日本近代教育思想总结|日本近代教育思想总结(汇编二十篇)

培根有言：“读史使人明智。”然而，历史只是政治经济文化等诸多因素相互影响作用而产生的具象的体现，只有了解了一段历史背后的政治经济文化，才能算得上是读懂了一段历史。

对于我们而言，距离最近又最不容忘却的，莫过于日本侵华的那一段历史了。因此，我阅读了曾于日本获得文学博士学位的刘嘉鑫教授所著的《日本近代知识分子的中国观》，以期能够更加深入地了解那一段历史。

《日本近代知识分子的中国观》一书以后藤朝太郎和长野朗为例，介绍了日本浪人的历史成因，理清了中国通的来龙去脉，力图将中国通、尤其是文人型的中国通从日本浪人之中分离出来。通过对典型的中国通人物思想的研究剖析，客观总结了日本近代中国通的复杂性格与思想特征，给予中国通知识分子一个准确的历史定位，并通过中国通来阐述近代日本对华态度的历史成因及转变。首先，本书以战后日本的历史认识为导论，指出了现代史研究领域存在的不足。

作者认为，抗日战争前和抗日战争期间，有许多日本知识分子站在中间派的立场上，发表了自己的中国观，谈论了中日关系问题，他们的思想言行，以及他们留下的大量的论著，有待我们去发掘和观察。

日本德川幕府末年，在有识之士之间酝酿变法图强。1868年的明治维新运动使日本从一个封建弱国变成了一个封建资本主义国家。日本经过40多年的跨越式发展，已经达到了现代化的目标。

然而，其后的日本，开始实施所谓的“大陆政策”，其目的是侵略亚洲，独霸中国。抗日战争前后，日本帝国主义者雄心勃勃，右翼青年法西斯分子疯狂。这些战争狂人不仅肆意挑起对中国的全面侵略战争，而且还与英美等西方列强作战，进攻珍珠港，发动太平洋战争。

多行不义必自毙。1945年，日本侵略者终于投降，成为国际社会的俘虏。

战争年代，日本妄想建立“大东亚共荣圈”，而由于战败投降，那些自欺欺人的政治理想和口号自然烟消云散。同时，日本近代知识分子的“兴亚论”思想和“中日合作联盟论”等观点，也被战后的历史进程所尘封。前事不忘，后事之师。

在21世纪的今天，我们应该开启尘封，拨云见日，重温历史，回顾过往，总结经验，吸收教训。只有这样，我们才能把中国建设成为一个强大的国家，使它永远屹立在世界的国家森林中。

日本战前之所以一步步走向侵略扩张的深渊，是由日本帝国主义的性质决定的，这与明治时期的社会政治思想有关，也与当时日本之识分子对中国的认识密切相关。第二次鸦片战争前后，在日本的知识界，逐渐形成了“脱亚论”即摆脱顽固保守、不思改革进取的亚洲邻国，与西方文明国家共进退的思想，与“兴亚论”即优先考虑扩大整个亚洲的民权的思想，这两种思想暗流。在现实政治发展变化的今天，日本知识分子的兴亚思想有两种类型

一是诚信，即中日平等同盟；二十雄心勃勃，即日本侵略势力企图统治中国。

中国通是在特殊的历史背景下出现的，在一定的思想基础上发展起来的，并在东亚迅速变化的政治格局演变中发生了变化。迄今为止，在学术研究上，中国通一直被包括在“日本浪人”之中，而真正的中国通却是一些精通汉文化的日本知识分子群体，这其中有好、有坏、有中间派，既不能简单地一概而论，更不能与日本浪人混为一谈。作者试图将中国通独立化，以史为据，辩证地、客观地分析论证两个著名的中国通——后藤朝太郎和长野朗在抗战爆发前后的言行，研究他们思想发展变化的路线，揭示他们的思想内涵和精神实质。

作者总结了中国通的几种思想性格。首先，1894-1895年中日战争后，日本人普遍鄙视中国人民，否定中国的现实，但中国将领要么赞扬中国人民不屈不挠的精神，要么高度评价中国的变化和进步。其二，中国抗战时期的中国通，其言行也随波逐流，起到了体制扶翼的作用，但当国际形势发生变化、日本开始走下坡路的时候，他们出于国家利益的考虑，又产生了非战的思想意识，表现出相互矛盾的心理状态。

其三，中国通反对“脱亚论”，而是沿着“兴亚论”或“大亚洲主义”发展变化，在第二次鸦片战争后，由于看到清末的中国人既无忧国之情亦无国家权益之观念，官民自上而下浑浑噩噩、抱残守缺，“兴亚论”逐渐演变为侵略主义性质。这本书深入分析了中国国通的政治文化背景和观点，对了解当时的中日关系和历史起到了中要作用。

不言而喻，中国与日本是一衣带水的邻邦，辅车相依的关系。然而，自明治时期以来，随着中国的衰落，日本掀起了轻视中国的浪潮。“谢绝坏朋友”是通往近代化的必由之路，但这种言论在启蒙思想的名义下被夸大其词地宣传蛊惑。

而一些中国通们坚持自己的思想不屈服于右翼分子的军国主义思想，以“捍卫中国”自居挺身而出。

目前的中日两国之间，悬案问题仍然堆积如山。我个人认为，不能停留在表面现象上，但必须深入了解中日两国的政治文化因素，研究社会背景和人民思想，才能跨越中日之间的鸿沟。

