论创造读后感(优选13篇)
发表时间：2019-12-21论创造读后感(优选13篇)。
论创造读后感 (一)
《气质论》中的桑德拉天生不容易照顾，入园，入一年级，入初中，反应都很激烈，幸亏桑德拉的父亲是位发展心理学家，判定桑德拉属于“棘手型气质”，然后应付自如。桑达拉的父亲还知道自己这种“棘手型气质”孩子在高兴时很热忱，充满了活力。
在教育孩子的过程中松紧结合，让孩子感受到家长有时灵活宽松，有时又非常坚定。我觉得桑德拉的父亲不仅是心理学家，简直就是位教育专家。而我们的身边，也不缺乏像桑德拉这样的孩子，可是，家长碰到这种孩子，大部分都束手无策，稍有不慎，有可能会毁了孩子，而我在这届的一年级，就遇到和桑德拉非常相似的孩子，他就是我班的“韩国花美男”。
20xx级，当时我看韩剧正热，遇到一个像韩剧的花美男，小脸不大不小，非常标致，就是拒绝入学，每次家长送到班级，各种劝说哄他，可是家长前脚还没离开，孩子就追出去了，恨不能抱大腿地跟着家长回去的样子，有一次，我实在忍无可忍，在孩子和家长“生死离别”之时，我一把握住了花美男，俺地个天哪，如果我知道我差点让他讹死了，就不会仗义伸手。
我拉着花美男的小手边哄边围着学校溜了一圈，还不行，我牵着他的小手手看老师正在进行的乒乓球双打，当时的打球的体育老师询问完情况之后纷纷献计献策，要让校长开除花美男，我一听，赶紧抓住时机把花美男领回了教室，借机让他表现乖一点儿，要不真开除了。
经过这一次之后，好像花美男好多了，当然，陆续也有过一两次不上学的情况，但都是很轻的情绪。后来，花美男乖了，但让人受不了的时候又来了，就是：酸。
我忽悠着孩子写字，学生都上套了，积极比赛好好写字，看谁写得好，但最关键的时候，花美男就会泼冷水，人家不但不写，我点他的名字的时候，他总是不紧不慢地撒娇一样地说：“我没有铅笔。”那语气之娇娇，那神态，简直是像喝了五瓶子醋那么酸歪，让听者直接吐的节奏。
于是，我直接拆穿他：“上幼儿园去，叫阿姨抱抱。”然后再学说一遍他的话，比他还会酸，观众都笑得肚子疼，他直接无语，但仍然是死性不改。不知什么时候，现在五年级了，花美男变成了正常人，作业完成，上课认真多了，各方面都很好。如果没遇见《气质论》，我还不知道我曾经遇到的这种孩子是“棘手型气质”，并且自己就这样无形地给化解了，如果早遇到这本书呢，可能处理起来就更轻松了。真是相见恨晚，并且这次是还没见上。
上个月买了三本书，结果感觉收获不大，于是这个月既忙得喘不过气来，又懒得买，在交读后感的时候搜了一下，试读了促卖的第十一章，才发现本书不错，于是一口气买了四本书，就是为了省运费而凑书，结果凑着凑着，书多了，可是先前选定的书又舍不得了，就花了129块几，我对自己也无语了。
论创造读后感 (二)
内容简介：1979年，波德里亚独具匠心地写下《论诱惑》一书，分为“性之食相”“表面的深渊”“诱惑的政治命运”三章，从各个层面论述他思想中的“诱惑”这一概念。此后“诱惑”这一概念在波德里亚思想发展史上的地位乃至其涵义在学术界一直众说纷纭。也许他的本意是试图用“诱惑”这样美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化“拟真”这个激进的否定性范式，更重要的是，他想要通过对诱惑的批判性内省，界划自己与后现代话语的根本异质性。
论诱惑读后感，来自淘宝网的网友：张新木老师继《冷记忆》（1-5卷）之后的又一部译作。这一次，张老师似乎更理解波德里亚了，文字干净，头头是道，并且有点严肃。是的，诱惑从来不打算轻佻，尽管人们总乐于误解它，乐于享受它，甚至乐于侵犯它。幸亏有这一次，《论诱惑》很慎重的出版了。终于可以好好地读诱惑，正经八百的被诱惑。鸣炮！......
论诱惑读后感，来自卓越网的网友：解读让·波德里亚的《论诱惑》可以采用两种方式：第一种是把这本1979年出版的小书纳入波德里亚的整个理论体系，即是 说纳入到一种后现代的阅读语境去理解和揣摩“诱惑”这一主题对其整个思想生涯的意义；另外一种方式相对简单，干脆撇开波德里亚的后现代思想家的背景，把他作为一个普通作者，而身为普通读者的我们全身心扑到这琐碎艰涩的文......
