逻辑学读后感（合集19篇）_逻辑学读后感

在阅读《市场的逻辑》时，在学术尚未自由的现实下，张维迎敢说敢做的精神令我钦佩。他的市场逻辑与之前读过的奥地利经济学派的其他作者基本相同，也就是说，市场应该决定经济活动的行为，国家的调控只会失范、失序。

其中，对我有启发性的就是关于利润的描述。简言之，利润是一种产品，不包括留给企业家的工资和地租部分。简而言之，书中概括出了利润的三个来源：

第一是风险，也就是不确定性，具有高瞻远瞩敢于承担风险的企业家能够有机会赢得高额利润；第二是创新，不一定就是高科技、高技术人们常说的创新，而是企业能够通过自我改进，以更少的投入有更大的产出，可以是技术上的，也可以是管理上的；第三就是市场秩序，建立市场交易的一个重要条件就是信任，也就是委托与代理问题中减少信息不对称问题，而企业的建立很大程度上就是一种提供可以追究的责任源头，出问题了能够找到负责人，能够解决，而企业若能在市场上赢得很好的信任就树立了品牌，品牌给企业带来的溢价能够推动企业的良性发展。因而，我们看出，企业家拿到了利润部分与工人的工资具有完全不同的性质——工人只负责履行劳动合同（当然，若在这种雇佣关系中较高的公司管理层可能占有一定的股份，这与普通工人不同，应该加入企业家的队伍），对公司的盈亏不服责任，除了绩效激励外，对公司的生死存亡与信誉等并无直接关系；与工人相对的是企业家，之所以有企业家精神，强调的是一种敢于承担风险、努力开拓创新的精神，企业家拿到的是扣除地租、工资外的利润，而利润本身具有的不确定性，激励着企业家监督工人的工作，以便更好的完成企业效益趋向最大化。因为这种性质，企业家和工人是不同的。工人有明显的休假和劳动时间分布。企业家面临着各种不确定性，所以他们是一个不能把生活和工作分开的群体。

在中国，尤为如此——由于市场经济的不确定性与不健全，企业家们不仅要面对无数市场带来的信息作出生产函数定位，更要用足够多的功夫与政府打交道——资源掌握在政府手里，而政府官员犹如企业中的雇员，由于是要求对集体负责，最终导致不对任何人负责，因此更多的追求在位期间利益的最大化，通过对权力的运用挟持资源，寻求企业的利润分成——这导致了中国民营企业家相对于西方拥有发达市场经济的国家而言要耗费更多的精力去讨好政府人员，而这又是一种不确定的增加源，而这种不确定本身并不能增进社会福利，毕竟有很大一笔钱被政府拿去，即使是最优企业最后拿到了资源，也产生了不必要的折算。

在创新方面，需要的是企业特别是民营企业的推动：在国有企业中，老企业家不仅与政府和党有着千丝万缕的联系，而且还有一定的任期。这促使企业家像创政绩的官员一般，只在自己的任期上通过数量的增长，谋求个人利益的最大化。

如果让国有企业去创新，即使是拥有雄厚的资本也是不现实的——创新带来的的也是不确定的利润，即使是能够推动企业发展，最终也是上缴到国家不归企业家个人所有，而一旦失败，企业家的职位就出现风险，而国有企业家就是靠着自身职位才能获得资源，若失去职位，造成的后果比创新的收益将大出很多，因此国有企业家往往是风险规避者。在民营企业中，由于相对完善的产权制度，企业家可以获得风险带来的利益并将其内化，因此在市场发展过程中，企业家可以通过风险管理来获取利益，。而文中特别提出了对'垄断'的看法，也就是大企业在推动创新中的重要作用——大企业有雄厚的资本与承担风险的能力，我们要是反垄断仅仅是打击在市场份额中占据重要地位的大企业，那不仅不利于公平原则，也将有能力创新的市场主体打压下去了。

因此，反垄断不应针对有能力的大企业，而应针对“进入壁垒”。其他中小企业也参与到与大企业的竞争中来，增加自身的危机感，促进创新。从长远来看，大企业的创新成果也在不知不觉中推动了其他企业的进步，比如先进的制造技术和创新的管理方法，就像搭便车的原则一样，小企业实际上可以从大企业创造的成果中汲取力量。

而塑造企业形象的品牌也是企业赢得品牌溢价的重要动力。在市场上，如果我们不能追根溯源，买卖双方实际上是一场一次性的博弈。责任不可追究必然会造成市场交易中的巨大障碍。