✪ 日本近代教育思想总结 ✪

一、让学生在思品课教材中领略自然美。

思品课教材图文并茂，课文中的很多插图向学生展示了祖国大自然的美丽风光：那辽阔的原野，巍峨的山岳、葱郁的森林、碧绿的湖水、奔腾的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教学中，教师可充分利用这些大自然的美景对学生进行思想教育。如在《我爱祖国》一课，教师可向学生出示很多祖国山河壮丽的图画：有雄伟的万里长城，位于我国境内的世界最高峰----珠海朗玛峰、滚滚东去的长江、黄河，秀峰屹立的长江三峡……看到这么多生动的画面，学生为祖国山河美丽、神州风光无限好而感到自豪，这时教师相机提问：我们的祖国美吗？美在什么地方？我们应该怎样对待它呢？通过学生的回答归纳出：我们要爱自己祖国。学生受到了深刻的爱国主义教育。

二、让学生在“明理”中感受到社会美。

思品课教材不少课文中叙述的故事，向我们展示了一幅幅社会生活的画卷。

孕育了一定的`生活哲理，使我们感受、领略到了社会生活中处处充满了美，主要有：①人情美。即人与人之间充满了亲情，如《我上学了》、《老师您好》、《我爱爸爸妈妈》等课；②劳动美。如《自己的事情自己做》、《劳动光荣、懒惰可耻》等课；③行为规范美。如《按时上学》、《学习礼貌用语》、《对人要用礼貌》、《保护环境卫生》等课文。

教学这类课文要求教师在讲清道理时，又要让学生深刻体验到社会生活是美好的。如在教《我爱帮助同学》一课，我着重让学生分析“我”和同学们之间的三次“笑”，第一、二次笑是“我”在帮助同学解决困难后，同学向“我”笑笑，我也向同学笑笑，这两种笑各是什么含义呢？同学向“我”笑笑，表示对我的感谢，也反映了困难被解决后的愉快心情，我向同学笑，表示不用感谢，在课堂上、“笑”传递了“我”和同学之间的友谊；第三次“笑”是全班同学向“我”笑，我也向大家“笑”，这种笑又是什么含义呢？通过讨论，同学们明白了，大家的笑，反映了集体对“我”的表扬，“我”的笑表明这是“我”应该做的，大家在笑声中传达了集体中间学之间的情谊；最后，提问：从这里可看出一个集体中间学之间应该怎样相处呢？这样做好吗？为什么好呢？学生通过讨论懂得了集体中大家应该互相关心、互相帮助、团结友爱，这也是社会美的一种体现。

三、让学生在学习中培养鉴赏美的能力。

世界上任何事物并一定都是美的，只有加以鉴别才能分出美和丑。鉴赏美的能力是指对美的事物的鉴别与评价，它不仅表现在对自然美的鉴赏上，更重要的是要正确地鉴别与评价社会生活中的美和艺术作品的美。

如在学习《保护环境卫生》一课时，教师让学生观察两组幻灯，一组是在大街上有人倒垃圾、吸烟、吐痰等现象；一组是是清晨环卫工人正在路灯下做清洁；然后教师提问：看了幻灯你觉得哪种行为是美的？为什么说他美呢？有的同学说，在大街上倒垃圾、抽烟、吐痰破坏了公共卫生，影响他人健康，又不文明；环卫工人干的活虽然脏些，但却美化了环境，减少了疾病的传播，因此这种行为美；再如学习《保护文物》一课时有同学问：有些文物看上去并没有什么特别之处，为什么还要保护呢？这时教师要告诉学生：有些文物从外表看并不美，但却具有较高的历史、艺术、科学研究价值，这就是文物所具有的一种内在美，我们应该培养一定的鉴赏文物的能力。

四、让学生在行为实践中塑造美好的心灵。

人最好的东西是心灵美。思品课教学不但要重视能力的培养和行为训练，更重要的是把所学到的道德知识内化到学生心灵中去，留下一个“烙颖，以指导自已的行为。如在学习了《尊敬老人》一课，教师召开了“做一个尊敬老人的好孩子”的主题班会，着重让学生谈谈：爷爷、奶奶每天为我们干了些什么？我们应该采取什么行动来尊敬他们呢？两个问题，使学生认识得到了深化，为塑造美好的心灵，达到知行统一，奠定了一定的基矗（湖北张德喜）“”引导孩子欣赏自然美“”引导孩子欣赏自然美许多事实证明，孩子投入大自然的怀抱，不一定就能发现、感受和欣赏自然美，如何给孩子一把发现自然美的钥匙呢？

1．从观察、领略自然物外部特征的美入手，努力攫取自然美的信息。

自然界的色彩美和形态美极为丰富，同时，它们又是变化多奇、生气贯注的。“林无静树，川无停流”。整个自然风景都在不停地运动者，而风景中富有动态的形象是最有吸引力的。寥廓自然，无论是有生命的，还是没有生命的，其形态、其色彩，无不处于无穷变幻之中，孩子如能在家长的指点下发现这些令人神往的变幻，无疑会激起奇思通想，浓化自己热爱大自然的优美情趣。