论创造读后感 (三)
《论“三个代表”》读后感
“三个代表”重要思想，是江泽民同志根据国际国内形势的新变化，根据我国改革开放和现代化建设面临的新问题和新任务，根据我们党肩负的历史使命和党的自身建设实际，在深刻作结中国共产党的历史经验的基础上，做出的精辟论断和科学结论，是对马克思主义建党学说的新发展。坚持“三个代表”，是中国共产党的工人阶级先锋队性质、根本宗旨、根本任务的进中体现，是在新世纪加强党的建设、推进建设由中国特色社会主义伟大事业的根本要求。在《论“三个代表”》一书中，江泽民同志阐述了“三个代表”重要思想的内涵，并深入探讨了如何将“三个代表”贯彻到工作中去。
“三个代表”重要思想的内涵是深刻的，是我们党理论建设的重大成果，对于中国发展具有重要意义。“三个代表”重要思想坚持和发展了邓小平理论，它在邓小平理论的基础上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，集中起来就是深化了对中国特色社会主义的认识。江泽民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献，“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。
正是在“三个代表”重要思想的引导下，中国进一步发生巨大而深刻的变化：初步确立社会主义市场经济体制，基本建立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建设社会主义政治文明，着眼于世界文化发展前沿进行文化创新，全面建设小康社会……一个充满生机的中国出现在充满挑战和希望的２１世纪。历史越往前发展，就越会显示出“三个代表”重要思想的重要性。
正如胡锦涛同志所说，“江泽民同志高举邓小平理论伟大旗帜，以审时度势的领导才能，与时俱进的政治勇气和励精图治的工作精神，为中国特色社会主义事业的发展建立了卓著的功勋，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和国际社会的普遍赞誉。尤其是他集中全党智慧创立的‘三个代表’重要思想，对于我国各项事业的发展具有重大而深远的指导意义。”
贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。全党同志要牢牢把握这个根本要求，不断增强贯彻“三个代表”重要思想的自觉性和坚定性。
贯彻“三个代表”重要思想，必须使全党始终保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论发展的新境界。坚持党的思想路线，解放思想，实事求是，与时俱进，是我们党坚持先进性、增强创造力的决定性因素。与时俱进，就是党的一切理论和工作都要体现时代性、把握规律性、创造性。
能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。
创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
这是社会前进的必然规律。我们要适应实践的发展，用实践检验一切，自觉地把思想认识从那些不适当的思想、实践和制度的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的、教条的理解中解放出来，从主观主义、形而上学的束缚中解放出来。要坚持马克思主义基本原理，谱写新的理论篇章，发扬革命传统，创造新的经验。
他善于把解放思想和指导新实践的思想同发展马克思主义统一起来。
贯彻“三个代表”重要思想，必须把发展作为党执政兴国的第一要务，不断开创现代化建设的新局面。马克思主义执政党必须高度重视解放和发展生产力。没有发展，就不能坚持党的先进性，就不能发挥社会主义制度的优越性，就不能实现人民和国家的富强。
党的先进性是具体的、历史的。必须把它放在促进中国先进生产力和先进文化发展，放在维护和实现最广大人民根本利益的斗争中去考察。毕竟，我们必须看到党在推动历史进步中的作用。
我们党能否在这样一个经济文化落后的发展中国家领导人民现代化建设，解决好发展问题，直接关系导人民的愿望和事业的兴衰。党要承担起推动中国社会进步的历史责任，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展。紧紧把握住这一点，就从根本上把握了人民的愿望，把握了社会主义现代化建设的本质，就能使“三个代表”重要思想不断落实，使党的执政地位不断巩固，使强国富民的要求不断得到实现。
发展必须以经济建设为中心，立足中国实际，顺应时代潮流，不断探索促进先进生产力和先进文化发展的新途径。发展必须坚持和深化改革。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。
发展必须依靠和相信人民，人民是历史前进的动力。要集中全国人民的智慧和力量，集中力量搞建设、搞发展。
贯彻“三个代表”重要思想，必须最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。最大多数人的利益，全社会、全民族的积极性和创造性，始终是党和国家事业发展的最决定性因素。在社会深刻变革、党和国家事业快速发展的过程中，必须妥善处理各方利益，充分调动和团结一切积极因素。
随着改革开放的深入和经济文化的发展，中国工人阶级队伍不断壮大，素质不断提高。包括知识分子在内的工人阶级和农民始终是推动中国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。民营科技企业的企业家和技术人员，外商投资企业的管理技术人员，个体经营者，私营企业主，中介组织的从业人员，自由职业者都是中国特色社会主义事业的建设者。
要团结为祖国繁荣富强作出贡献的各阶人士，鼓励他们创业，保护他们的合法权益，表彰他们中的优秀分子，努力形成全力以赴、各得其所、和谐相处的局面。
在建设中国特色社会主义的过程中，全国人民的根本利益是一致的，各种具体利益和内部矛盾可以在此基础上进行调整。制定和执行党的方针政策，根本的着力点是代表最广大人民的根本利益，正确反映和兼顾人民各方面的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。我们要保护发达地区、优势产业和通过辛勤劳动与合法经营先富起来人们的发展活力，鼓励他们积极创造社会财富，更要高度重视和关心欠发达地区以及比较困难的行业和群众，特别要使困难群众的基本生活得到保障，并积极帮助他们解决就业问题和改善生活条件，使他们切实感受到社会主义社会的温暖。
贯彻“三个代表”重要思想，必须以改革的精神推进党的建设，不断为党的肌体注入新活力。高度重视和不断加强自身建设，是我们党从小到大、由弱到强，从挫折中奋起、在战胜困难中不断成熟的一大法宝。总结党80年的历史经验，最根本的是党的建设必须按照党的政治路线，以党的中心任务为中心，加强对党的建设总目标的把握，不断提高党的创造力，凝聚力和战斗力。