因此，商品生产依赖于企业模式的建立，而企业品牌式建立消费者信心的源泉之一。当企业与消费者之间的重复博弈建立起来后，能够满足更多消费者效用的企业品牌将在竞争中获胜，而相对较差的产品及其制造商将面临淘汰的命运。在这个过程中，优胜劣汰的规律将促进市场经济的不断优化。

所以这也折射出中国国有企业一个弊端——企业品牌不倒或者说国家为其代言，由于垄断性限制外来企业的竞争，即使在低效的情况下也能依附软预算而求得生存，低效的资源配置方式与市场优胜劣汰的逻辑相违背，经济效益不言而喻。

了解利益的三个来源，发现与利益最相关的是企业家。书中提到了一个企业家人才的提法，就是一类有着突出能力与胆识的人（一般这种人还是天生就有这种才能），这种人无论在政界还是商界都会有足够强大的成功力量。

针对这一点，我还是存疑的。不可否认的事实是人的能力是有所区别，但是这种区别是在于所谓的'术业有专攻'上，也就是说每个人都有各自所擅长的领域，而这些领域随着生产的发展越来越细化，甚至同一个领域都能分成上百个工种。在这种情况下，把企业家和政治精英混为一谈是有问题的。毕竟，作为一个政府机构，它面临着更多的宏观决策和信息，涉及的利益群体更加多元化，政府自身无法产生利润的特点与企业有着明显的不同。

当然，企业家人才的提法也是具有创建性的。比如书中提到的关于企业家人才流动的分析：在市场发育相对健全的环境下，作为企业家人才能够在有更多利益空间的商界从事活动，也就是有能力的人都纷纷从商；而在市场发育不健全的时候，极端的就是计划经济，这时候企业家人才从事商业活动不仅违法要被打压，而且极低的社会地位会将企业家人才赶往政府机构，大量冗繁的机构重叠与低效，使企业家人才要么被束缚在农村转不了户籍，要么在政府这个唯一能进行合法生产活动的机构里通过关系、权斗取得政治地位，经济增长陷于迟缓。

所以企业家人才流向问题在一定程度上确实为我们指明了资源在市场与政府间所谓的双轨制的运行状况——企业家人才向哪个领域流动，就说明哪个领域在经济运行中更具分量。

但是，张学良提出的渐进式改革在实际操作中还存在一些问题。张提出了两个适应市场发展的政治体制改革方向，一个是到2023年司法独立，2038年民主选举制度建立，描述了这两个过程的必要性，却没有进行太多的可行性分析，而根据他提出的经济领域的渐进式改革过程中更是有一定问题。首先他提到了改革面临的难题就是，改革因为涉及到利益的重新分配，必然会触碰到既得利益者的神经而受到强烈抵触，在这种情况下，我们可以借鉴香港经验以'大赦'等方式对原先利益集团的收益不追究，往后再不给这些人利益了，若实在在短期也会有所损失，那就进行补偿。

这里的问题是：随着长期的渐进式改革，在这个过程中，既得利益者的力量会不会增加？即使没有，未来在这一过程中产生的新利益如何分配？

即使没有新利益的产生，在以后不能持续享有原先利益的情况下，如何保证既得利益者不做长远规划赞成慢慢改？激励机制是什么？若补偿，如何平复社会上大多数认为自己在发展中没有共享成果的人的反抗？

补偿的衡量标准时什么？会不会又陷入不透明的寻租环节？因此，我认为，如果渐进式改革必须面临更大的困难。

中央每年都会发出改革的号召，在市场的推动下，有新的问题产生，中央可能就问题提出点具有很大自由裁量权听上去有感染力的改革方案，人民情绪就有所平复，问题就到这了，风头一过可能就又回到老路上来。因此，改革是对原有问题积累的一个小小改进。在政府不放手的情况下，小小的改进，对积累的问题不会有大的改变。更不用说触及当前的经济活动，可以依靠拥有资源和政府的许可，将权力交给司法和立法领域。

所以书中的渐进改革在实际操作中是困难的。

点评：从这篇读书笔记可以感到，你在真正理解市场经济了，中国的改革开饭就是将计划经济转轨为市场经济，但这转轨的代价多大似乎无论怎样估价都不过分，如果你能更深入认识一下公有制加计划经济时代的经济状况与政治荒诞，你就知道了。但市场经济的到来与运行，那可是多么不可思议呀！