2．拨动孩子感受自然美的心弦，逐步达到情景交融的审美境界。

自然景物是客观的，不依人的主观意志而存在的；但它作为人的审美对象时，人们总是怀着一定的情感态度来欣赏它。审美经验告诉我们，赏景中情景交融的出现，每每有一定的条件。首先，在观景时，要缓步慢游，凝神静观。第二，要掌握“远望近看”的欣赏方法，既注意从远处欣赏风景的整体美，又不忽视细微之处的精华，这样才有可能有感于心而发为情。第三，要不断变化欣赏视角。第四，要注意时间、氛围的变化对欣赏过程的影响，自然景色在不同时间、不同气候中会展现出不同的风貌，给人以不同的审美感受。第五，我们还要启发和引导孩子展开丰富的联想和想象，可以这样说．许多自然物之所以美，正是由于人仍以自然物的形象特征为依据，突破时空限制，进行联想和想象的结果。

3．给孩子以知识的陶冶，努力提高审美感受力。

首先，要鼓励和指导孩子尽量多读一些描写和赞美大自然的优秀文学作品，孩子阅读并熟记这些作品，就会大大提高他们对自然美的感受力，使他们的美感得到升华，其次，为了帮助孩子欣赏自然美，实现自然美的美育功能，我们还不能忽视地理、历史知识的作用。

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人类语言的产生源自社会生活的交往需求，实践证明口语教学一旦脱离了学生们的实际生活，就会失去学生渴望学习的主观能动性。在我担任本科班的英语口语教学中，曾经按照英语语法的深浅选择口语教学的内容，以规范发音和词汇使用作为口语教学重点内容。由于脱离学生的生活实际，对学生几乎每天都会遇到的常用语、口头语等没有作为口语教学的重点，学生们普遍存在管用学不到，学到不管用的感觉，致使他们对学习口语的积极性始终调动不起来。于是调整了口语教学的内容，突出了教学重点，使英语口语教学更加贴近学生的实际生活，让他们学到更多源自生活实际，使用频率更高的口语知识和技能。从而进一步提高了学生们学用英语口语的积极性和求知欲。比如:在教材中有一课讲环境保护的，在设计教学内容时，就加入了大家比较关注的PM2．5的概念，列举了一些最具新闻性的`口语要素。譬如发生在身边水污染现象(无锡太湖水污染，黄浦江死猪事件)、空气污染现象(城市基础建设扬起的灰尘，焚烧秸秆)、食物污染现象(肯德基的养鸡场持续使用抗生素、用不可食用的化学原料加工熟食)等等话题和生活中常会用到的词汇和句型，不但丰富了教学内容，也使学生们感到所学的口语知识和技能更加实用、更加新鲜，从而学习热情高涨，积极参对话讨论，练习效果明显提高。

人类的语言也是在为社会生活服务中得到发展的，如果不能解决外国人能听得懂中国学生所讲的英语，我们的学生又能够听得懂外国人所讲的英语，那么他们就会对自己所学习和掌握英语知识和技能丧失自信心。很显然，英语口语课程所要解决的并不是中国人之间的言语交流难题，而是中国人与外国人之间的言语交流难题。所以要让中国学生在与外国人的英语交流、沟通中没有障碍，才是我们英语口语教学始终要追求的真正目标。为此，一方面利用外事接待与外国人直接进行英语对话的机会，掌握外国人口语会话的特点，作为及时纠正中国学生英语会话的客观标准;另一方面还注意收集外国电台、电视台的音视频资料，作为锻炼学生英语口语听力和口语模仿力的重点内容。同时，也经常通过布置与外国人模拟对话的相关作业或练习，提高学生们说准英语和听懂英语的实际本领。为了让学生熟悉外国人日常的语音特点，我还有选择地推荐美国或英国电视连续剧中的某些人物对话，让学生们识别和判断外国人日常会话的词义和发音。譬如，外国人见面会说“What’sup?”，这并非在问“发生什么了?”而是引起注意，打个招呼而已。通过身临其境地观看外国影片，培养学生的外语语感，消除学生的畏难情绪，使他们真正掌握服务对外语言交往的真本领，增强他们与外国人交流和沟通的自信心。

综上所述，在外语口语教学中实践陶行知的教育思想，把握口语教学的客观规律，就需要努力做到两个结合:即完成外语口语的教学任务要与培养对外交往的中国人形象相结合，既要教好书本知识技能，更要培育德才兼备的涉外之才;实施外语口语的教学内容要与坚持生活教育的教学方法相结合，既要源于现实生活，更要服务现实生活。这些就是我对陶行知教育思想在外语口语教学实践中的理解和应用。

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“教学做合一”是陶行知“生活教育”理论中的教学论思想，是他的教育理论的核心部分。陶行知认为： “最好的教育，要想它有效，须是教学做合一；最坏的训练，要想它有效，也是教学做合一。教学做合一，是 最有效力的`法子。”关于“教学做合一”，陶行知是这样解释的：“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做。教 的法予要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是 学生。”实践性是“教学做合一”的基本特点。生物科学是一门非常重视观察与实验的科学，是一门实践性很 强的科学。因此，在教学中，注意以陶行知的“生活教育”理论为指导思想，实施“教学做合一”，努力在“ 做”字上下功夫，对于落实素质教育，全面提高生物教学质量大有裨益。我们的做法是：