坚持时代发展的要求，以改革的精神加强和改进自己，是我们党保持马克思主义政党性质、不脱离群众、具有旺盛生命力的根本保证。必须既善于总结成功的经验，又善于记取失误的教训；既善于通过提出和贯彻正确的理论路线带领群众前进，又善于从群众的实践创造和发展要求中获得前进动力；既善于认识和改造客观世界，又善于组织引导干部和党员在实践中加强主观世界的改造。要按照这样的要求，实现坚持马克思主义基本原理和推进理论创新相统一，坚持党的优良传统和弘扬时代精神相统一，坚持增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一，使党成为思想上政治上组织上完全巩固、始终站在时代前列带领人民团结奋进的坚强领导核心。
总之，“三个代表”重要思想是发展的、前进的。全党必须在思想上不断有新解放，理论上不断有新发展，实践上不断有新创造，把“三个代表”重要思想贯彻到社会主义现代化建设的各个领域，体现在党的建设的各个方面，使我们党始终与时代发展同步伐，与人民群众共命运。
***2012年4月26日
论创造读后感 (四)
作为一个人民公仆，我一直都认为民主是一种重要的价值观和政治理念，也是我们现代政治和社会制度的基石。因此，我非常认同该文章中所提出的民主观点，这篇文章对我的理解和认识也有很大的启发。该文章首先提到了民主的概念。民主是指人民可以自由地表达自己的意见和看法，并通过投票来决定政治和社会问题。它是一种在政治和社会方面赋予人民权力和参与机会的理念。我们认为民主在燃烧全世界，是因为它代表了性别、种族、年龄和宗教等方面的人民共同利益；是为了赋予人民权利，使他们能够通过民主机制来保护自己的利益和权益。
此外，文章还强调了民主的重要性。民主是针对集体权利的，并且是一种基于社会、政治和法律的制度。它可以根据人民的需要和利益推动社会改革，并使社会体制更加健康和公正。民主制度的建立有助于减少腐败、增加政策透明度，保证政府能够更加有效地履行职责和义务。
文章还谈到了民主的实践。民主制度的实践需要倡导和保护人民的自由和权利，这涉及到言论自由、新闻自由和信息自由等方面。为了保护这些自由，我们必须对那些试图侵犯这些自由的人和机构予以制止。
同时，民主制度的实践也需要公正和透明的选举机制。这意味着需要确保选举过程具有公正性、公平性和透明性。只有这样，公民才能有信心通过选举来发表自己的意见，同时让政治领导者趋向公平、公正、高效和负责任的行为。
最后，文章提到了一个重要的观点，那就是民主制度的实行需要人民的积极参与。通过参与民主制度，我们才能更好地实现维护社会公正、保护公民权利、加强政府职能和公共服务等目标。唯有这样，我们才能更好地实现政治、经济和文化的全面发展。
总的来说，通过阅读该文章，我更加深刻地理解了民主制度在现代社会中的重要性和作用。民主不仅仅是一种政治理念，而是一种基于公民权利和参与的社会体制。民主制度的实践离不开公民的积极参与和监督，只有这样，我们才能实现一个更加健康、公正和稳定的社会。
论创造读后感 (五)
小编希望 《情爱论》读后感这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。之所以读这本书，其实很大程度上跟我们的哲学概论课有关。一开始看这本书的时候，边看边笑。
一开始，觉得很震撼，居然还有一本书可以把性拿出来，很平静的讲。一开始看的时候感觉就像看的是**一样，当然这样说难免有些夸张，我想这就是之前看外国名著太少的缘故吧。读这本书时，有一种打破窗纸的喜悦感。
因为它把很多本身只意会，不言传的东西，很明确的表达出来。给人感觉很过瘾。而看完情爱论之后我想谈论的主题是爱情的最高境界到底是什么？
我个人认为爱情的发展要经历四个阶段，这样的爱情是完美的。首先，在见面的阶段，你会被对方在某些方面的能力或品质所吸引，或者你会欣赏或认同对方的价值观和人生观。在这种情况下，两人将成为朋友。这样的感情进一步深化，细化，敏感化，二者之间的关系越来越亲密这就使得二者的关系更近一层，友情上身为爱情，从而变成了情人。
当双方一情人的方式相处时，他们变得越来越亲密，不知不觉中，他们似乎成了彼此的亲人。俗话说，世上没有永恒的爱。只有当爱转化为亲情，彼此的感情才能永存。然而，当对方已经成为你的习惯时，那只是你的生活中有他或她的存在。至于彼此的爱或激情，可能已经所剩无几了。
而陪伴在自己身边的只是伴而已。这样的感觉，好像对方只需要有一个人在身边，至于这个人是否一定是你，那就别说了。所以爱情的最高境界，在我看来，其实是友情，因为恋人之间是互相吸引的，某种程度上，其实是因为对方的方面或特点是自我认同或欣赏。
这正是两个人成为知己最重要的前提。因此我认为爱情始于友情，终于友情。当对方是你的灵魂伴侣时，你的感情不会因为岁月的流逝和你的面容的消逝而褪色，只会因为彼此之间的相互理解而让两颗心更加亲密。
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论创造读后感 (六)
说到自由，首先要明确自由着一个领域。这个领域包括着，第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是实践的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。说到发表和刊发意见的自由，因为它属于个人涉及他人那部分行为，看来象是归在另一原则之下；但是由于它和思想自由本身几乎同样重要，所依据的理由又大部分相同，所以在实践上是和思想自由分不开的。
第二，这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。这种自由，只要我们所做的事对我们的同胞没有危害，就不应该受到他们的阻碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢的、谬误的或错误的。第三，随着各个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗
个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
与社会相比，个人和社会总是软弱的。人们总是通过有限理性认识自己和社会，通过法律使个人在社会中占有一席之地，从而实自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：生活中个人部分的主要关注应该属于个性，生活中社会部分的主要关注应该属于社会。
每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。
每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。
社会权威和个人自由：密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会**，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会**下的道德压力，都要绝对以它为准绳。经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。