怎样起步，又怎么发展，其中又出现了哪些越来越多来自市场本身与政治、法律制度层面的问题，那可是数不胜数，但这一切的一切，你能说不是市场经济代替计划经济的一个可怕的代价吗？也应如此，认识今天的中国，无论是经济本身，还是政治、法律、文化、教育、社会等各个方面出现的问题，如腐败、贫富差距、环境污染、道德滑坡、政治特权、国企弄断、人权侵犯，几乎都与这个市场经济的发展形成了紧密而全面的联系。既如此，先认识何为真正的市场经济，再看中国是在什么背景下出现市场经济，现实的约束条件怎样导致今日中国的市场经济发展形成了的怪异与畸形，进一步分析这一经济发展进一步演化的趋势与结果--导致的政治、法律、文化、教育结果，就能有一个十分清醒的认识了。

所以，继续看原理性的经济学，继而看制度经济学，再看发展经济学，那么你的这方面的能力与功底就非常扎实了。以此为基础，再去阅读政治学、法学，你的多元化能力与知识就形成了。于此，自己将来选择什么职业，从事什么奋斗，都自不待说了。

--梁老师

（二）市场的基本逻辑是：如果一个人想得到>幸福，他（或她）必须首先必须使别人幸福。市场的这一逻辑把个人对财富和幸福的追求转化为创造社会财富和推动社会进步的动力。

市场经济是人类最伟大的创造，是人类进步最好的游戏规则！什么是市场？市场就是好坏由别人说了算、不由你自己说了算的制度。

拜读了张维迎同志写的这篇好文章，受益匪浅。文章从四个方面，潜移默化地拟真了我国与世界经济市场的逻辑。

市场中的信任是如何建立起来的？重点谈三个概念：企业、利润和企业家。这三个概念是理解市场经济的关键。

中国有137053.69万人。每个人都生产自己的商品，到市场上去卖，谁能信得过谁？

换一种说法，如果把市场上所有商品的商标都去掉，你敢买什么东西？可能敢买土豆、大米、水果这些最简单的商品。像汽车、电脑、矿泉水、投影仪这些质量和功能不容易辨别的东西，你敢买吗？

你不敢，市场上99%的商品你都不敢买。

那怎么办？有一个办法。我们把13亿人分成不同的组，比如说分成30个组，上海人、河北人、山东人、陕西人、北京人，等等。

有了这个分组之后，我们虽然不认识每个人，但我们知道这是上海人，那是广东人，这就可以作出某种判断。企业就类似社会的分组，每个企业有自己的一个名字，谁骗了我们，我们可以追诉他，或者他这次骗了我，下次就不买他的东西，他就要完蛋。当社会划分为企业的时候，每个企业都必须对自己的行为负责，这样我们才能建立信任。

如果没有企业，每个人只从事个体生产，做不到这一点。

企业何以使得我们可以相互信任？答案与所有权配置和利润有关。比如一个企业由1万人组成，理论上，每一个人都可以成为所有者。

这个企业每年的收入是1亿，1万人平分，每人拿1万块钱。这样似乎很公平，但想一想，如果出了问题，谁来负责？如果要求人人都负责任，结果可能是大家都不负责任。

现实中，企业用另外一种方式来分配责任，即一部分人承担过失责任，另一部分人承担严格责任。承担过失责任的人拿合同收入，即，如果他没有迟到早退，没有旷工，没有违反工作规定，干了一个月，到月底一定要领到工资，这就是员工。另一部分人，即老板，要承担严格责任——或者叫剩余责任。

用一个通俗的说法，什么叫雇员？别人没有发现你的错误，你就没有责任，这就叫雇员。什么叫老板？

✧ 逻辑学读后感

《简单的逻辑学》读后感1000字：

看到这样一句话：除了时间管理，我们还应该关注精力管理。不过很惭愧，无论是时间管理，还是精力管理，我都没有做好。我说一下我的尝试。

在少数派的一篇文章里，我认识了“精制碳水”这个名词，也意识到精力管理这个概念。我们都有这样的体验，中午一顿美味的午餐后，就开始十分疲倦，然后开始午睡。但是，我们的午睡体验往往很差，下午要是没课，一不小心一个下午就睡过去了，要是下午有课，起床那个瞬间又会极其难受。不可否认，午睡对我们恢复下午的精力非常必要，但是午睡又很难控制。

由于亚洲食物普遍含有较多精制碳水，我们一顿午饭后，这些精制碳水消化导致血糖升高，进而导致犯困。意识到这一点后，我对这个星期的餐食做了一个尝试：

早上：吐司+香蕉+牛奶/果汁

中午：三明治+香蕉+咖啡

下午：蔬菜沙拉

一个星期下来，不知是咖啡的原因还是因为减少精制碳水的摄入，这确实让我中午没有那么犯困了，但是这让我更早开始饥饿。另外，我觉得这可能对我来说，节约的时间大于增加的精力，这让我不用到食堂慢慢排队。除了沙拉需要点外卖，需要耽误一点上下楼取餐的时间。