(1)以身示范，严格操作，通过在“做”上教，在“做”上学，培养学生的生物实验能力，“教人求真，学 做真人”。培养学生的生物实验能力，不仅是教学大纲的要求，也是素质教育的要求。实验，就是要亲自“做 ”。不仅要求学生“做”，教师也要“做”。教师在“做”上教，学生在“做”上学。教师的“做”是示范， 学生的“做”是学做、是模仿。教师既讲又做，学生的学就有了根据，做起来也就不会感到太困难。例如，显 微镜的使用，包括取放、对光和观察三个环节，共有十几个具体步骤，学生掌握起来比较困难。但是，由于我 们采取了“教学做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照实验的操作顺序，一步一步地讲述操作要领 ，进行示范，并组织学生进行操作（比如“取放”这一步，就是由教师先示范讲解正确的取放方法，然后让学 生按教师的要求，将显微镜从镜箱中取出，放置在实验桌的适当位置上），在分步骤练习的基础上，又让学生 按“取放―对光―观察”的顺序完整地做一遍，以强化训练，加强记忆，从而在预定的时间内比较顺利地完成 教学任务，使绝大部分学生都较好地掌握了显微镜的使用方法，取得了良好的教学效果。

实验有成功，也有失败。但实验的成败，很大程度上取决于操作是否规范、准确。所以，在实验中我

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陶行知的生活教育理论强调教育要以生活为中心，反对传统的以教授书本知识为中心的教育。要让学生感受到数学的亲近、简单，就必须结合孩子们的生活经验和已有的数学知识使学生切实体会身边有数学，用课堂上学到的数学知识能准确、快捷地解决生活的问题。

从陶行知的生活教育理论看来，生活就是教育，就是教育的内容。现实生活是数学教学的丰富源泉，教师应该从生活中选取有用的部分相机进行教学。

我教学一二年级，低年级的孩子比较好动，注意力不能维持很久，所以怎样一上课就抓住孩子的兴趣，使孩子紧跟着教师的引导学习知识是我一直在考虑的事情。在听了很多优秀教师的课后我深深地感受到情境的创设是非常重要的，一个有趣的情境能使学生瞬间萌发起学习数学的欲望，调动学生学习的兴趣。

所以，在教学过程中，教师应该尽量为孩子创设“我要学数学”的生活情境，让他们深刻感受到用数学解决问题的必要性，在课一开始就抓住孩子的好奇心，使他们主动、积极地投入到学习中。

当然，从学生的生活中引入情境更能引起孩子们的共鸣，他们会自然而然地跟着教师学习新知。小学低年级数学教材中的内容比较贴近孩子的生活实际，翻开书本，映入眼帘的是一幅幅生动形象、栩栩如生的图片；书本中的重难点大部分涉及我们的生活；巩固的练习也是解决生活中大大小小的问题，所以我们要根据教材悉心设计情境，用“生活化”的情境激发学生学习的积极性与欲望。

例如，在教学二年级上册“认识时分”时，我创设了小明一家去上海世博会的情境，介绍了各个时刻的游览情况。通过这一贴近学生实际生活的情境引入，既使学生回顾了已有的旧知——认识整时，又很好地吸引了学生的注意力，调动了孩子们的兴趣，使学生体会到生活中处处有数学，今天又要学习有用的知识了。

在学校开展的精品课活动中，我有幸听了沈老师执教的“认识小数”一课。课前沈老师搜集了商店中几种商品的价格，让学生看图介绍，汇报完后教师提出了这样的问题：商品标签上的数和我们以前学习的数有什么不同？引发学生思考，在交流后由教师揭示本节课的主要内容。从学生平时生活中熟悉的物品价格引入本节课，使学生感受到数学其实与自己是“零距离”的'，学生在课始就有接受知识的准备，在课上能认真、主动地思考、探索问题，学习起来才亲切、有趣味。

小学数学教学中难免会碰到一些复杂、抽象的内容，低年级的孩子们难以掌握。这就需要教师去捕捉孩子熟悉的素材来简化课堂教学，把贴近生活的实际问题运用于数学课堂中。所以备课中更要仔细的思考，精心创设一些有趣、应景的情境，让学生仿佛置身于教师创设的现实情境中。

例如，二年级上册“认识厘米和米”和下册“认识分米和毫米”这两课时，是学生第一次比较全面、系统地学习长度单位。孩子们对1米、1分米、1厘米、1毫米究竟有多长感知不深，在选择合适的单位名称填空时总会闹出不少笑话，如：铁钉长2分米、跳绳长2厘米等，因为生活中有些东西他们接触的较少，有的甚至见都没有见过，这样怎么能判断正确呢？所以，仅凭教师的讲解很容易使学生产生概念上的模糊，导致对4个长度单位的混淆与乱用。

虽然在信息技术高速发展的今天，投影仪、电子白板已悄然进入课堂，教师也可以通过网络寻找各种图片让学生观察、判断，但仅靠多媒体的帮助是远远不够的，想让学生真正建立这些长度单位的空间观念，就必须让学生走进生活，通过对生活中实物的观察、操作和体验，深刻地感知它们的长度，做到活学活用。

在数学课上我组织小朋友们拿出直尺动手量一量手掌宽、食指长，同桌合作量课桌的长、宽、高。孩子们在动手操作、不断观察的过程中逐渐建立了4个长度单位的表象，而且学得轻松，将整个教与学的过程融入生活，让学生真切地体会到数学与生活的联系。

有时光靠教师课堂上的讲解、学生看着书本学，是不容易发现学生认识中存在的问题的。所以教师偶尔改变一下教学方式，让学生走进生活自己探索也许会得到不一样的效果。如实践活动课“你能跳多远”，要求学生比较双脚并拢跳、左脚单脚跳、右脚单脚跳这3种跳法中哪一种最远

