心得范文|简述杜威的教育思想总结(热门16篇)
发表时间:2017-04-27简述杜威的教育思想总结(热门16篇)。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
我们认为要教育好孩子,首先要以身作则,父母是孩子最好的榜样,只有自己做了,孩子才会跟着学习。如果光说大道理,而自己不能作为孩子的榜样,那么,这种教育,不过是金玉其外,败絮其中的教育,是丝毫起不了作用的。同时,学校的教育也是同等的重要,只有双方共同努力才能出效果。
儿子的母亲目前是一所大学的研究生,对孩子而言,这是他引以为自豪的事,也是一种促进力量。虽然他不知道母亲考研的历程有多么辛苦,但母亲深夜还在静静的看书的景象给他留下了深刻的印象,那是一个榜样,使他明白只有勤奋努力才会梦想成真。孩子已经上初一,虽然母亲不在身边,孩子在爸爸和学校老师的谆谆教导下,不仅在学习上有进步,其他各个方面都有了可喜的进步,成为了一个懂事的好孩子。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
(一)生产力对教育发展的影响和制约
1.生产力的发展制约着人才的质量和规格
2.生产力的发展制约着教育事业的规模和速度
3.生产力的发展制约着课程设置及教学内容的选择
4.生产力的发展制约着教育教学手段及其组织形式
(二)政治、经济制度对教育发展的影响和制约
经济制度决定着教育的领导权
经济制度决定着受教育权
经济制度决定着教育目的和部分教育内容
(三)文化对教育发展的影响和制约
1.文化影响着人们的教育观念
2.文化影响着人们对教育内容的选择
3.文化影响着人们的教育需求
4.文化影响着教育管理体制
手段的选择和组织形式的采用
(四)科学技术对教育发展的影响和制约
技术的概念
科学首先是真理性的知识体系,同时也是探索这种知识的认识活动过程,20世纪中叶以来,它并且还成为一种社会建制。
技术是科学的应用,是根据生产实践和科学原理发展而成的各种工艺、操作方法与技能,它还包括生产工具、设备、程序等。科学与技术是相辅相成的,在现代,科学转化为技术的周期有越来越短的趋势。
2、科学技术如何影响教育
(1)科学技术对教育的可能影响
首先,科学能够有力地改变教育者的教育观念,提高他们的教育能力。
其次,科学也能够影响到教育对象。
再次,科学还会渗透到教育资料的所有环节之中,为教育资料的更新和发展提供各种必需的思想要素和技术条件。
(2)可能的影响转化为现实的影响
从人类历史发展的总体上看.科学进步与教育发展是同步的,但在某种的历史时期和某些局部地区,两者之间并不一定同步.甚至还会出现相反的情况。
科学发展与教育发展的这种不同步,表明科学不会自动地对教育发生影响,它们之间不是直线关系。科学能够对教育发生影响,关键在于科学因素能否进入教育过程。而这种介入的有无或大小,则又取决于当时的政治经济制度、科学与教育制度以及文化传统。
(3)科学技术影响教育的途径
第一,思想理论的途径。
第二,技术手段的途径。
(4)科学技术影响教育的特征
首先,动力性
其次,方向性
再次,趋同性
(五)人口对教育发展的影响和制约
人口是指居住在一定地区或一个单位内的人的总称。其具体状况通常包括人口的数量、人口的质量。而人口的质量一般又由人口的年龄结构、就业结构、文化结构等来反映。人口状况对教育发展的影响主要表现在以下几方面:
1.人口数量对教育发展的影响和制约
2.人口质量对教育发展的影响和制约
3.人口结构对教育发展的影响和制约
拓展:
当今社会在市场力量的作用和政府的宏观调控下,我国已经形成了一个比较完整的、具备相当规模的民办高等教育系统。民办高等教育是指在政府政策引导下,由企事业单位、社会团体及其他社会组织或个人,利用非国家财政教育经费创办的具有独立法人资格的高等教育机构的教育活动。
一、我国民办高等教育的发展现状
由于我国各地经济、文化和公办高等教育发展的不平衡和有关政策的差异,形成了民办高等教育发展的非均衡现象。目前我国民办高等教育的发展现状主要体现如下四大典型模式:其一,“西安模式”,万人民办大学颇具规模。西安外事学院、西安欧亚学院、西安西京学院、西安思源学院五所在校生超过服装设计和加工等方面技术人才的巨大需求,为江西省民办高校提供了良好的发展机遇。其三,“浙江模式”,改制院校和独立学院、民办院校高起点办学。浙江省是我国经济和文化教育水平比较发达的地区,它依托公办高等教育的雄厚基础和实力,采取改制院校和创办独立学院的办法,高起点创办民办高校,并不断发展壮大。其四,“广东模式”,多元办学体制。在广东,民办高校办学体制包括股份制、独立学院制、校产合作制、集团连锁办学制等多种形式,体现了广东民办高校多渠道筹集办学经费的办学思路。
二、我国民办高等教育发展的制约因素
目前,我国民办高等教育发展到了一个新的阶段。许多高校认识到,提高质量、办出特色,是民办高等教育满足人民群众教育需求的必由之路,是民办高校的生存和发展之本。但由于民办高等教育的多种特性,在面对崭新的教育形式时必然出现种种制约因素,影响并制约我国民办高等教育的发展前景。
1.政府支持政策的缺失上的制约因素