另外，尽管中午没有往常那么犯困了，但是不代表不需要午睡了。但是上床睡觉容易贪睡，我开始在书桌上趴在睡，然后10几分钟后就会因为手麻，脚麻而醒来，并且由于眼球受到压迫，醒来还要几分钟恢复视力，不由觉得自己有些本末倒置了。

让我最为头疼的不是午睡，而是晚睡。我有天尝试睡前不玩手机，结果1个小时没有睡着，不得将手机继续拿起，在刷手机中不知觉睡去。这几天一直都没有做到早睡早起，浪费了不少早上的大好时光。

在少数派有看到另一篇文章《对某些人而言，学会睡觉比任何事都难》。其实我觉得睡觉对任何人都不难，难的是管理睡眠，在该睡的时候，能快速入睡，在不该睡的时候，不要犯困。

《简单的逻辑学》是一本“小书”，就页码而言不到200页，我却花了6天才读完。反映了我在阅读上并没那么投入。其实这本书大部分内容，都觉得比较熟悉，因为在离散数学中的数理逻辑部分就有学过，区别的话《简单的逻辑学》是文字版，而离散数学中是符号与数字。当然，《简单的逻辑学》本就是一本科普读物，自然要使用通俗文字来解释一些复杂概念。

这本书除了让我们简要地复习了一下以前学过的数理逻辑，更多让我学到是最后一章的《谬误》部分。我们因为各种主观原因产生非常多逻辑上的错误。当然很多我们都有所听闻。

这些谬误其实也是工具，我们在谈判沟通过程中，可以利用这些谬误使得别人入坑。比如“混淆视听”这个谬误，通过一些无关的信息，来转移别人的注意力。

这里还提到一个谬误：以出身论英雄。在刚来的我们这一所十分普通的一本学校时（不是985，不是211，更不是双一流），我对社会上许多大公司招实习生看简历只看985，211院校学生的行为十分鄙夷，这无疑是一种以出身论英雄的逻辑谬误。

不过随着认知的增长，我也能理解这种行为了。这种明显的逻辑谬误（一般院校就没有人才），这些hr无疑都非常清楚。但是筛选人才是需要成本的，从985院校里10个人里就能找到一个合适的人才，但是到普通学校，可能就需要从100个人里去找一个。这就让筛选成本上升了10倍。

因此，很多谬误，尽管逻辑不正确，但是各种客观原因的限制，我们知道是错的，但是却无力更改。

✧ 逻辑学读后感

经典寓言故事中的逻辑学

1、这一类寓言有两种情况:一种是具有双重意义的。一方面是批判揭露统治者或表达对人民的爱,另一方面这些寓言已超越了当时的历史时代而具有普遍的意义,如《四重奏》是针对当年政府改组而写的,但是其要注重事物的本质而不是形式的思想却有普遍意义。《大车队》本来也是批判当年对库图佐夫指挥卫国战争不满的统治者上层,但是今天用来劝戒不要瞎指挥,不要看人挑担不吃力,也是很适用的。

2、自相矛盾是逻辑错误。井底之蛙只见局部不知全局，弓杯蛇影没有根据地怀疑。这三者都是造成错误的根源。

3、（2）富有诗意的语言。《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。

4、这个寓意故事出自《孟子·滕文公章句下》。

5、原文是：戴盈之曰：“什一，去关市之征，曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”

6、这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？

7、另一种是纯粹进行道德训诫的。克雷洛夫运用幽默讽刺,批判嘲笑日常生活中的种种缺陷,总结人生经验,进而告诫人们应该如何完善自己。作者涉及的生活现象是很广泛的,诸如告诫人们不要听信别人谄媚吹捧(《狐狸和葡萄》),不要过于挑剔而丧失时机(《挑剔的待嫁姑娘》),不要不分青红皁白怪罪别人(《主人和老鼠》),要谨慎对待友谊(《小树林与火》、《狗的友谊》),要谦虚好学(《狗鱼和猫》),要善于看到别人优点(《鹰和鸡》),要适可而止(《杰米扬的鱼汤》),要协作一致才能办好事(《天鹅、狗鱼和大虾》),要有柔韧不屈的品格(《橡树和芦苇》)等等。总之,克雷洛夫用寓言这种短小的形式表达了丰富的思想内容,具有鲜明的人民性和深刻的现实性。请简述克雷洛夫寓言的艺术特色。克雷洛夫在写作上非常认真,在发表之前先朗诵给朋友们听,然后听取他们的意见,经常不止一次地修改,重写五到七次之多。