并记录结果。我利用下午的活动课组织学生进行这一活动，首先根据书本讲解3种跳法并请小朋友上来示范，然后让学生看图说说测量时的注意点，小朋友们总结的很好：

（3）读书时从0刻度线开始看，到刻度几就是几厘米（取整厘米数）。但到实际测量时问题接踵而来，有的小朋友米尺没有拉直就读数、有的男生跳得特别远一次量不够不知道怎么办……

又如一年级上册“数一数”，这是新生入学的第一课，虽然视屏中的动画、音效很吸引人，但对于初学者来说还是显得枯燥。教师可以组织孩子到校园里自由地数一数喜欢的物体个数，并把结果告诉大家。可以数天上鸟、地上的虫……教师及时评价、鼓励。在开放的教学中，课堂成为学生的乐园，孩子们在玩中学、学中玩，进一步体会数学的趣味。

课堂中师生的交流主要通过语言，对一二年级的孩子来说教师的语言应该是亲切、生动的，应该让课堂语言尽量儿童化、生活化。尤其是数学课堂，要学生学习抽象、难懂的数学知识，就要运用一定的语言艺术和孩子交流。配以儿歌让学生在丰富多彩的语境中学习。

例如教学“7的乘法口诀”，为让学生巩固口诀，我设计了数七星瓢虫身上黑点的环节，编成儿歌：一只瓢虫七个点，两只瓢虫十四个点，三只瓢虫二十一个点……学生边说边记，效果不错。

又如学习“认识=、>、、

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总之，生活就是教育，陶行知的生活教育理论对小学数学的教学有重大指导作用。因此，在日常的数学教学中应当渗透学生的生活实际，让“生活之水”流进数学课堂，滋润数学教学的田园。

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１８９４年中日战争，中国惨败以后，帝国主义各国企图瓜分中国。在这种形势下，一些具有资本主义思想的知识分子康有为、梁启超、严复等人，想仿效日本的“明治维新”，在政治、经济、文化、教育各方面进行改良，变法维新，被称为维新运动或维新主义。在维新运动期间，先后颁布了一些有关教育方面的上谕。如：（１）筹办京师大学堂。（２）令各省督、抚、将、将盛州、县的大小书院一律改为兼习中西学的学堂。地方自行捐办的义学、社学等，也一律兼习中西学。（３）所有中小学应读之书，仍由官书局编译、颁布遵行。（４）设立农业、茶务、蚕桑、医学学堂。（５）派人出国游学。可以看出，维新派主张用西方资产阶级的“新学”来改良封建主义的“旧学”，提倡从“西学”入手，组织学会，兴办学校，开发民智。虽然维新运动仅一百天就失败了，但维新主义的教育思想对以后的学校教育产生了极为深远的积极影响。他们从进步的近代教育的角度提出了发展体育的主张，阐述了体育思想，促使了中国近代体育思想的形成。在维新派中，严复是中国最早的较系统地介绍西方资本主义文化思想的先驱人物。他创办了北京通艺学堂、上海复旦公学等学校，从事教育工作二十年。他翻译了斯宾塞的《德育、智育、体育》一书，译名为《劝学论》。他是首先在我国传播西方资本主义德、智、体三育并重教育的维新主义者。严复认为改良中国的社会，自强图存，保种保国，主要应从三个方面着手，“今日要政，统于三端，一曰鼓民力、二曰开民智，三曰新民德”，就是要使国家三强：“血气体力之强、聪明智虑之强、德行仁义之强”。他提出的自强保种的三大要政中的“鼓民力”，就是要使人民具有强健的身体，有“血气体力之强”。他认为要具有强健的身体，一方面要通过体育和其它劳动“练体力”，一方面要讲卫生。康有为在他的维新主义思想中，非常重视教育。他认为“今日中国之敝，人才乏也，人才之乏，不讲学也”，“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育”。康有为的教育思想、体育思想，主要表明在他的《大同书》中。他认为大同社会的学校教育应分为《婴儿院》、《小学院》、《中学院》、《大学院》四级。各级教育都要培养德、智、体、美各方面的发展，并提出了各级学校的目的任务、课程和教育措施。他重视体育，在《大同书》中，较系统全面地提出各级学校的体育和卫生的理论与应有的措施。如：在婴儿院，注意饮食、嬉游安息，壮儿体；在小学院，“体操尝游步场无不广大适宜，秋干、跳木、沿竿无不具备”；在中学院“体操尝游步园、操舟诸莫不毕备”；在大学院，“大学亦重体操，以行血气而强筋罕。这表明，康有为是从德、智、体三育并重的教育思想基础上来表述其体育思想的，《大同书》不仅提出了我国最早的一个全面、系统而富有资产阶级性质的教育制度，也反映了康有为较为系统的学校体育思想。梁启超师承康有为，非常强调学校教育的重要意义，甚至认为要使国家富强，“条理万端，皆归本于学校”。他认为：“德育、智育、体育三者，为教育上缺一不可之物”。主张学校教育的任务是培养“德、智、体”发展的“新民”。他还认为“尚武”是新国民的.特性之一，因此他非常重视尚武精神和学校体育。他在《论尚武》一书中，从国家、民族的存亡论述尚武的重要意义说：“尚武者国民之元气，国家所恃之以立，而文明所赖以维持者也。……立国者苟无尚武之国民，铁血之主义，则虽有文明，虽有智识，虽有民众，虽有广土，必无以自立于竞争剧烈之舞台”。梁启超的体育思想，是其教育救国、教育图强爱国思想的组成部分。总之，资产阶级维新派是最早接受西方近代教育思想和体育思想的代表人物，他们以“救亡图存”为目的，从教育的观点来论述和倡导体育，这样就初步形成了中国近代体育思想。这一思想对促进近代体育在中国的广泛传播，学校体育的兴起，尚武风气的开拓，都起了极大的作用。

