然人人可以当官，所以官职的任期越短越好，使大家都有任官的机会，以符合民主与平等的精神。
优点：
（1）民主政治通过选举的方式表达民意，而选举的运作必须凭借政党组织。（2）若某政党在选举中获胜，即表明人民选择了该党。换言之，人民相信中国共产党的政治纲领和所要实行的政策。（3）为了符合民意，应当由得胜的政党的党员来充当官吏，因为这有利于确定其政治责任，以及有效地完成其任务。
劣处：
然而在政治实践的过程中，政党分肥制的结果令人失望。竞选中的捐款导致变相的卖官鬻爵以及间接的贪赃纳贿；选择官吏主要看政党背景，而不是真才实学；官员的高度流动性不利于行政经验的积累，导致政府效率低下；竞争过程中的政党倾轧与派别组织导致国家公务成为党务；等等。
3.党魁。
党魁通常特指操纵政党机器的首脑人物。党魁与政党领袖不同。政党领袖在党内有正式职务，职责和职权有正式规定，其活动公开并受到监督；而党魁在党内并无正式职务，权限也无明确规定，对其言行无法进行监督。党魁的形成和发挥作用主要依靠政党机器。美国是存在党魁最典型的国家。
党魁的地位往往是在由政党机器严密控制的地区通过互相倾轧和竞争取得的。党魁通过政党机器，在幕后控制党的地方正式组织,摆布地方议员的选举和官员职位的分配,指挥地方政府官员的活动，甚至操纵总统和众议院议长等重要职位的选举。如美国1897年在号称“洛克菲勒特派员”的共和党党魁m.韩纳的大力支持下，w.麦金利得以当选总统。党魁还拥有一批分别负责打小报告、理财、贿选、施展暴力威胁的人为之效力。
英、法、意、日等国实际上也存在着党魁。党魁是资本主义政党政治奥秘和弊端的重要表现，它不断遭到社会舆论的揭露和抨击。在美国，由于选举制度和行政管理的改革，实行直接初选而不由政党提名候选人，推行文官制度，限制恩赐官职，由市政当局经营公用事业，还有社会舆论监督作用的加强，选民政治素质和文化程度的提高，已使党魁及其操纵的政党机器的作用大为减弱，但是在一些大城市和重要选区依然存在。
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