8、（4）在说理时，大量采用寓言这一表现方式。在《庄子》中，有许多生动形象的寓言故事，如庄周梦蝶、轮扁凿轮、骷髅论道等等。通过这些想象力丰富的寓言，庄子塑造了一个瑰伟俶诡的艺术境界，使得他的文章具备了强大的艺术感染力。这在哲学论文中是罕见的。

9、克雷洛夫在专门创作寓言之前曾经是个剧作家,戏剧创作的一些特点在寓言中表现得也很明显,如结构紧凑,情节进展迅速。他的寓言篇幅不长,有的只几行就成篇,有的几行就刻画了形象的性格特征。对白是戏剧的基本要素,在寓言中也得到充分运用,有的寓言几乎通篇都是对话,而且对话又都符合形象的个性,如《橡树下的猪》、《猴子和眼镜》等。对比也是戏剧中不可或缺的因素,克雷洛夫寓言中常常可以见到这种形象的对照,如自由与不自由(《风筝》),贫与富(《承包商和鞋匠》),有权和无权(《狼和小羊》),劳动与游手好闲(《蜻蜓和蚂蚁》)等等。

10、（3）在说理时，采用比喻、象征的手法代替逻辑推理。《庄子》善于通过生动形象的比喻和情节性很强的寓言故事来说明抽象的哲理，把文学和哲学熔为一炉，使深邃的哲理变得形象具体，充满情趣。

11、[教学内容]意识能够反作用于客观事物

12、用偷鸡来比喻征税，孟子一针见血，干脆利落，明快泼辣。可惜的是，收税的事不像偷鸡那样一眼望去就就能明辨是非。在中华文明进程中有反税抗税的遗传基因，而几乎看不到认真纳税为公民义务的言论。这与数千年来多次造反起义，改朝换代有关，对于起事者来说，抗苛捐杂税是一个好题目。“迎闯王，不纳粮”云云，着实简明煽情，打动人心。

13、（1）浓厚的浪漫主义色彩。《庄子》散文想象丰富，构思奇特，夸张大胆，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。

14、自相矛盾：矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。

15、寓言故事都是通过一个小故事告诉一个大道理。寓言故事讲究故事要有逻辑，结果一定告诉大家一个道理。

16、庄子散文。

17、有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

18、许多寓言描写了强权者的专横无理,揭露了在强者面前弱者永远有罪的强盗逻辑,像《狼和小羊》、《狮子分猎物》、《狼与鹤》、《兽国的瘟疫》。而《大象当官》、《狗熊照看蜂房》、《狐狸建筑师》、《村社大会》等则揭露了统治者欺压百姓的狡诈伎俩。沙皇专制制度下法律维护统治者的虚伪本质在《狗鱼》、《农夫和绵羊》、《农夫与河》、《乌鸦》等篇中得到了揭示。而《狐狸和旱獭》、《蜜蜂和苍蝇》、《猴子和眼镜》、《鹅》、《老鼠会议》等则抨击了统治者的种种丑行,如贪污受贿,寄生,无知,无能,崇洋,任人唯亲等。有些寓言更是把矛头直指沙皇本人,如《杂色羊》等。

19、他的寓言的人民性最鲜明的体现便是表达了人民的爱憎。如果说上面这一类寓言中克雷洛夫表达的正是人民对统治者的憎恶,那么在第二类寓言中表达的是对人民的同情、爱和信心。

20、《庄子》的创作特色有：

21、杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

22、意思就是戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”

23、《庄子》或称《南华经》。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

24、濠梁观鱼比喻别有会心，自得其乐的境地。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。真正的生活是率性而为、自然而然的，认为人生应是追求自由。

25、普希金说,克雷洛夫是“最有人民性的诗人”。克雷洛夫选择寓言作为自己的创作体裁也正是因为这种通俗的体裁能到达最广大人民群众那里。

26、[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

27、位于《庄子·杂篇》，以篇首二字命名“寓言”。全篇由六个部分组成，除第一段署名本书写作的文法特点外，其他段落杂写学道的过程和应持的态度。作者为战国时期道家代表人物庄子。