因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”
一自由与集体而谈到自由就要谈到集体（所谓的集体）。一些集体的存在并没有很好的为集体里的个人带来福祉与利益，更多的是为了这个集体中少数人的利益和权力，里面的大多数人是“被”加入的，他们的自由和福祉收到了“名正言顺”的侵犯。密尔说：
人民意志实际上只是最多的货最活跃的一部分人民的意志，结果是人民会要压迫其自己数目中的一部分。其实，我觉得当中的少数人在数量上并不是少数，而他们的愿望与声音就这样被“少数服从多数了”。而服从的结果并不一定给集体带来很多好处。
时间久了，可能就会产生“奴性服从”。这都是自由的悲哀！事实上，很多时候，如果有任何意见被迫沉默，那可能是真的。
有时，当一项任务不是交给一个人而是交给另一个人时，前者可能是最合适的。其实，进步与自由是有很大正相关性的。密尔说，进步的唯一可靠和永久的源泉是自由，因为一旦有了自由，就会有和个人一样多的独立的进步中心。
这个观点可以很好的解释我们国家在创新上出现问题的原因p>
2、 当然，思想和自由的禁区，最大限度地倡导思想自由，并不意味着公众可以说自己想说什么、想怎么说。我们必须为公众的自由设置障碍，即不允许他打着思想自由的幌子恶意攻击他人和社会。它揭示了社会对人们思想自由的一种限制，无情地压制了思想领域的先驱者。
当局掩盖的是事实的真相，但先行者所作的不会对社会产生直接和恶性的影响。在中国，我们的**总是人为地设立一些思为的禁区。然而，他们所限制的区域，正是社会最敏感、最关键的领域。他们总是在这些最重要的问题上提前提出一套自己的理论，给予最高的评价。他们的理论似乎是最完美的。
与此同时，他们决不允许任何人在探讨这些问题是越雷池一步，即不能脱离他们已经制定的理论；抑或是说在其他人大体上要和他们一致、不能和他们唱反调。如果有谁公然地挑战他们的“权威理论“，他们便会抗战到底。他们一定会借社会的强力无情地对这个”反动“的理论进行批判，甚至在极端的时刻还会对持有这种观点的思考者给予残酷的人身攻击。
倘使你还是执迷不悟、不知悔改，那他们就会让你在”他们的地盘“上决无立足之地。他们一定会极力地压缩你的”反动理论“影响的范围，一定会让你这个”****“彻底的消失在公众面前。在把你掀翻在地之后，他们再给你的思想和理论冠上冠冕堂皇的“反人民、***”的枷锁，让你永世不得翻身。
最后，公众在他们的欺骗下更容易相信官方的正统理论。
3、 自由的现实意义是人的自由，即人的人格自由。密尔认为一个人如果能力已经臻于成熟, 就可以而且应该能够按照他自己的方法去认识去解释经验,这是他的特权,也是他的正当条件,所以人类的官能在对于他人的经验问题上即便是正确的经验也要充分地选择消化吸收,不然,便只会减弱而不会增强它的理性功能。密尔把人性比作一颗树，它需要从各各方面来生长和发展，根据使其成为生物的一个内在方面的趋势。
因而人性不是一架机器,不能按一个金属框架造出来,又开动它毫厘不爽地去做替它规定好了的工作,并不象利用机器人去打仗、做工、种田那样简单。人性在人身上的表现，不仅在于人做了什么，更在于人做了什么，因为只要有条件，事情就可以做，不同的人做同一件事，可能会有不同的表现和不同的结果
《通往奴役之路》读后感
“自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神”。－－哈耶克
《通往奴役之路》针对的是英国战争期间左倾对于自由主义威胁提出的。 因此理是越辩越明在不断的辩驳和澄清之中哈耶克将自由主义的基本观点明了的阐发了出来价值判断与单纯的情感宣泄室不同的哈耶克对于社会主义的攻击时建立在其严密的论证以及自己本身所持的观点的基础上的因此这样的价值判断实际上更有其价值其价值在于通过其价值判断我们能更清楚的了解其思想通过哈耶克骂的什么怎么骂用什么骂我们基本可以勾画出他的思想轮廓
在这本书的导言中，哈耶克大声宣称，西方世界的民主国家有重蹈德国覆辙的危险。因为崇尚社会主义的思潮正在这些国家蔓延，但作为文明基础的个人主义和自由主义却逐渐被遗忘。自由主义说到底其实是关于人权的一种思想哈耶克指出自由主义的根本是个人主义有必要指出的是这里的个人主义并不是道德意义上的利己主义而是一种对于个人作为一个独立个体权利的认同基于这一出发点自由主义宣扬自由这一价值观的意义自由的是指个体的人具有选择的权利其外延是丰富的民主平等以及法治都是其必要保障然而这些都是有其特定含义的
关于社会主义哈耶克是十分反感的哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有**主义倾向。 甚至于直接指出社会主义等于奴役这在中国很多新旧左派看来简直反动至极然而当我们看完这个书的时候再结合我国若干年的惨痛经历我们会发现此言不虚哈耶克认为社会主义与纳粹主义尽管一左一右但是都是持集体主义的他认为计划主义是走向极权主义的必由之路或者说第一步。**较之**管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。
因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了“平等”二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主从自由中寻求平等，而社会主义的平等只能从奴隶制和镇压中实现。因此，社会主义民主是徒劳的。
哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作“富人得势的世界”，而实行公有制的社会，在他看来，是“只有得了势的人才能致富的世界”。在私人社会，穷人的机会虽然比富人少，但他们也可以通过个人努力致富。虽然每个人的收入都不平等，但只富的机会是平等的，这才是真正的社会平等。
可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的“恩施”过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好，还是“只有得了势的人才能致富的世界”好呢?
在哈耶克看来，所有类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯差别不大，都是集体主义。哈耶克认为，到目前为止，竞争是最有效的资源配置方式。这个计划不利与竞争。只有用它来弥补市场缺陷，才能与竞争相结合。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。
哈耶克历数了计划经济的种种弊端。
计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。
这样，企业家与其“眼睛朝内”，在企业埋头苦干，还不如“眼睛朝上”，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢?