首先,政府资助的缺失严重影响民办高校硬件设施的'建设和更新。由于教育资源的配置不公平造成了公办学校与民办高校竞争环境的不公平。目前中国在教育资源与经费的分配上基本上是采用国家调配和行政的手段。然而,国家教育经费拨款与招生等一系列政策,均向国家公办学校倾斜。而民办高校的资金不仅要自己筹集,学校的校舍要自己建,任课老师要自己聘。因此民办高校办学经费的紧张造成其硬件设施不完善,实训设备匮乏,教学质量不能达到预期效果。其次,不利于我国民办高校教师队伍的建设和稳定的另一要素是现阶段政府社会保障体系缺失。我国民办高校与公办高校在编制、工龄、职称评定、医疗、保险和公积金等方面都受到一定程度的不公平待遇。第三,在国家现行高等教育招生制度的制约下,民办高校从招生环节起就面临着巨大的竞争压力。为了完成本校招生计划所下达的任务,几乎所有的民办院校都在向外省招生、甚至面向全国招收学生。民办院校的生源就自然而然地呈现出参差不齐的特征。
2.民办高等学校自身的制约因素
首先,民办高校产权归属的矛盾。在我国民办高校产权的实际运作过程中,由产权界定不周全、产权模糊和产权配置不当等造成的权利与责任的不对称等产权关系问题非常突出。这些问题和现象的存在严重限制和束缚了我国民办高等教育的发展。只有彻底解决好这些问题,才能保障我国民办教育的进一步健康发展。
其次,办学宗旨不明确,盲目追随公办教育的办学模式,不注意学生对于技能的学习,过度追求文凭,鼓励学生参加“专升本”考试,进入大学进一步学习理论知识,从而导致民办高校的教学目标变成以应试为主,背离了民办教育的办学初衷。并且有些民办高校仍采取同公办高校一样的人才培养方案、课程体系模式,造成课程设置与人才培养方案目标不一致,直接导致了人才培养质量的下降。
3.社会舆论因素对民办高等教育发展的制约
由于政府的政策支持和重学术轻职业的传统观念的影响,社会对民办高校有天然的排斥心理。另一方面,民办高校近年来毫无底线的降分等也进一步加深了公众对民办高校的误解,使得家长和学生认为民办高校是差生的聚集地,上民办高校就是浪费时间等,这种抵触心理反过来将会制约其发展壮大。另外,社会就业在毕业生接受方面的歧视也会影响民办高校的发展。这就造成社会舆论对我国民办高校有所偏见,严重影响我国民办高等教育的持续发展。
三、发展我国民办高等教育的对策建议
1.不断加强学校自身建设
民办高等教育的办学教育理念应是符合当今潮流,适应社会发展理念,突破公立教育的办学路线和教育模式,建设有自己特色的民办学校,发挥民办高等教育办学的灵活性,开发出自己的品牌,创办出自己的特色。民办高校应当把自己的人才培养目标定位于为地方民生服务、生产、建设、管理。培养“有道德、懂技术、会管理”的综合应用型人才。
2.积极拓宽民办高校的融资渠道
受内外条件的制约,当前民办高校的筹资渠道单一,资金缺乏已成为制约民办高校生存和发展的主要因素。拓宽资金渠道,实现多元化、全方面的经营模式,才是民办高校能否持续发展的关键。民办高校的资金筹措渠道应该朝多元化、更全方位化发展。政府、银行、民办高校资方、受教育的学生是民办高校资金供给方面重要组成部分,在现阶段学费空间上涨有限的背景下,前三者应发挥更大,更积极的作用。
3.加强师资队伍的建设
目前民办高校的教师队伍绝大多数是公办学校的兼职教师,还存在着教师队伍年龄老化等问题。自身建立一支高水平的师资队伍,已成为民办高校发展必须要解决的问题。
4.转变社会对民办高校的观念
解决社会对民办高校的认识误区,主要是转变社会对民办高校教育观念认识的片面性和局限性。对此民办高校要通过结合实际情况,突出学校自身特色,树立学校品牌形象,扩大学校品牌效应的影响,建立良好的信誉口碑。同时,还需要上级教育行政部门对社会舆论进行正确的引导,新闻舆论界大力宣传民办教育。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
此刻,面前正摆放着这样一本朴实无华的书籍。淡黄色雅致的封面底色上,呈现着一行庄重的黑色字体《叶圣陶教育名篇》,右下方淡赭的松树水墨画若隐若现,仿佛大师用他的教育精神正向吾辈谆谆教诲着教育的真谛。
可以说,大师是一座山,也是一扇窗,他代表着一个时期教育和教学的制高点。“高山仰止,景行行止”,在永恒的历史长河中,大师永远是我们敬仰的高度,更是汲取“营养”的不竭甘泉。阅读大师,追寻大师的足迹,用心聆听那些穿越时空的声音:“称职的种植家栽培植物,虽不能增加植物的可能性,却能渐渐改良那不良的遗传性和环境。不称职的种植家非但不能改良遗传性和环境,反而阻遏可能性,那么植物就糟糕了。如今把植物比做小学生,小学教师便是个种植家。栽培小学生有效没有效,只有他负责任。
“教育与人生的关系:以教育认识自己,以教育革新自己,以教育成就自己。”
“通常说教育工作分“言教”和“身教”,以“身教”为贵。“身教”就是“为人师表”,就是一言一动都足以为受教者的模范。
“儿童是最容易受影响的,小学教师要从各方面给他们好的影响,是他们往后升学或者就业都得到好处,一辈子立身处世都得到好处,这是多么重要的工作。”
诸如此类的一句句至理名言,如珍珠般散落在一篇篇文章和一次次演讲里。就在这点点滴滴中,大师用浅显的语言阐述了深刻的道理,用易懂的论述揭示了教育的真相。让星星之火闪耀成横跨时空的教育恒光,感召着一代又一代的我们。
大师原名叶绍钧,字圣陶。江苏苏州市人,著名作家、教育家、编辑家、出版家和社会活动家。他的许多教育思想在今天依然深刻与前瞻,如大家所熟知的“教是为了不教”、“知行合一”、“千教万教、教人求真,千学万学、学做真人”等。叶圣陶一生写了很多关于教育的文章,进行了多场关于教育的演讲。
阅读大师,我不仅在教育思想上得到陶冶,而且在人格魅力上也得以熏陶。在《假如我当教师》的文章中,他说:“我决不‘外慕徙业’可是我也希望精神和物质的环境使我安于其业。”实实在在的话语,彰显出大师率性的人格魅力——教师就是凡夫俗子,教师也要生活。不像现在的一些“名师”,把“爱”与“奉献”唱得老高,仿佛自己是那不食人间烟火的神仙。不知道他对他的亲人是不是也唱“我拿什么献给你,我的爱人?”