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虽然已有4年时间没有教小班了，对小班幼儿的年龄特点，课程渗透都不及别的老师，但既然接手了这个班，我想我有责任把这个班级管理好，服务好。每个学期初，每年新生入园，解决幼儿的分离焦虑是教师的重要工作。为了使幼儿尽快熟悉幼儿园，喜欢上幼儿园，我在历年经验的基础上不断进行探索与实践，在深入了解幼儿的心理特点及家庭状况的基础上，尝试采用幼儿园教育/趋于家庭化的方法，收到了良好的效果。

（一）做好新生入园适应

年龄小的孩子，用小食品转移其注意力很有效。当孩子哭闹较厉害时，老师将事先准备的小食品分发给他们，孩年龄小的孩子，用小食品转移其注意力很有效。孩子吃着自己平时熟悉的食品时，就像生活在家中一样，一个个喊着：“老师给我，我不哭了。”

（二）良好常规的培养

1、设立规则明确、要求统一。良好的常规是在不断巩固中建立的，两位老师的要求一定要一致，孩子们就有了标准。

2、要注意自身的演示和行动，创设良好的学习氛围。如小班幼儿收玩具，总是随便乱放，玩具筐里的玩具跟什锦菜一样，每一种都有，老师具体提出要求并做示范，不是把玩具全部推倒，而是直接一块一块地拿。幼儿学会轻放的方法后，我再逐步要求幼儿快，并学习收得快的方法：两只手同时收；将几块相同的积木叠在一起收；先收自己面前的，再帮别人收……。

3、要注意常规设立目标的循序渐进。常规培养不能只追求即时效果，如培养幼儿穿脱折叠衣服的.常规培养我实施的“序”是这样的。小班上学期的培养目标是：认识自己的衣服和正反，会脱—衣服，知道放在固定的地方。小班下学期的培养目标是：在老师帮助下会穿脱—衣服，初步学会扣纽扣，初步有放整齐的意识。小班幼儿的生活常规的培养我们提出的要求也是这样的，小班上学期的前半学期：以适应、熟悉为主；后半学期：以初步遵守为主。小班下学期的前半学期：以巩固、提高为主；后半学期：以乐意遵守为主。

4、采用儿歌等艺术形式培养良好的常规。在培养和训练孩子们正确洗手环节中，孩子们不是把先后顺序弄错，就是细节达不到要求。我和孩子们一起编了洗手歌：“吃饭之前要洗手，轻轻拧开水龙头。先把小手打打湿，再用肥皂搓搓手。搓手心，搓手背，甩甩小手真干净。”这样既可让孩子熟练地掌握要领又可把握动作的先后顺序。

5、不要吝啬表扬和鼓励。我很注重情感教育，经常与孩子谈“爱”，我们把“爱”融进一天活动当中，如吃饭好、睡觉好、来园不哭、有礼貌的孩子，老师经常会说：“宝贝，真乖，老师爱你”。我还注意捕捉幼儿在园一点点的进步，及时在孩子的父母面前表扬他，亲亲他的小脸或摸摸他的头以表示鼓励或奖励小贴贴。

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①日本进行了比较广泛的社会改革，进一步废除了生产关系中的封建落后因素，为经济发展奠定了基础。

②美国对日本的扶植。

③实行国民经济非军事化，全力进行经济建设。

④制定了外向型的经济发展战略，引进最先进的科学技术，调整国内产业结构，促进出口。例如，60年代末，日本已成为世界上最大的电视机生产国之一，并大量出口。当时，日本生产的纤维和黑白电视机出口美国，超过美国该产品进口数的1/10，从而引起美日贸易摩擦。课文中的插图《60年代末日本的电视机工厂》反映了60年代末日本大量生产电视机的情况。

⑤积极发展教育，培养人才。1950年，日本的九年义务教育的普及率就已经达到99%;1970年，高中学生考进大学的已达23.6%。教育的发展，为经济现代化提供了高素质的人才。

⑥朝鲜战争与越南战争期间，美军的大批军事及后勤物资订货，进一步刺激了日本经济的发展，使日本经济迅速活跃起来。

80年代以后，日本加大发展高科技产业的力度，推动经济稳步发展。据统计，1960年～1970年间，日本的工业生产年均增长16%，国民生产总值年平均增长11.3%。1968年，日本的国民生产总值超过联邦德国，成为仅次于美国的资本主义世界第二号经济大国。1986年，日本的黄金储备达到421亿美元，位居世界第二;1987年，日本的外汇储备超过联邦德国，居世界首位，1988年，日本的人均收入达1.9万美元，超过同期美国的1.8万美元。1988年，根据权威的美国《商业周报》统计，世界排名前30名的大公司中，日本占了22家。随着经济实力的增强，日本开始谋求政治大国的地位。