更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿……结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。
要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样， “**”就不可避免。而且，要大规模地推行计划，**的效果最为明显。
因此哈耶克说，**和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。
论创造读后感 (七)
《论自由》的自由主义思想
今天，我想来谈谈十九世纪哲学家约翰密尔的《论自由》，从中汲取到的关于自由主义思想的精神。
密尔在书一开始的引论中就写到关于自由的涵义，密尔所关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即“公民自由或称社会自由，也就是主要探讨社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度”。密尔追溯到西方古代史中自由的表现形态，他说“那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御”。他认为那时的统治者以对付外来入侵敌人的同样手段来对付自己的臣民，而人们所争取的自由总是在与统治阶级的抗争中期望实现的，而愿望总是难以达成，民众所渴求的自由也只停留在对现有统治者的统治权的认同下，没有超越这一前提。
当人类文明进入资本主义社会后，统治权力与被统治者不再是对抗的状态，即“统治者应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害与意志”。民众和国家的意志统一，这被当时的大多数人认为是人类文明和制度的“成功”，而密尔认为这种成功会把失败所会掩盖住的错误和弱点暴露出来，出现“多数的暴虐”。他认为“多数的暴虐”更为可怕，因为当社会是暴君时，他不仅通过**的措施表现出来，而是渗透到社会的各个方面，“它奴役到灵魂本身”。
面对这一种情况，密尔提出“关于集体意见对个人独立的合法干涉，是有一个限度的，要找出这个限度并维持它不遭侵蚀”,这对于获致人类事务的良好情况，正同防御政治**一样，是必不可少的”。
显然，关于个人自由，即个人的行为不影收到限制而不影响他人。自由主义把人的价值放在首位，重视社会中个人自由的最大化和社会权威对个人自由的最小干预。密尔说“任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。
在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权力上则是绝对的”。简言之，就是自己对自己负责，他人无权干涉。
关于自由的界限，密尔强调“规则性自由”。这里还有一个“自然的自由”也称“原始的自由”，这种自由普遍存在于原始社会和封建社会中，原始人所遵从的丛林法则，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由；封建制中皇帝拥有绝对自由，凌驾在一切制度和法律之上，这种自由无法称之为真正的自由，这样的自由只会带来**、**。而所谓“规则性自由”要求人的行为首先必须符合规则，在一定规则下的自由才能是平等的，人人共享的。
同时，当个人的行为危及他人利益时，个人必须接受社会或法律的惩罚。只有在这个时候，社会才能对个人的行为有管辖权，也才能对个人施加力量。
在这里我想说说自由和民主的关系。毫无疑问，自由是民主的基础。《民主的细节》中写道美国人民的抗争活动使得他们的民主平等不断推进，“在这个意义上，可以说自由是平等之母；正是由于斗争的‘自由’使得‘平等’的成果变的可能”。
曾任中共领导人的***在关于中国民主推进过程曾拿香港举例，港英**时期，政治制度虽然不是民主的，但民众有批评**的自由，保障言论自由和出版结社的自由。因此民众有了充分的自由才是公平制度的保障。
人身自由的领域包括：一是意识的内化、良心的自由、思想感情的自由、意见感情的自由、言论发表的自由；二是利益和利义的自由；三是个人之间的结社自由。对比现代罗斯福提出的“四大自由”（言论自由、宗教自由、物质自由和免除恐惧的自由），密尔所提出的自由更趋近于个人在思想行为上的自由，这当然与密尔所处的阶层有关。
就自由领域而言，几乎所有现代国家**至少都正式认同他，这表明这已经成为人类的共识，而不是资本主义的独特事物。
密尔重视思想自由对人类和社会的意义。主张思想自由是认识事物本质和追求真理的需要。“我们永远不能确定我们力图窒闭的意见是一个谬误，即我们确信，要窒闭它也是一个罪恶”。
这告诉我们没有绝对的真理和谬误。我们不能确定什么是对的，什么是错的。即使我们确定，也可能是错的。因此，我们应该包容各种意见，甚至相反。我想拿《民主的细节》作者刘瑜所举的例子为例，美国参众两院在是否提高最低工资法案中，民主党坚决支持，而共和党则持反对意见，人们不禁会问提高最低工资法不是一件利国利民保护弱势群体的大好事吗，共和党人怎么会不顾选民而反对呢？事实上，最低工资水平和失业率之间是正比例的。例如，当一个企业主雇佣七个人时，**他被要求将工资从五元提高到七元，而且为了降低成本，企业主可能会裁掉两个雇员。
这样一来，所谓的提高最低工资法似乎对保护弱势群体是合理的，其实可能只是伤害了他们。因此，事物的复杂性要求我们相互倾听，思想自由尤为重要。密尔强调了自由讨论的重要性。真理争论得越多，真理就越清楚。任何意见只有经得起反复的批评，才能被人们所接受，不能被错误的主张所迷惑。
密尔从四个方面加以总结：第一，若有意见被迫缄默下去，而这个意见是对的，却是我们的专断导致了真理被压制；第二，即使被缄默的意见是错误的，那它也包含着部分真理；第三，即使公认的意见是全部真理，若不遭讨论，那么接受的大多数也并不是从理性的基础上完全认同它的；第四，教义本身也会有失去教化人作用的危险，因为教义已经变成了教条的东西，仅仅在形式上宣称的东西，阻挡人们无追寻它信念源泉并从亲身经验中生长出来的趋步。
密尔在人身自由方面更加强调人格，这是思想自由发展的必然结果。人格不仅是个人幸福的源泉，也是社会进步的因素之一。“一个社会中的怪癖性的数量总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天的特立独行至少表明了这个时代的主要危险。