细细品味,每一篇都让我有一种心领神会的感觉。如在第一辑,叶老主要讲的是教育方面的思考,读来发人深省。叶老在《假如我当老师》有这么一段话“我如果是当小学教师,决不将投到学校里来的儿童认作讨厌的小家伙,惹得人心烦的小魔王;无论聪明的,愚蠢的,干净的,肮脏的,我都要称他为“小朋友”。那不是假意殷勤,仅仅浮在嘴唇边,油腔滑调地喊一声;而是出于忠诚,真心认他们作朋友,真心要他们作朋友的亲切表示。”道出了教育成功的最重要的一个因素,那就是对学生发自内心的爱。
师爱有一种神奇的魔力,它的那种平易近人并不是我之前所认识到的与学生打成一片,离开了严格要求,这样的爱很容易演变成迁就与放纵,而教育中真正的爱,意味着对学生的成长以至未来一生的责任。我这才领悟到:教育工作者所特有的是爱,是关心学生、理解学生的爱。关心他们的精神世界,学会用他们的思想感情投入生活,和学生一起忧伤、欣喜、激动、沉思,呵护他们单纯却机灵的心,用真心去鼓励每一位孩子的进步,哪怕只是一点点前进。只有这样的爱才能走进学生的心灵,才能肩负起一位教师教书育人的责任!
有人说,一个教育者缺什么都可以在实践中慢慢弥补,唯有爱是不可或缺的,一个心中无“爱心”的人,必是一个“目中无人”的人,他就不可能成为一个真正的教育者。
第二辑,叶老把目光投向了教学。在《为了达到不需要教》中,叶老说:“我想,教任何功课,最终目的都在于达到不需要教。假如学生进入这一境界,能够自己去探索,自己去辨认,自己去历练,从而获得正确的知识和熟练的能力,岂不是就需要教了吗?而学生所以要学要练,就为了进入这样的境界。给指点,给讲说,却随时准备少指点,少讲说,最后做到不指点,不讲说。这好比牵着孩子的手教他学走路,却随时准备放手。我想,在这上头,教者可以下好多工夫。”叶老的话给了我们启示,我们的教学一定要着眼于培养学生的自学能力。反观现在的某些公开课,教师“声光电”齐上阵,“说演唱”同登场,课堂热热闹闹,学生晕头转向,但只见“老师费尽心机地教”,却很少见“在老师指导下学生自主尝试学”,不是显得可叹可笑吗?
读完全书,心中油然而生很多感慨。说实话,阅读大师,仰望大师的背影,虽然大师已经远去许多年,但思想仍然熠熠生辉,对现今的教育教学实践有很强的指导意义。
我愿追寻着大师的足迹,在教育教学上尽我绵薄之力。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
一、实习基本情况
1. 实习时间:xxx年四月至xxx年五月九号
2. 实习地点:xx市第二十八中学。
3. 实习的学校是xx市第二十八中学,xx市第二十八中学是xx市教育局直属国办高中,自治区普通高级中学一级学校。现有36个教学班,其中高中24个班,初中12个班,学生近1800人,教职工142人。其中,高一年级有八个班。学校坚持以“厚德树人 善待人生”为办学理念,以“教育就是服务,为国家和社会发展服务,为每一位学生的素质提高、和谐发展和可持续发展服务,让社会满意、让家长放心、让学生成功”为办学宗旨。学校累计荣获xx市高中毕业班教学成绩评价优秀奖、xx市“先进单位”、“文明单位”、自治区“卫生优秀学校”、“xx市基础教育课程改革先进单位”等集体荣誉近百项。
4. 实习的班级是高一(x)班。高一(x)班是整个高一年级的重点班,这个重点班的划分依据是中考成绩。班上共有52名学生,其中女生32名,男生20名,班上少数民族有14名。这个班级虽然是重点班,但是同学们偏科严重,很差的也有,但是年级前十名还是在这个重点班的。
二、实习的主要内容
(一)思想和纪律表现
在实习期间,我始终怀着积极主动,认真负责,谦虚谨慎的态度去实习。始终按照实习学校的规章制度的严格要求自己,不迟到,不早退。我非常注重平时在实习学校的言行举止,见到老师主动问好。对于教学工作和班主任工作,我认真学习,积极主动去开展和完成任务,做好反思,努力改进工作中的不足之处。
(二)教学工作
1. 听课
实习伊始,便是听课。刚开始主要是听实习学校教学知道老师的课,了 解老师上课的风格。听了教学指导老师的课,我知道了老师上课是很讲究严谨的。老师上课基本都是上常规课,讲课思路清晰,重难点突破,逻辑严谨,注重同学们的基础知识的吸收。听课除了了解老师的上课风格,还要了解学生的学习基本情况。高一(x)班虽然是年级的重点班,但是大多数同学数理化较好,对于学习政治的兴趣不强,学生对政治理论知识感觉枯燥。了解老师的上课风格和学生对于学习的情况,有利于我在以后备课中注意逻辑严谨,不漏内容,不出现知识性错误,以及注意充分调动学生积极性。第二阶段是听实习生们的课,我们实习生各有各的讲课特点和风格,面对的学生情况也不同,处理情况的形式也不同,所以互相听课,有利于反思自己,取长补短,互相借鉴,吸取经验。
2. 备课