✪ 日本近代教育思想总结 ✪

现阶段我国科学技术不断进步，生活节奏日益加快，人际关系越来越复杂，一些不良思想走进了校园，波及到了学生。拜金主义、享乐主义、暴力主义等在学校蔓延，学生的品德日益下降实在令人担忧。面对这样的现实，我们教师要充分认识到学生思想道德建设的重要性和紧迫感，在工作中不仅要传授知识，更重要的是育人。那么，如何对小学生进行思想道德教育呢？我认为可以从以下几方面入手：

一、抓住对学生进行思想政治教育的时机

抓住教育学生的“时机”，就是要求教师要针对学生的心理特点，选择和运用最适合的方法和手段，在最有效、最易发生作用的时间段对学生进行教育。

把握住新学期开始这个起点，对学生进行思想教育新学期一开始，学生都有一种强烈的新感受，加之内心潜藏的自尊心的催化作用，这时总是暗暗提醒自己要干出个新样子来。在这个时候对学生进行激发鼓励，会使学生干劲倍增，进取心十足。上这节课，我先对上学期班级和个人取得的成绩进行总结回顾，激起同学们的自信心，然后定出新学期班内学习、纪律、卫生各方面新的目标，并让学生说说自己准备怎样努力，在哪一方面争当小标兵，怎样为班级争光。学生确立目标之后，注意给予热情的鼓励，表达自己对学生的信任以及美好的愿望，为学生增添动力，把新学期的第一节课上成点燃

二、找准思想道德教育的位置，把它放在教育的首位

思想道德教育在学生成长的道路上，占有非常重要的位置。教育家史霞说：“智育不好是次品，体育不好是废品，德育不好是危险品。”充分体现了思想道德教育的重要性。因此，学校必须把思想道德教育摆在教育工作的首位，把它作为主导。坚持以人为本，根据小学生年龄特点、认知规律、情感因素，构建良好的校园文化氛围，充分挖掘和整合各学科教材德育教育内容，使思想道德教育渗透到教育的各个方面，使其无处不有，无时不在。切实做好学校思想道德教育工作，最大限度、最大效率地提高学生思想道德品质，使学生成为“有道德”的“人”。

三、优化思品课的教学，对学生进行思想政治教育

所谓优化，是指教师在思想品德课上要能有效地激发学生的兴趣，调动学生积极性，提高教学效果，达到知行统一的教学目的。

（一）少灌输，多体验

水本无华，相荡而生涟漪；石本无火，相激而发灵光。在课堂教学中我们每个环节设计，唯有尽最大可能地让学生历经心灵碰撞，获得真情体验，才能使他们的灵魂得到浸润，情感得到升华；做人的真谛才能悠然心会、澄明敞亮、深深悟得；道德的法则也才能会在孩子们的内心牢牢地筑起。

（二）少教条，多内省品德课堂教学不是造就学生的思想，不是拷贝学生的思想，而是引导学生从课堂中汲取营养，吸收养分，从而不断感悟，不断内省，收获属于自己的思想成果。

用师爱进行爱的教育还包含着让学生理解爱、学会爱，懂得知恩图报。如果学生能够感恩于给予他们爱的家长、教师、集体和祖国，感恩于他们拥有的美好生活和养育他们心灵的中华民族的文化，就能产生一种责任感，就能用心灵去反思，多一些“责人之心责己，恕己之心恕人”。

四、加强行为规范的教育，使学生养成良好的行为习惯古今中外的思想家、教育家都特别重视少年儿童良好习惯的培养。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”印度著名哲学家菩德曼说：“播种一个行为，你会收获一个习惯，播种一个习惯，你会收获一个个性，播种一个个性，你会收获一个命运。”由此可见，习惯对一个人的成长是非常重要的。可是习惯又是多个方面的，习惯体现在一句话、一个动作、甚至是一个眼神中。由于小学生年龄小，学习、运动、劳动、生活等随意性强、自我约束力差，明辨是非的能力不强。他们无论是在学习，还是在其它方面，往往凭兴趣。因此，作为教师，首先应向他们明确提出要求，并利用班会等时间逐项讲清楚，让学生明白哪些是良好的习惯，懂得该怎么做才能养成这些良好的习惯。

（一）坚持示范性对学生进行思想政治教育。

所谓示范性，是指教师在对学生进行教育中，要身体力行，成为学生的模范和表率。“榜样的力量是无穷的”，我们要为孩子竖起榜样，以自己美好的心灵和言行影响孩子们的身心朝着美好的方向发展。如：我们在教室地面上捡起一片碎纸；细心地为学生整理学习用品；当有的孩子生病时关切的问候一声；哪怕是“你真棒”这样简单的三个字，点点滴滴，让学生切身感受到我们的一言一行，从而对他们起到潜移默化的作用。

（二）用师爱进行爱的教育。

我们每一位教师首先要博爱，即爱所有的学生，不管其家境如何，也不管学生是聪明的还是迟滞的，教师要把自己诚挚的爱洒向每一位学生的心田。特别是后进生更需要爱，我班有个学生语文成绩只能考一位数，对于语文简直一点基础没有，而且认识的字屈指可数，我觉得他是一位比较笨的学生，经过半个学期的接触我了解到他的数学成绩只要是能认识的题目的字基本上都能做对，后来经过反思，我感觉这个成绩也有我的责任，是我对他的爱不够，对他的关注不够。后半学期我一有时间，就单独把他没学会的内容教给她，也让其他同学多帮助她，期末考试，她的语文成绩也能考个60分了。其次要爱得深刻，要去呵护学生的心灵，焕发学生生命的活力。