”“现在遍世界中事物的一般趋势是把平凡性造**类间占上风的势力。”根据密尔所言，这正是个人自由被压制的原因造成的。“只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。
”关于社会入侵私人生活的严重性，个人不再仅仅是个人自己，俨然成为了社会或国家机器的一个零件。更为现实的是，社会通过**道德制高点来绑架个人，总是以大多数人的意志来埋没少数人的声音，而那大多数往往只是最积极的那些人，人云亦云的堆积就成为了无形的杀人利器，在信息发达的今天更加突出。
人的个性是社会进步的动力，但并不意味着没有社会权威的必要。一定的社会权威是个人自由的保障，过度的社会权威则是对个人自由的侵犯。因此，他所要探讨的是社会存在条件下社会对个人权威的驱动的限度和个人存在的保障，这涉及到前面讨论个人自由时有机体对个人干预的限度。密尔需要再次关注这些原因。
正如托克维尔分析美国的民主制时说：“民主把一个人永远的抛给他自己，最终将他完全禁锢在内心的孤独里。”我觉得，对于自由而言这句话同样适用，当个人自由充分的时候，自己对自己负责，充分发挥自己作为人的价值，但同时也给不少人沉沦和堕落的理由与选择。
每个人都可以依靠自己成为最真实的自己。我认为这就是自由主义的精神。
论创造读后感 (八)
《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。文中作者从不同角度、不同层面反复阐述了对快乐的种种理解。文章不仅文采斐然，议论也深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默与睿智。而且这种幽默并不是那种没有半点营养的滑稽，作者可以说是以一种幽默的情趣，为文章披上一件微笑的外衣，让人笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……
在我看来，快乐实在是个是个平凡的东西，因为每个人都有追求它，享受它的权利，我们也确实都在追求它，享受它。千百年来，中国的骚人墨客尽是咏些离愁别绪，怀才不遇的东西，愣是没让"快乐"染上些文人的雅气。但钱钟书却在快乐前加一个论字后，好像将本是通俗的东西文学化了，就像是一首打油诗经大师之手后立马变成了古体诗，顿时让人觉得深刻了不少。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
曾经读到过这么一段话："死亡才是真正的永恒。人类千方百计地追求永生，一旦真正达到永生便会发现，这永生不过是物质的长存，精神却无法一成不变地存在。"生命如此，快乐亦如斯。钱钟书开篇另辟蹊径，从法语、汉语、德语的精微之处分析入手，提出"快乐"的"快"说明"乐"不能持久，"快"意味着人生一切乐事都短暂难留，"欢娱嫌夜短"啊。在生活中，人们也总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过去。"永远快乐"是古往今来人们一直的期待和祝福。但钱钟书的《论快乐》却告诉我们："永远快乐"不但"渺茫得不能实现",并且"荒谬得不能成立".因为苦难和荒诞才是人生的本质--"我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。" 有快乐就意味着有快乐过后的冷清，寂寞；有了繁华也就意味着有繁华过后的凄凉。于是乎生活中美好的事物没有了永恒，能永恒的惟有痛苦，犹如作者说："只要一个失眠的晚上，能使你尝到什么叫永生的滋味。"
不过，钱钟书接着又告诉我们：人生虽痛苦，却并不悲观。因为"它终抱着快乐的希望"因为"精神是一切快乐的依据。""从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。"他觉得：快乐是一种心境，拥有了快乐的心境，就拥有了永久的快乐。在文中钱钟书举了穆勒对"快乐"的说法，从对立面的角度论证自己的观点。"穆勒曾把'痛苦的苏格拉底'和'快乐的猪'作比较。" 即把快乐分为肉体而和精神两种来谈，而钱钟书则反对这一种说法，他认为一切快乐的享受都属于精神的。尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激，但如果精神不痛快，"那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见东西，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。"惟有精神上的愉快才能使人真正得到快乐，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之无味，在漂亮的花朵也熟视无睹。所以说"发现了快乐由精神来决定，人类文化又进了一步",也就是说人懂得了怎样使自己快乐，发现了精神是一切快乐的源泉，于是便懂得自得其乐。佛家亦有云："快乐即在你心中",故快乐是精神上的，是人的一种心态。
接着钱钟书又用了一系列的事例来说明这一点，他说，世人懂得了快乐是一种心态后，于是便有人从苦中作乐，从病痛里滤出快活来。如苏东坡就 说："因病得闲殊不恶，安心是药更无方",还有诺凡利斯、罗登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受变为享受，这是精神对物质的最大胜利，所以保持快乐的心态才是人生的至高境界。
我们都希望快乐地活着，但不要指望有这种美事，人只能总是痛苦而偶尔快乐地活着。面对这样的人生，我们只有时常保持快乐的心态才能把人生过出美好的滋味来。
论创造读后感 (九)
作为一个在美容产业工作多年的人，我可以非常清楚地看到现代社会对美貌的追求和狂热。无论是男性还是女性，所有人都希望自己看起来更加年轻和美丽。然而，这种追求美貌的热情可能会带来的许多问题，包括自尊心的上升和更高的社交压力。首先，美貌在我们的文化中无疑是一种巨大的力量。它是广告、电影和媒体的主题，也是许多人的梦想和目标。因此，在我们的社会中，出现了各种各样没有道德底线的美容行业，让一些不思进取的人看到了赚快钱的机会。这样做的结果是，许多人在进行医疗美容手术时遭受了不同程度的身体伤害，甚至有人丧命。
其次，对于那些身体和脸部形态不够完美的人来说，面对社交压力是很难的。无数电影和书籍中写到，美貌是成功和幸福的必要条件，因此很多人会产生一种不满足的情绪。同时，有些人甚至会感到自卑，这种情绪会在他们的内心深处生长，逐渐扼杀他们的自信，并让他们对自己的外貌越来越不满意。