经过一段时间的听课,可以进入了备课阶段了。备好课,是上好课的基础。要备好课,你就必须做好熟悉教学大纲,吃透教材,理清知识点,突破重难点,准备好材料,写好教案和讲课稿,制作好PPT等工作。这时,才是真正体会到了,书到用时方恨少!素材也一样,要用之时才知道平时积累得少!另外,由于知识面窄以及经验不足,处理教材时,只能是按这教材按部就班,教教材而不是用教材教。这是我,也是我们实习生最大的一个问题。认识到这些问题的存在,我也知道了以后努力的方向。当然,我们备课也是有一些比较好的地方,例如PPT技术运用较好,找的素材也是比较新颖的,基本的知识内容没有遗漏,五个环节齐全等。
3. 试讲
讲课包括试讲和上课。作为老师,人生的第一堂课是非常重要的,意义也是非常重大的。在讲第一堂课之前,每个实习生都试讲了不知道多少遍。自己试讲,给同学试讲,给院内实习老师试讲,给实习学校教学指导老师试讲,总之,在你真正站在讲台上讲课之前,你要经过无数次试讲。当然,经过无数次试讲,我们不知不觉把教案背下来了。但是毕竟是第一堂课的试讲,我心里不免紧张,尽管能把教案背下来,试讲时也总是不能流畅。而第二次试讲要比第一次好很多。试讲之后是真正地走上讲台上课了,4月29号,我开始了人生的第一堂课。这次讲课,思路是清晰的,语言也是流畅的,教态自然,能和学生积极地互动,能够突破重难点,注重学生基础知识的理解,基本完成了教学目标。在这个上课过程中,对一个环节有一些改动,就是叫同学们上黑板展示合作探究问题的答案,这里原来设计的时候是叫同学们回答的。实习指导老师认为让学生上黑板展示这个环节会显得浪费时间,为此建议直接请同学们来回答就行了。确实,这样会耗时。幸运的是,这堂的时间我控制得比较好的,五个环节都完成,时间刚刚把握好。但是,老师的建议是富有前瞻性的,在以后的讲课中,我一定吸取经验教训,按照老师的要求开展教学工作。
(三)班主任工作
在开展班主任工作之前,首先是我跟搭档的自我介绍。做好自我介绍,能给原班主任和同学们留下深刻印象,也有利于往后班主任工作的开展。为此我们也非常重视这一环节,表现也不错。接下来,原班主任就给我们具体介绍了班级和学生的具体情况和一些班主任的日常工作。班主任的日常工作包括早上卫生检查,早读督促,眼保健操和课间操到位监督,周一、周三、周四下午的健康跑督促,周二志愿者橱窗活动检查,周五大扫除督促等日常工作。这些日常工作是要求我们每天准时到位开展的。除了班主任的日常工作之外,我跟搭档还开展了建设班级文化、搞好班风等工作。建设班级文化这一块工作,主要是包括班级制度文化建设和精神文化建设。班级制度文化方面,班上在开学的时候已经制定好班级公约,除此之外,老师还让我们制定了一个个人操行分评定细则,制定一些加分和减分和受惩罚的规定,制定表格,让班干落实。操行分细则的制定,有利于同学形成一定的行为规范。实习期间制定的这个个人操行分评定细则加上之前的班级公约,一起构成了班级物质文化建设。而精神文化方面,主要是通过见习期间的观察,发现同学们劳动意识弱,责任意识不强,不够团结等情况,重点培养班级的这些爱劳动、负责、团结的精神,在实习期间,我跟搭档主要是通过班级活动、主题班会、以及与同学们的交流和以身作则等途径逐渐渗透这些思想。劳动意识和责任意识主要是通过卫生值日、周二志愿者橱窗活动、周五大扫除、以及开展“责任伴我行”主题班会以及来培养。团结精神主要是通过篮球赛、排球赛和足球赛等班级活动和“百川汇大海、团结力量大”的主题班会。而正好这两个主题班会恰好是我设计和主持的。
关于“责任伴我行”的主题班会,由于第一次设计和主持,我显得经验不足。首先,最大的不足就是我没有一个完整的主题设计方案!我只是根据老师给的一个关于道德讲堂的模版来操作。我只是按照里面的环节收集适合主题的材料,比如歌曲、视频、故事等,然后结合学生实际情况,制作了PPT。这对于没有任何经验的我是一个很大的错误。其次,在开展主题班会过程中,一些学生出现思想的偏离,我不懂得如何纠正他们,把他们的思想引导到我这边来,没能够抓住这个不可多得的机会对他们进行思想教育。这些都是值得反思的问题。当然,好的地方在于我找的这些材料是相当符合主题的,也比较新颖。令我感到高兴的是,第二次“百川汇大海、团结力量大”主题班会比要第一次成功。首先,这次主题班会没有了规定的模版,全是凭我自己的自由构思设计。其次,失败乃成功之母,这句话是说的不错的,由于第一次的经验教训,这次我写了一个比较完整的设计方案,同时,根据这个设计方案,老师可以给我意见和建议,让我不断完善。再者,由于主持过一次,我没有了第一次的那种胆怯,在台上逐渐放开。最后,由于我设计的主题班会中有两个游戏环节,同学们积极参与,气氛活跃,而且在这次活动中,我能够随机应变,处理好意料之外的小插曲。当然,也有一些不足的地方,例如,我没能够很好地把游戏蕴含的道理联系学生的实际情况来使学生进行反思,我认为这也是以后要继续学习的地方。
(四)教育调查等开展的情况及主要事件的描述
我的教育调查关注的主要问题是:在新课改背景下,如何调动学生政治课堂讨论环节学生参与的积极性。我主要是通过观察法,访问法进行调查。观察法,主要是通过见习和实习的听课过程中,对老师和实习同学在课堂中的课堂讨论环节的观察,通过自身在课堂上讲课实践中设置课堂讨论环节的观察。访问法,主要是通过访问不同班级的同学对于课堂讨论的感受,访问多个政治教学老师关于新课改以来关于课堂讨论的环节学生参与情况以及效果等情况。我这些调查活动我都能顺利开展和完成。