28、成语都与思想认识有关。

29、爱因斯坦在听寓言故事前，对寓言的定义可能比较模糊；而听了许多寓言故事后，他对寓言的理解也有所增加，让他看到了一个新的世界。听过故事后，他也更容易在自己的生活和工作中应用寓言故事中所提出的道理。即便爱因斯坦没有去做逻辑思考，但也能感受到寓言中蕴含的思想，并在实践中运用寓言思想去解决问题。

30、这些寓言，大多生动形象，合意深刻，发人深思，同时情节生动幽默，有较浓的文学色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“郑人买履”、“买椟还珠”（《外储说左上》）、“自相矛盾”（《难一》）等等。

经典寓言故事中的逻辑学

31、庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。真正的生活是自然而然的，认为人生应是追求自由。

32、人民虽然无权并受欺压,但是他们勤劳朴实,他们才是生活真正的主人。《蜜蜂和苍蝇》嘲笑了无益于人类的苍蝇,而勤劳的蜜蜂“在自己的国度里生活得非常惬意”。《鹰和蜜蜂》通过蜜蜂赞美了默默无闻从事低贱劳动的人们,颂扬他们“为共同利益而工作”,不想突出个人的劳动的崇高精神。劳动者虽然默默无闻,生活在底层,可是他们有着无穷的生命力、创造力,是他们供养著整个社会和统治者。《树叶和树根》深刻揭示的就是这样的辩证关系。不仅如此,弱者甚至也能对强者进行报复(《狮子和蚊子》)。而反映1812年卫国战争的著名寓言《狼落狗舍》不仅揭露了侵略者的面目,更表现了俄罗斯人民奋起打击侵略者的坚定决心和伟大力量。

33、孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

34、反映日常生活现象,得出人生哲理,富含道德训诫意义。

35、井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。

36、反映被压迫者的无权和受剥削,表达了对人民的同情,对人民优秀品质的赞美,对人民力量的信心。

37、这个寓意告诉我们要改恶从善，痛改前非的道理。

38、孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为’，他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

39、做任何事情应该心甘情愿地去做，这样才能真正体会做事的快乐，享受自得其乐的过程才是我们做事情的真谛。

40、散文中善用寓言且具有浓厚文学色彩的是《庄子》或称《南华经》。

41、揭露沙皇专制统治,讽刺嘲笑统治阶级的专横、寄生、无知等。

42、偷鸡贼寓言故事说明了知道做错了，就要及时彻底改正，而不应该以数量减少来遮掩已有的错误，明知故犯。这则寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们生活中，无论是戒烟，戒酒，戒赌，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？

43、自相矛盾井底之蛙杯弓蛇影这几个词语与寓言故事有关，含有明显的教育意义。

✧ 逻辑学读后感

一、为什么要学逻辑学

逻辑学是帮助我们更好思考的学问，为什么要学逻辑学？难道我们的思考系统有问题？难道我们还要怀疑自己的大脑？

我们大多数人会认为我很聪明啊！怎么看我都比周围大部份人会思考！真实情况我们都陷入了“达克效应”的自嗨里边。

逻辑学是整顿自己思想的武器，学习逻辑学有助于提高我们的逻辑思维能力，有助于人们获取新知识，逻辑思维能力越强的人，对知识的理解越透彻，掌握的越牢固，运用就越灵活。学习逻辑学有助于我们正确地表达思想，思维是表达的前提和基础。只有思维合乎逻辑，表达才能清楚正确和鲜明生动。

二、什么是逻辑学

逻辑是指思维的规律，逻辑学就是关于思维规律的学说。逻辑学是关于推理和论证的科学，它的主要任务是提供识别有效的推理、论证与无效的推理、论证的标准，并教会人们正确地进行推理和论证，识别、揭露和反驳错误的推理和论证。

三、怎么学

1.学习逻辑学的思想准备

首先我们需要全神贯注，大部分的错误都是在我们注意力不集中是产生，我们应该认真去聆听对方的表达，区分哪些是客观事实，哪些是主观判定，我们应该把更多的精力用来了解客观事实，甚至还需要实地考察，因为客观事实是一手资料，而主观判断取决于个人情感和你对他人的互相信任。

其次要区分我们大脑中的固有思维模型，在过往的生活中，我们通过经验学习形成了自己的价值判定，这些价值判断很容易影响到我们的逻辑推理论证。错误观念即对客观事物作出偏离其本源的错误反映。没有任何思维模型可以完全脱离客观世界，即便是最荒谬的想法。但是思维模型与客观世界的联系可以变得遥远而难以捉摸。错误思维模型已经偏离了事物的本源，它或许不能提供客观事物的真实情况，但却可以反映出产生错误观念的人的精神状态。