此外，我们不能忽略美容行业背后的文化隐喻。从极端的瘦身到白皙的肤色，许多人会认为自己不够美，因为他们无法迎合这些现代美容标准。这样许多人也会为了追求理想化的身材和肤色而接受一些潜在有害的行为，例如过度节食、曝露过多的紫外线以及使用一些过度刺激性的化妆品和美容药品，这些都会伤害到人体的健康。
综上所述，我们不应该将美貌过度放在人生的重要位置上。尽管美貌不可否认地在一定程度上决定了我们的成功和幸福，但美貌没有那么重要，是其他人生因素决定了我们的生活。我们应该明确的认识到美不等于完美，并接受自己是独一无二的，寻找自己内在和外在的美，并努力成为更好的自己。我们应该与恶劣的美容产业切割联系，远离不切实际的美容标准和文化，同时放弃不健康的美容行为，而转向更为健康有益的美容方式。
论创造读后感 (十)
在《自杀论》这部著作中，作者依据自己在序中所指出的研究方法，首先确定了对自杀这个在其它学科中也有广泛研究的问题进行了概念上的界定，以确定一个属于社会学研究的专属领域。作者通过一系列的努力最终对自杀做了一个概念上的界定，就是：任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡。
接下来，作者主要通过对以前人们所认为的自杀的原因所做的研究进行分析，排除了引起自杀的原因与种族、遗传因素、个人素质、心理状态、精神病、自然条件、气候变化无重大关系，或者说关系不大。最后确定了引起自杀的原因与经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁生活变化等有着密切的关系。特别是在资本主义制度下，这种社会现象之所以会增多是由于资本主义经济的发展、科学技术的进步和社会分变细所造成的社会病态而引起的。
但是，自杀人数的多少和自杀率的高低在不同的国家和地区则有所不同。它们与不同的宗教信仰、文化程度高低和两性差异关系很大。在这些自杀者中，作者又按照自杀的不同原因，把自杀分为三种类型，即利己主义自杀、利他主义自杀和由于社会混乱引起的自杀。
为了防止和消除自杀在着作的最后作者提出了一下的设想：1、对自杀者进行惩罚，不给他的尸体落葬，剥夺其公民权利、政治的权力和家庭的权力，没收其财产，以警告其效尤者；2、对悲观主义者采取必要的措施，使其精神状态恢复正常；3、改进教育，培养人们的坚强性格，增强信念；4、重新发挥家庭在预防自杀中的作用；5、最主要的是恢复行会，建立不同职业的职业组织，使个人命运与集体组织联系起来。
总之，作者通过系统的研究，探索自杀的原因和它的规律性，写出这部系统论述自杀的着作，这在社会学领域内是不多见的，应该说是对社会学的一大贡献。而对于我个人来说。作者在本书中所体现的严谨的学术作风让我惊讶和钦佩。在本书的开头为了能给自杀做一个界定，作者不厌其烦的排除一个个前人的定义和一般人所认为的自杀。为本书研究自杀提供了一个自己特定的领域。后来组着又耐心地分析各种前人研究的关于自杀的原因。最后通过一系列的论证和梳理确定了引起自杀的原因。作者在本书中所体现的对于建立一门独立的社会学学科的努力与思考也让人折服。作者在本书中系统的实践了他说倡导了社会学研究方法，而这正是社会学能够独立存在的最有力的依据。
论创造读后感 (十一)
在这本书中，作者揭示了民主的三个关键条件：民选选民对军队和警察的控制，民主的信仰和政治文化，以及缺乏敌视民主的强大外部力量。在这方面，我完全同意第三点，中国的历史发展进程也证实了第三个关键条件的正确性。
只有在国家力量强大，能够保证国家主权和领土不被侵犯的情况下，我们才有享受到民主的可能，假若国家的外部环境中列强林立，国内的政治决策收到国外势力的极大干扰，公民的民主权益自然不可能指望敌对势力保障。
此外，本书作者还提出了民主的两个有利条件：现代市场经济和社会、弱势亚文化多元化。毫无疑问，如果一个国家没有文化冲突，或者所有共民都有一个共同的信仰，那么民主自然就有了一个生长的土壤。
但是在多数的大国中，往往存在多种语言、宗教、种族或民族身份，这些意识形态上的差异不可避免的导致了对于事物的不同认知，大面积的文化冲突毫无疑问也会波及到政治层面。但是在一个其他条件都有利于民主的国家里，仍然有方法控制这些文化冲突：比如在美国的阿米什地区，阿米什人就因为种族信仰在宪法中规定的义务教育问题上获得了特殊对待，当然，这一切的基础是美国强大的国家力量。
在这些有利于民主的条件中，作者“市场资本主义有利于民主”的论断与我曾经的直觉大相径庭，也让我对民主有了更深刻的认识。从作者的角度来看，主要是通过类似反例法的方式阐述了该论断的合理性：在一个非市场化的经济中，几乎所有决策均是由**做出和控制的，在此过程中有着太多不利于民主发展的手段和方法。
对此我并不否认，但是我仍然没有完全赞同作者，正如作者自己所述：市场经济中资本的不平等导致了政治资源不平等，也存在着不利于民主发展的方面，“没有一个民主国家会存在或长期存在这样一种市场资本主义：它不受**为了改变它的负面影响而对它进行的广泛管制和干预”，但若一个国家的政治制度严重影响了市场资本主义的运行，也会严重影响到民主政治制度。
从笔者的观点来看，实际上，有利于民主的是某种程度上受政治制度控制的市场资本主义，即削弱负面影响的是场资本主义。那么类比于削弱了负面影响的非市场经济呢？我认为，还有一种非市场经济可以有利于民主发展。
通过阅读这本书，我对民主的理解更加全面和广泛。结合国情来看，中国目前并没有达到作者对于民主国家的定义，但不可否认中国也存在着我们认知下的民主，最终孰优孰劣，自然有事实见分晓。
论创造读后感 (十二)
同行业的一位资深朋友赠送了一本李佳蓉即将出版的书《你的价值。自己创造》如获至宝，因为之前拜读过她所著的《好主管是学习来的》，受益匪浅。趁春节长假的时间，我一口气读完，感叹“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”佳蓉姐的许多观念改变了我的想法，现把我感受至深的体会分享给大家。
一、把自己当董事长
处处高标准严格自己，给自己定位，是一位优雅、专业、善解人意的人，不做影响董事长形象的事情，对孩子教育也是一样，从小要求他养成良好的习惯，给自己定位是一个成功的人。
二、挫折训练，重收获不重感受，接受结果，尽力放下
这是一个竞争的社会，对于挫折，要放好心态，要分析失败的原因，而不要沉沦于失败之后的心理感受。它将会挫败一个人的意志，会让你越来越不自信，对前途看不见希望，对自己的潜力更不相信，放下感受，正确面对，积极重来。