(五)实习效果和主要收获
这次实习的收获颇多。首先,我懂得了作为一名老师,对教育事业和学生的热爱是必不可少的。其次,我懂得了成为一名优秀的班主任,不仅要具有耐心、魄力、负责等品质,还要有智慧与谋略。再者,我明白了无论做任何事,你都要细心谨慎,哪怕是非常琐碎的工作,不起眼的工作,只有小事做好了,我们才能做大事。最后,我懂得了要在教学工作上树立一席之地,必须要有严谨的态度,有自己的教学风格。这次的实习,基本上完成了班主任工作任务和教学工作任务,也让我树立了对能做好一名老师的信心。这次实习我基本上完成了教学工作和班主任工作的任务,并从中获取了经验和教训,我对这次实习我的表现和这次实习的效果很满意。
三、实习总结与体会
(一)实习中获得的经验及感想
在这次实习中,我主要获得了一些教育教学经验,和班主任工作的经验,获得如何与学生交流沟通的经验,懂得了如何处理与搭档的关系。实习既是一个艰辛的过程,又是充满欢乐的过程,既富有挑战性,又不缺成就感。实习生活虽然忙碌却很充实,我知道了一份耕耘一分收获的道理。
(二)实习工作的意见和建议
对于学校的这次实习工作,我认为是学院是成功地组织和顺利完成了工作和任务的。但是还有一些地方需要改进。一方面,这次实习在二十八中的实习过程中,小组实习的例会开展少,建议应该多开展小组例会进行交流,分期总结,得出经验和教训,指出需要改进的地方,如果可以,尽量能有带队指导老师参加,给予我们意见和建议。另一方面,建议学院让学生应该根据实习实际情况填写实习报告手册。例如,教案填写,每个学生备课情况不同,填写实际情况也不同。有些学生为了完成手册的要求进行借抄,毫无意义。
(三)对将来学习和就业的启发
这次的实习经历让我知道自己是否合适当一名老师。尽管班主任工作和教学工作很繁忙,但是我对此依然充满热情和喜爱。在往后的择业中,我也会决然选择当一名老师。目前,就自己的教育教学经验和班主任经验依然不足,我将会在下个学期的实习当中,继续认真学习,就自己的知识储备和能力水平,我觉得我依然要继续努力学习,通过读研来进一步提升自己。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
正是基于不同于一般的“知识观”,杜威才将活动引入教学。在这里知识不再是神圣的、刻板的、“死的知识”,而成为儿童探索外在世界,增长自身经验的一种有意义的工具。活动是这一勘探活动的主要形式。
2.杜威的“活动”类型
过去,人们认为杜威重视活动,轻视知识。因此,杜威的活动仅限于木工、金工、园艺和其他体力活动。事实上,杜威还强调了另外两种活动方式:智力活动和社会活动。
而且,这两种活动在杜威身上有着更为重要的意义。
杜威认为活动必须包含主动的理智活动,“要从各种艺术、手工与作业中寻求理智的可能性,并据此重新组织现行的课程”。[4]杜威所倡导的教学上的活动并非单纯的身体活动,身体活动必须具有发展智力的作用。人们在杜威学校里看到学生们忙忙碌碌,做烹饪、做缝纫、做木工、亦或是做面包等活动,其最终目的并非掌握这些实际的技能,而是发展儿童的经验,促进儿童自身经验的改组和改造,那些仅把活动当做身体活动来进行的做法却是与目的南辕北辙。
同时,杜威的活动也包括社会活动。“社会”在杜威那里指的就是平等参与、自由交流的民主社会。一方面,学校活动与社会环境密切相关。社会活动的目的是培养儿童对社会的兴趣和改造社会的能力;另一方面,学校就是一个微型的“社会”,学校里的社会活动就是协作的活动,是师生平等参与,自由交流,通力协作的活动。
因此,“倘若一个学校的目标是社会的目标,那么达到那个目标的方法也必须是社会的”[5]。这种强调师生平等交流、共同参与、相互合作的教学方法是杜威社会活动的独特之处。
3.杜威“做中学”教学论
杜威的活动观应用到教学中就是“从做中学”的教学论。然而,人们对这种由“learning by doing”直译过来的“从做中学”的理解却容易出现偏差。在中文的语境中人们很容易把“做”理解为身体的活动,“做”就是“做工”。
它也缩小了杜威的活动类别,不包括智力活动和社会活动。英文中的“do”,具有更为广泛的意义,不仅包含体力活动还包括脑力活动,不仅包括做事还包括做人。
与此同时,杜威的“从做中学”还具有一个更为特殊的含义,那就是“创造”。这种“做”不是像学徒工那样对动作技能的简单模仿。进言之,杜威在教学认识论上反对的就是“描摹”、“模仿”式的学习方法,杜威的“做”是一种对现实世界的改造和进一步的完善。
“做”的过程不仅是对现实世界的认识和改造的过程,同时也是对儿童自身经验世界认识和改造的过程。这种对“做”的不同解释,就在于反对传统的“填鸭式”的教学方式,凸显学生学习的主体地位和主动性。与旧的培养信徒的知识观不同,杜威的新知识在与培养探索者。