以上是我个人对小学思想政治教育的几点看法和体会，在教育工作中，单一的方法是难以达到教育目的的，它们必须相互补充、配合，以指导思想政治教育工作，实现教育目的。而且在实际问题的解决中，我们还要不断地探索新的方法，总结好的经验，把学生思想政治教育工作推向前进。

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文理思想相连系，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。

对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。

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我们常会从生活中获得启示，一件小事、一句格言、一幅漫画，都能引起我们的思考，从下面的建议中选择一个角度进行口语交际和习作。

如：日积月累地练字（练琴），有一天终于发现自己的字很漂亮，自己的琴艺也取了成绩的时候，你明白了一个什么道理？

上公车时有秩序地排队上车和一窝蜂地挤上车，哪种方式上车会更快些呢？你可以做做实验，看看能体会出什么道理？

学校运动会时进行长跑接力赛，每位同学相互配合，获得了不错的成绩时，你明白了什么？

在你身边肯定还有很多“小事中蕴藏大智慧”的例子，不妨写写看！

你可以选取一句对自己最有启发的格言警句，先谈谈自己对这句话的理解，然后结合的实际举例说说自己是怎么去运用这句话激励自己的，例子不要太多，两到三个即可。特别一提的是：写到格言警句对自己所起的作用，鼓励自己时是重点，需详尽些。

3、仔细观察教材中的漫画，你看到了什么？想到了什么？

如果你还看到过其他发人深思的漫画，也可以向大家介绍一下。

以教材所示图片为例：

这是一次看图想象作文训练，四幅画我们要一一看来！

1、大家先看第一幅图画，图中有什么？（一个男孩和女孩，还有一个周围对堆满垃圾的垃圾桶。请发挥一下想象，这两个孩子从哪里来？路过什么地方？发现了什么？

看细节：男孩子和女孩子的表情，尤其是嘴巴的刻画，你可以猜测他们心里在想什么吗？仔细看看女孩子的手指，指着什么？你能把乱七八糟的垃圾简单描述一下吗？

2、再来看第二幅图，女孩在干什么？而男孩呢？大家有没看出女孩有点怒气？好象在对男孩说话？他们之间会说些什么呢？你能猜猜看吗？

3、第三幅画中男孩和女孩各自在忙着什么？他们的脸上露出了什么样的表情？他们的心里想着什么呢？

4、第四幅图中较前几幅图，多了什么？是谁写的？此时男孩和女孩的动作都可以描述一下，别忘记他们还说些什么？

图片大家都看完了，你有什么感受呢？或者想对这些乱丢垃圾的人说些什么呢？

描述图片及对图片说出自己的感受，这是一种写法。

还有另外一种写作的方式：

1、简单描述图画内容，谈自己的感受（从正面赞扬这两个孩子保护环境的行为）

2、结合自己在现实中发现的类似情况，从控诉的`角度举例，衬托出教材图片中两位孩子爱护环境，为他人着想的思想品质。

小贴士：

在进行看图说话时，我们可以用自己五官+心将图片看立体：眼睛看到图片里有什么？图片中当时呈现的场景或者人物会有什么声音？会闻到一些是气味……再加上自己一些合理的想象（心），相信你一定会写出一篇精彩的看图说话！

本组习作我们可以从三个角度入手，进行构思。

1、从生活中，什么事情给自己以启示？想一想，这件事是怎么发生的，你从中获得了什么启示？把事情的经过讲清楚，把得到的启示说明白。

2、根据搜集的名言警句，说说自己是怎样理解这句话的，可以联系生活实际，通过事例来说一说，写一写这句话对自己的启发或帮助。

3、观察一组漫画，你看到了什么？想到了什么？和同学交流交流。如果你还看见过其他发人深思的漫画，也可以带到班上介绍给大家。然后根据自己介绍的漫画写一篇习作。写的方法可以介绍多种多样，如：可以直接写漫画给自己带来的启示；也可以根据画意编一个故事，让读故事的人自己去体会漫画的含义。

所谓的写清事实，是说你在写“生活的启示”时，一定要交代清楚是什么事情、哪句名言、什么漫画……给你的启示。比如写一件事情给你的启示，一定要吧事件的过程写清楚，只有把事情的经过写清楚，才能把启示说明白。我们一方面，要把事情的起因、经过、结果写清楚；另一方面，要为最后揭示“启示”设下暗线。

二、善于联想。

同是一件小事，有的人就从中获得启示，有的人就无动于衷，这是因为有的人善于联想，他的思维活跃，开阔。

什么叫做联想呢？联想就是见到甲而想到乙。有时甲和乙在性质上相类似。比如一个同学写过桥的启示，小作者由上坡路吃力，骑下坡轻松，联想到类似的事“平时学习刻苦努力，考试就可以轻松地考出好成绩”，从而得到“轻松”是“吃力”换来的启示。

有时是甲和乙经验上曾相接近。比如比如一个同学由今天下的是“泥雨”，他看到泥雨，凭经验想到了“沙尘暴”，想到了植被被破坏，想到了地球的环境恶化，于是从“泥雨”得到启示：“地球是我们人类的家园”，人类应该马上行动起来，“别让”泥雨“最终淹没了我们的家。

联想与自己的生活经历有关，也跟自己的习惯有关，遇事要善联想，从中萌生启示。

三、善表达。

当我们从生活中获得启示后，还要用凝练的语言表达出来。让人读过后，深受启发，感受到生活的确是一本永远读不够，也读不完的书。

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蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。

思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。

当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。

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