三、提升格局、体验美好
一个人有目标是好事，但还是要有长远的目标，要站得高、看得远。格局非常重要，每年的世界保险华人大会一定要参加。向各位优秀的保险前辈学习，学观念、学方法，展望未来，mdrt会议达成也一定参加，感受全世界最顶尖寿险规划师的风采及他们的愿景，跟着成功者的脚步走。体验美好是尽自己的能力参与优质生活的体验，热爱生活，并且憧憬美好生活，告诉自己，你会达到这种状态的，激励自己不断向前，有信心和魄力。
四、看见每个人的价值
像我们这种以业务业绩为评估的单位，在众多的同事中做到保费、保额、件数、佣金第一，冠军只有那么几项，但难道不是第一的同事就不优秀吗？我们在团队就要创造平台和机会，唤醒每个人心中的巨人。让他们最发光的特质展现出来，让他们感到自己也是最棒的，在团队中不可缺少，产生价值感，让团队不同特质的人相互协作，共同发展。
五、将自己视为公司资产，维持高贡献度
只要有了这种观点，每个人才会认为多做贡献是自己理应所当的，当公司利益与个人利益发生冲突时，我们作出一些牺牲，虽然没有让自己的利益最大化，却平衡了公司的发展，让公司的利益最大化。我认为这是值得的。因为我也是公司的股东，公司越好，我们也越好，提高个人对公司的忠诚度。
六、无惧外界流言，提升自己的高度
你身上有流言，表明大家很关注你，你还不是一个庸人，但你不能重别人的计，放下前进的脚步，我们还是要向前走。但不要忘了自己的总结和反省，你是最棒的，能放下，推开绊脚石，让自己走得更远。
七、总经理是从餐桌上吃出来的
一位高雅的人士，一定要全方法学习礼仪，各方面的举手投足之间，均能体现你的品味，赶快找资料学习，练习并养成习惯，伯乐随时在你旁边，关键是你准备好了吗？
八、每件事都要划下完美句点
针对不能逆转，不能处理的事情，我们要保持一种观点，尽量把它处理好，不要以为反正都成不了，想怎样就怎样。生活是轮回，给别人留下最好、最礼貌的印象，你结的有缘人就会越来越多。俗话说，朋友多了好办事，少了一个敌人，多了一个朋友，大家认真地积累自己的人脉圈吧！
九、听演讲、学演讲，让价值迅速增值
我重视每一场演讲，认真笔记，适合自己的风格就尽量发挥，寻找机会，自己争取演讲，你会发现你演讲得越来越好，把你的知名度、品牌效应迅速扩散，影响到更多的人，也让别人认识你，给你更多的介绍。
十、做别人的事，练自己的功
这是我原来不曾认识到的，做别人的事，不是为了自己又没有什么好处，但现在我完全变了，做别人的事，你会获得更多的收获，能力渐渐增强。
给自己找麻烦，让你有帮助别人的价值，秉持这种观念，我会更多不计回报地帮助别人，你的影响力就越来越强，慈善的力量会伴随我们终身，会让人生留下痕迹。
论创造读后感 (十三)
无怪乎作者说：《超越自己》是在后台，为孩子做上场前的装扮，并鼓励他克服恐惧，走上舞台。《创造自己》则是开始教他不但要站上舞台，演好这场戏，而且要演出自己的风格，留下永恒的回忆，享受台下的掌声，甚至接受闭幕后的落寞。
这就需要，自己去思考和探索天赋在哪里，优势在哪里，未来想做什么，生活想走什么样的路。或许没有答案，但这个过程正是在“创造另一个自己！创造自己的前途！创造自己的自己！”
在对谈和交流中，刘墉告诉孩子，面对竞争和比拼虽然不愉快但却是真实的生活。要懂礼貌，不但是“诚于中，形于外”的表现，而且要能成为当然的回应，代表着尊重、体谅与包容。要学会面对压力，压力虽然不好受，但是好！它只会使我们站得更挺、走得更稳，能够在未来承担更大的压力，产生更强的斗志。甚至面对由于紧张引起的腹痛也要让其独自面对。
有时会传授演讲的技巧。“演讲，顾名思义，是需要演的。你必须设想一切别人可能不同意的地方，并尽量鼓动能令他产生共鸣的东西。”
有时会分享说话的技巧。“要赞美，重心放在对方；要责备，箭头先指向自己。最重要的是，当你表现自己的时候，千万别忘了别人。”
伴随着孩子成长过程中的点滴琐事，刘墉将自己的人生况味娓娓道来，既没有要求和命令，也没有荒诞和无趣。正是在这样的交流对话中，孩子慢慢学会独自面对困难和挫折，学会分享和交流，学会在嘈杂的人群中、在追寻人生意义的路上不断创造新的自己。《创造自己：一位父亲写给儿子的116封信②》读后感第(2)篇
一场父与子的对话
两代人的思维碰撞
一唱一和一应一回
爹说爹有理儿说儿有理
挺有意思
时代不同，立场不同，看问题的角度不同，随之而然观点也就不同了，这大概就是年轻人所谓的“代沟”吧
但提出的见解大都中肯，可怜天下父母心，都值得我们深思。
刘墉写给儿子的话让我腾地翻起了高中时期父亲写给我的那厚厚的一沓信。
那会儿每月的中下旬，我就开始盼着妈妈来看我，也盼着爸爸给我捎来的那封信。像一次说好了的秘密约定一样，每个月都会有一封长长的信在等着跟我见面。虽然信的内容无非”家里一切都好、尽力而为“之类，但来自家人的“鸡汤”永远都最合自己胃口。他们会在无形中赋予你最大的力量，并在最需要的时候给予你最信赖的依靠。拥着那些温暖而平实的文字，我走过了最难耐的时光。
当年的我和刘轩一样，会犯错，也会困惑，虽然爸爸的观点没有刘墉老师那么前卫而有透射力，但都很中肯，也很有价值。
我很庆幸，有如此温暖的家人，所以读到家书，分外幸福……
幸福感就像感冒一样，希望会感染越来越多的你们。
《创造自己：一位父亲写给儿子的116封信②》读后感第(3)篇
“Better late than never”，选用这句话作为读完这本书后的开场语。很多应该在人生十几岁阶段读完的书，现阶段才开始读，例如上半年补读的三毛系列，为此还被小美笑话，一个大叔沉醉在青少年文学上，不管如何现阶段读来也颇有启发，尤其是这套父与子的.对话，既适合父亲看也适合儿子看，在我看完之余给儿子建立书单，让他不再错过。
《创造自己》是刘墉给儿子116封信整理而成的第二本，在《超越自己》基础上更进一步，谈及的话题也伴随着儿子的成长，正如作者所说，《超越自己》是在后台，为孩子做上场前的装扮，并鼓励他克服恐惧，走上舞台。《创造自己》则是开始教他不但要站上舞台，演好这场戏，而且要演出自己的风格，留下永恒的回忆，享受台下的掌声，甚至接受闭幕后的落寞。
非常喜欢里面关于时间、压力、性、成绩、学习、说话、演讲、输赢、心态方面的一些话题，无不蕴含着父亲的睿智与细心，循循善诱，结合生活中的例子和一些生动的小故事帮助孩子培养习惯，学会思考，完成人生成长过程中的自我修炼，让孩子寻求突破创造一个全新的自我。
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