“在教学中,只要学生真正思考了,通过自己主动的调查研究发现了什么东西,增加了他已有经验的意义,提高了他指导后来经验的能力,那么这就是创造。‘创造’是联结杜威活动观和知识观的中介。”[6]
二、杜威的“活动教学论”对幼儿园开展教学活动的启示
杜威的活动教学论,主要的特点在于其非同一般的“知识观”、“活动观”和“做中学”的教学观。其对“经验”的高度重视,认为教育就是在经验中、由于经验和为着经验的一种发展过程。这种以“经验”作为知识的存在形式,以对“经验的改组和改造”来促进儿童成长的方式,对幼儿园的教学活动具有重要的启示作用。
1.树立以“经验”为本位的教学观
在教学活动,教与学相互依存。但是,对于学龄前儿童来说,由于他们的身心发展特点。决定着对幼儿的教育将严重的依赖幼儿的成熟水平。幼儿园教师的“教”是为了幼儿的“学”而存在的。
这需要考虑儿童身心发展的水平和特点,特别是儿童认知发展的水平和特点。按照皮亚杰的认知发展阶段理论,整个学前教育阶段的幼儿认识发展水平基本处于“前运算阶段”,这一阶段的幼儿的认知特点是具体形象性、不可逆性和自我中心化,不能脱离具体的事物理解事物的概念和进行“运算”。这就决定了儿童的学习内容不应该是抽象的知识,而应该是具体的、可感知的事物和形象。
儿童在感知和把握这些事物和形象的过程中,获得了对外部世界的体验,完成了对自身经验世界的改造。
以“经验”为本位的教学观,不仅要求幼儿园教学活动的目的是为了促进幼儿自身经验的增长,其教学内容也要以“经验”的形式呈现。幼儿园教学真正体现在体验中,因经验而为体验。
2.构建以“对话”为基础的师幼关系
教师与幼儿的关系,在教学活动中即体现为“教”与“学”的关系。“长期以来,人们对教学活动的认识主要是从‘实体论’的角度出发”[7],如“教师中心论”、“儿童中心论”、“以教师为主导,以学生为主体”等。实际上,对教学活动中师幼关系的界定,并非简单的一个中心,而是从师幼作为对立“实体”的两极,走向对师幼之间的辩证关系的认识。
“教”与“学”之间的关系是相互依存、相互制约、相互作用、相互转化的。“对话”无疑就是沟通教师和幼儿,实现师幼平等参与、自由交流、通力协作的一个桥梁。
“对话”要求对话双方有平等的地位,然而幼儿相对于教师在阅历、经验、知识、体力等方面处于不可争辩的劣势地位。以往“教师中心”的教育是一种自上而下的灌输式的教育,而“儿童中心”的教育也往往放任自流,使教学不具有教育性。“对话”正是沟通教师的教育目标和幼儿的兴趣、爱好、需要的一种有效方式。
“对话”的教育要求教师关注幼儿的兴趣和需要,认识到幼儿是具有潜力、可塑性、好奇心和成长欲望的个体,并能看到幼儿身上所具有的丰富经验、能力。教师和幼儿通过“对话”一起确立教学活动的目标、主题,进行的方式,采用的方法等。在“对话”的教育中幼儿是学习的主体,教师是幼儿的观察者、促进者、引导者和倾听者。
3.确立以“创造”为核心的教学方式
杜威的教学论强调的“做中学”并非是认识对实在的一种简单的复制、描摹,而是要创造新东西的活动。“我们有时说起的‘独创性的科学研究’,似乎这是科学家的特权,或者至少是研究生的特权。但所有的思考都是研究,所有的研究在别人眼里,已经知道自己在寻找什么,但对于那些从事研究的人来说,他们都是原创的。
”[8]
以“创造”为核心的教学方式,一方面是指幼儿园的教学活动要更多的采取研究、探索式的教学方法。**式教学不同于传统的知识灌输、重复记忆和机械训练,强调儿童学习的主体性和主动性。在研究、探索式的教学活动中,教师以幼儿的兴趣、需要为出发点,不断激发幼儿的好奇心,使幼儿不断的发现新的问题、解决新问题、增长新经验,完成对自己经验世界的改造和建构,从而获得不断的成长发展。
另一方面“创造”的意义是相对于幼儿的已有经验的。“创造”并非要求幼儿真的像科学家那样解决科学难题,这也是不可能完成的任务。“创造”对幼儿来说是利用新的方式、手段、途径来创造自己经验的新意义和获得新的经验,提高指导以后行为的能力。
综上所述,杜威的“活动教学论”从新的知识观入手,强调知识的工具性,将“活动”引入教学,力图通过研究和探索的方式,改造儿童的已有的经验世界。这种对儿童“经验”的重视,对儿童学习主动性和主体地位的强调,对在幼儿园的教学活动中树立“经验”本位的教学观,构建合理的师幼关系,改进教学方式具有重要的启示意义。
参考文献:
[1][3][6]涂诗万、扈中平.超越知识与活动的二元对立——杜威教育思想再认识[j].高等教育研究,2011年,第32卷,第7期.
[2][4]约翰·杜威著.我们怎样思维·经验与教育[m]. 姜文闵译.北京:人民教育出版社,1991:256,71,179.
[5]凯瑟琳·坎普·梅休等.杜威学校[m].王承绪,赵祥麟,赵瑞瑛等,译.北京:教育科学出版社,2007年版,第365页.
[7]王小英.对教学活动中“教”与“学”关系的审思[j].东北师大学报(哲学社会科学版),2012(5).
[8]约翰·杜威.民主主义与教育[m].王承绪,译.北京:人民教育出版社,2001年版,第162页.