最后需要有效的表达

词语被称为语言的基石，而逻辑的基石是命题。因为只有在命题的层面上才涉及真假问题，而逻辑本身就是发现真相并将其从谬误中分离出来的学问。不要想当然地认为你的听众会领悟你没有直接表达的意思。可以从几个方面入手，1.说完整的句子；2.不要将主观看法当做客观事实；3.避免使用双重否定；4.根据对象选择合适的语言；5.避免使用模糊和多义的语言；6.避免闪避式语言；

2.逻辑学的基本原理

逻辑是对思想的剖析。

逻辑学（人类理性）的基本原理有4个。

同一律：一个事物只能是其本身，而不能是其他什么事物。苹果就是苹果，不会是橙子，也不会是香蕉或者梨子。

排中律：对于任何事物在一定条件下的判断都要有明确的“是”或“非”，不存在中间状态。排中律的基本思想是，不存在中间状态。

矛盾律：在同一时刻，某个事物不可能在同一方面既是这样又不是这样。

充足理由律：任何事物都有其存在的充足理由。

✧ 逻辑学读后感

我在不止一个系列的作品介绍过多次。之前介绍这本书，主要是作为数理逻辑的前置读物介绍。这本书既介绍了亚里士多德的逻辑学和用于生活日常的逻辑技巧，也涉及了一些符号逻辑，阐述了逻辑学中的主要思想，同时又没有一头扎入符号推演中，保留了相当的易读性和生活气息，很适合在正式学习符号逻辑（或说数理逻辑）之前阅读。

我个人习惯把逻辑归入数学知识中——因为我一般所说的逻辑学大都指建立在形式化公理之上的数理逻辑。但如果探求“逻辑学”一词的严谨词义就会发现这种归类其实并不完全合适。数理逻辑固然可以算作“逻辑学”，但“逻辑学”却不仅仅只有一门数理逻辑。归纳、类比和自然语言逻辑也是逻辑学的内容。

在十九世纪初，还没有什么“数理逻辑”，但“逻辑学”已经存在了至少两千年了。当时的逻辑学虽然与数学证明密切相关，但却更多地被视为哲学的子学科。在当时看来，解决数学家的证明问题或许只是逻辑学的一个副业，而其主业则是解决哲学家之间的争端。

西方哲学，或者说哲学，是充满了辩论与争论的，但很多时候争辩双方其实并没有什么实质性的歧见，而是在打一些笔墨官司，玩一些文字游戏。甚至还会有混淆、误解、曲解以及谬误混杂在双方的论证当中。为了不让哲学争论变成口水仗，必须厘清一个人说的话是什么意思，他的话能否算作论证，他的论证又是否有效，于是就有了逻辑学。

逻辑学名义上研究语言，这个对象看不见摸不着，给人以虚无飘渺的感觉。但是，逻辑学所追求的三段论式的“合理”却又是非常真实且坚实的。数学公理可以选择，物理假设可以推倒，三段论却似乎放之四海而皆准。实际上，逻辑学是在借由研究语言来研究语言所承载的思维，从语言组合变换的规律中窥探部分思维的规律。数学和物理的研究对象，往往就只是被认识的对象，而逻辑学研究的对象却是人的认识方式本身（逻辑学研究的至少是部分认识方式）。

直观上来说，外界的环境相对容易变化，而认识者自身内部却相对稳定——一旦认识的方式变了，认识者也就不是原先那个认识者了。从这个角度来说，逻辑学研究的是某种比物理定律、几何公理更“高阶”的“真实”。或许正因如此，当初命名这门学问的时候，才从逻各斯（logos）演化出逻辑学（logic）一词。

不要听我的声音，要听逻各斯。——赫拉克利特

因此逻辑学是哲学的地基。虽然一个哲学家的研究主题不一定得是逻辑学，但如果他不承认任何形式的逻辑学，乃至于不承认逻辑，基本就相当于掀桌了，很难与其他哲学家交流。逻辑学就相当于为哲学讨论准备的语文课。不学逻辑，无以言哲。

最后，补充一点关于传统逻辑学和数理逻辑的关系。有些保守者会觉得数理逻辑不是纯粹的逻辑而仅仅是数学。但实际上，数理逻辑是以数学为工具研究逻辑学的主题。或许方法和形式借鉴了数学，但主题和内容却是货真价实的逻辑学。此时又会有人觉得引入数学是不必要的。如果你只沉醉于非常早期的哲学史料，那么传统逻辑确实已经非常够用了。