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
“在做中学”:《民主主义与教育》的核心理念
西方学者称柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》是三部不朽的教育名著。《民主主义与教育》是一部内容丰富、涉及面广而又极其深刻的名作,经由它,杜威的哲学思想在教育思想体系中得以最完美的体现。可以说,《民主主义与教育》是杜威结合当时美国教育的实际情况和自己多年的教育实践经验的集大成之作。
时至今日,它仍不失为一部教育哲学的经典作品,被誉为“理解近百年来美国以及众多国家教育演进的钥匙”。
“在做中学”,可以说是杜威《民主主义与教育》一书的核心理念,也是杜威的实用主义哲学和他的教育理论的一个核心内容。如果把《民主主义与教育》这部著作比作一条价值连城的珍珠项链,杜威从不同方面所论述的教育思想和教育观念,就是那一颗颗圆润、璀璨的珍珠,每一颗都闪烁着独特的智慧光芒。而“在做中学”这一理念,就像一根金线,串起了那一颗颗珍珠。
正是有了“在做中学”,《民主主义与教育》才真正成为一部教育经典。
杜威本人用他的一生来实践着“在做中学”这一理念:从1884年他在密执安大学和明尼苏达大学任教到1930年从哥伦比亚大学退休,在这近50年的任教生涯中,杜威通过“实践—反思—理论—实践”这一持续的循环过程,不断地丰富他的教育理论,最终成就了《民主主义与教育》这部不朽的教育著作。把理论和实践很好地结合起来,并积极应用到教育过程中去,恰好体现了这位教育理论家、教育实践家的独特之处。
我想,如果没有这几十年的教学生涯,也许就不会有今天的《民主主义与教育》。这难道不是“在做中学”这一理念在杜威本人身上最完美的体现吗?
“在做中学”,也就是在“经验”中学习,从”经验”中学习。那么,什么是经验呢?杜威说:
“经验包含一个主动的因素和一个被动的因素,这两个因素以特有形式结合着。在主动的方面,经验就是尝试;在被动的方面,经验就是承受结果……把经验的主动行动的一面和被动的一面割裂开来,就会破坏经验的极其重要的意义。思考准确而谨慎地将所做的事情与结果联系起来。”
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
一个动物会有多大影响力?一只猫能感动多少人?一只被遗弃的小猫怎么能改变一个小图书馆,拯救一个传统的美国小镇,最终在世界上成名?
如果没听说衣阿华州斯潘塞镇图书馆小猫杜威的故事,也许根本无从回答。
早在几个月前,我就从学校午会的广播中听到了关于《小猫杜威》的介绍,终于在暑假的时候有时间从网上一睹这只酷猫的传奇故事。
它的身世的不幸的,在一年最寒冷的晚上,出生只有几周的它,就被丢进斯潘塞图书馆的还书箱里。而它又是幸运的,因为它被生活同样不幸却仍然坚强活着的图书馆馆长薇奇?麦仑发现并救出,从此开始了它神奇而又特别的一生。
刚被薇奇从箱子里抱出来的它是那么瘦弱,已经八个星期大了,可是看上去却最多只有八天。但是被救出的可怜杜威忘记了刚来到世上时的可怕遭遇,忘记了那个把它塞进图书馆还书箱的冷酷的人。从那一刻起,它似乎想要感谢给它重生机小猫杜威》是一个感人至深的故事,杜威是一个奇迹,它带给了读者对动物无尽的爱怜与向往,也深深的被它的可爱与善良所感动。
在一个传统的美国小镇,一只小猫被遗弃在图书馆的归还箱里。图书馆理员维姬把它举起来,给他取名为杜威。获救后,小猫杜威几乎没有支撑起她那跛着的腿和脚,用爱的姿态抚摸着她的每一只手,赢得了薇姬和图书馆里所有人的心。
杜威是一只可爱、聪明、活泼的小猫。每个到图书馆来的人都对它着迷。它用爱心与真诚,打动了每一个人,它的到来**了一个有自闭症的孩子;因为它,这个图书馆不用被关闭;也是它,薇奇重拾对生活的信心,保持一颗乐观开朗的心。
在接下来的19年里,这只猫杜威以其热情、热情、谦虚和敏锐的第六感感动和吸引了镇上的居民。在你失意时,它总是能察觉到点点滴滴的变化,用各种方法来懂你开心;在你开心时,它则会与你一起分享快乐,顽皮打闹;在你需要它时,他总会形影不离;当你想一个人清静时,它也会默默走开,等到你什么时候再会需要它时,它有会忽然显身,给你惊喜。
如果你遇到这样的动物,你会不由自主地想保护它,拥有它,只为把你的心交给动物,它就会坦诚相待。只有用一颗善良的心,面对一切才会这样。
杜威猫不再只是一个朋友,它已经成为人们的骄傲,全镇的骄傲。它的心与人紧密相连,不可分离。它的良好品格,也广为人传。
或许,它所想的并不是它所做的,但在我们看来,它的确是一位难得得良师益友。我们可以从它身上学到点什么
找到你的位置。满足你所拥有的东西。善待每一个人。过一种好的生活。不是关于物质,而是关于爱。爱,永远是可遇不可求的。
在座的各位,并以最热烈、最真诚的爱和问候回报他们。
在接下来的19年里,这只猫杜威以其热情、热情、谦虚和敏锐的第六感感动和吸引了镇上的居民。为什么杜威的名声从一个小镇传到另一个小镇,从一个国家传到另一个国家,最后传到全世界?因为杜威有一种特殊的人格魅力:
热情、诚实、可爱、乐观、谦虚(对猫来说),更重要的是,它是每个人的朋友,它让每个人都感到特别。
杜威很特别,不是因为它做了不寻常的事,而是因为它不寻常。它让每一个接触过它的人,认识过它的人,读过它的故事的人都有不同于它的感觉,因为它触动了每个人内心最柔软的部分。它不再只是一只猫了。它是世界上所有人的朋友。它带给人们的爱在每个人的眼里都是美好的。
2007年,这只神奇的猫因为胃肿瘤在薇姬?麦仑的怀里永远地闭上眼睛。它的死讯虽然带给许多人悲伤,但它的故事却传遍了全世界,它的精神奇迹在每个人心中都是永恒的
找到属于你的位置,满足于你拥有的东西。善待每一个人。过好每一天的生活。不是关于物质,而是关于爱。爱,是永远可遇不可求的。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
昨天下午2:30我园召开全园家长会。会场上坐满了各班的家长,有的家长还拿着笔记本认真地坐着笔记。家长会的主讲人时从北京来的家庭教育专家——常海教授。
风趣的常教授做了题为“阳光教育------和孩子一同成长”的演讲。他结合典型事例以及自身教育女儿的亲身经历,从四个方面阐述了如何教育孩子。
以贵州孩子壮壮妈妈育儿的故事,诠释了美国权威心理专家罗森塔尔的期望效应。点到了两个核心:好孩子是夸出来的。成长中的孩子是需要鼓励的。
从以下四点入手:自己的事自己做。家务事放手做。幼儿园的事抢着做。不会做的事学着做。并特别提出了看电视上网每天不能超过30分钟,防止养成网瘾或电视瘾的恶习,怀习惯好养难改啊。
核心是6个字“教孩子吃点苦”。