但如果要探讨近一百多年来关于认识、意识和思维方面的热门话题，没有点数理逻辑基础可能会感到困难。当初的哲学家和数学家们正是因为这些困难才开创了数理逻辑，现在仅仅因为数理逻辑带来的陌生感就放弃这些话题，作文这显然不应该是一个哲学家所为。曾经的哲学家把整个世界当作自己的研究对象，用自己的思想贯穿任何能带来帮助的方法。

现在学哲学的人或许不应该固步自封，把哲学研究方式仅仅限制于“纯粹的思考”（实际上是排除掉一切数学和物理方法的“纯粹的思考”），不做任何实验、不进行任何计算、也不学习任何专门知识。把哲学局限在“纯粹的思考”中，只会让哲学变成故纸的复述，变成知识的标本。但哲学的本来面貌是生动鲜活的。

✧ 逻辑学读后感

《小逻辑》，乍看书名，还以为是黑格尔的名著，是对辩证法的应用。其实，这本以红色、白色作为封面主色调的书，却不是那么简单，它与黑格尔的名著只是“撞名”，内容却大相径庭，全书数万字只讲述了一个问题，如何让选择变得简单。

与其探索我们为什么要选择，不如去在众多的选择中做出判断。选择困难症不是某一位读者的烦恼，而是一群人共同的疾病。对，正因为我们面临着越来越多的选择，大到选择从哪儿上学，与谁成家结婚，进哪家公司当职员，小到晚上吃什么、白天穿什么。也许有人说，这不是自寻烦恼，哪家学样离家近，哪位异性长得好看、哪家公司给的薪水高，我们就去选择它，毕竟驱利避害是人之本性。这么说来，我们并没有错误，只是很多选择并不是简单的选项，或乾选项之间各有利害，比如说离家近的学校老师总是板着脸授课，好像你欠了他钱，长得好看的异性却总是恶语相向，指责你这，诅咒你那，给薪水多的公司却要求你一周七天二十四小时待命，如此种种，我们怎么办。

《小逻辑》告诉我们，选择的过程就是发现与解决问题的过程，不仅要树立目标，无论是挣钱还是去远方看看，这些目标的共同点就是与现状有一定的差距，在现状与目标之间或许有很长的路需要行走，但是我们可以找到目标背后的逻辑，把一个表面上宏伟的目标化成实质上可行的计划，打个比方，我们阅读《小逻辑》时，发现这本书很厚，但是我们每天读20页，连续读半个月完全可以读完，而且对于书中的意思表达也有了清晰的认知。如果我们以为这只是作者的个人习惯，这就大错特错了，其实作者提供的方法是经过无数次实验验证的，通过对人的行为深入研究，发现行为背后的心理逻辑。有些选择看上去很美，但是做起来却很难，出现这种情况，往往是我们过于相信直觉。直觉作为人类进化时获得的技能，在绝大多数情况下可以引领我们走向成功成熟，但是凡事就有例外，在选择的过程中，我们需要克服二十一种反直觉，进而做出更好的选择。把计划变成习惯，这不是一蹴而就的事情，但是任何事情都需要在过程中强化，习惯的特点就在于惯性，无须花费过多的时间与精力去做选择，而将更多的智慧与力量投入到对计划的执行与反馈中。

✧ 逻辑学读后感

1、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。

2、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。

4、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。

5、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

12、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手

13、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。

15、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他

18、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。

20、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

22、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

23、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。

24、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

25、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。

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29、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死!

✧ 逻辑学读后感

心学分四类,事学物学人学理学。

事学是对事的阐释,物学是对物的研究,人学是对人的批判,理学是对理的认知。

而心学是一门特殊的学问,明代有王阳明传习录一书,浩浩荡荡洋洋洒洒表达了独特的思想境界,心即指心性,心性是指一切万物该如何的源脉,所以可以这样说心学为所学之祖之根之命。

因为它关乎一件事成败与否,因为它导致物的四季更替,因为它影响人的所作所为,更因为它决定理的对与错,因此心即决定全部变幻莫测,易学亦颇有此风,可心学与易学之区别在于,心学只可遵守恪守之忍,易学有说服推演之道。

阴阳的产生有了事,事以后衍生诸多种物,因此事学是个难分难辨的学问,事分对错可对错又对立相互的.时间与空间,时间里对的事在这个时间里是对,可在另一个时间里就不一定对,空间则也有一脉相承之理,为此说不要轻易下定义的人往往能站对立场,错是相对于对而言的,因为事学有从错而来对,由对变成错的一定规则。

✧ 逻辑学读后感