重点讲了如何改掉孩子的坏习惯,并提出了教育孩子的四心“决心耐心恒心狠心”。
常教授有句话对我触动很大:“好孩子是夸出来的,好父母是学出来的。”深感在这方面我对自己的女儿做得不好,以后要努力啊。他要求家长每周每月都看点教育孩子的文章,这也正是我们的欠缺之处。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
简述王守仁教育思想
1、明镜说(与神秀的说法存在差异)
2、阳明心学。
3、《大学》说明明德,亲民,止于至善。王阳明认为至善即天理,即中和,即良知。良知不在心外,应向内求,只要去除了私欲,天理自然呈现。
4、“今教童子,惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务,其栽培涵养之方,则直诱之以歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽文读书,以开其智觉。”
5、知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知,认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的。
6、知行合一
7、知行合一,强调实践与理论结合
8、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚,若待拘囚”,提倡教育儿童要顺其自然,用对待成人的办法,甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童,其结果只能与施教者的愿望相反。
9、由王守仁创立,心学门人认定,心学是传承了孔子、孟子之道,属儒家正统。学术界普遍认可,心学在宋代新儒学的基础上,承程颢和陆九渊的主要思想,与朱熹理学多有差异,集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有:
10、论儿童教育的目的、内容
11、知到真切笃实处就是行,行到明觉精察处就是知,不能简单地理解为理论结合实际。
12、快乐育儿,他认为儿童时期是人生中最重要的时期,也是最容易塑造和改变的时期,如果能够抓紧这一时段的教育工作,对每个孩子都会产生巨大的影响。
13、圣人之心以天下万物为一体,一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明,万古如一。心圣,则圣人自可学而达之。
14、在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。
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15、人之根本在心,培根就是重视修炼心这个根本,心本澄澈,就是天理,应当诚意使其发挥作用。
16、心即理是阳明心学的根本观点,是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的,人虽然有着种种的欲望,但也是合乎情理的,强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是:“吾性自足,不假外求”。
17、他严厉地批判了当时的儿童教育方式,并针对当时的教育漏洞提出了耳目一新的,教育方式和内容。
18、王阳明认为心外无物,心外无理,心即是理。
19、对传统儿童教育的揭露和批判
20、静坐是收摄心神的办法,但不能求静厌动。动静都是功夫,但偏向于动,便向在具体的事上磨练。
21、二、王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家和书法家。他一生平乱、抚民、立说、兴学,集立德、立言、立功“三不朽”于一身,堪称历史唯此一人。
22、他十分关注儿童的生活世界,强调儿童的品德教育,重视家庭教育和社会教育。
23、回顾王阳明的一生,他受到很多的道家影响,但这丝毫没有影响他儒学的本质,王阳明的阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,在后来还传于日本,对日本以及东亚地区都有着较大的影响,并且阳明学是中国思想文化史上的重要学说之一,它不仅是唯心之学,也是心理之学。王阳明通过心即理、知心合一以及致良知等核心的概念实现了理论与实践的统一,在我们的今天新的历史方位上,传承与发扬着阳明学。由此可见阳明学对于后人是有着一定的影响的。
24、从此可以看出,他所阐述的“教以人伦”的目的,仍是以儒家道德教育为中心,但同时也包含了陶冶儿童的意志品质,培养儿童的道德行为,发展儿童的知识智能,希望儿童身心得到较为全面的发展。
25、王阳明原名王守仁,幼名云,字伯安,别号阳明,我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者,他的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
26、王阳明的思想主张:1、心即理;2、知行合一;3、致良知;4、心外无物,心外无事,心外无理;5、宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
27、王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。“致良知”就是指一个人可以不必在意外物,只要能够遵从自己的内心的道德标准即可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德,更是指天理。王守仁认为每一个人又都良知的存在,理就存在每一个人的心中。而“知行合一”则是指知要与行相互依存,两者不可分离。“知”是指认知,知善知恶知万物。“行”则是一个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有关于某一种事物善恶的认知,那么他就会遵循自己内心的认知,将行动付诸实践。假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动,那么简单来说就是他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中,行中有知。而“致良知”则是“知行合一”的前提条件,“知行合一”又是“致良知”的准则,两者不能相互独立而存在的。
28、一、王阳明心学的主要思想:
29、致良知:王阳明认为,良知是天理、最善、光明需求。他后来又把“良知”拟人化:良知就是造化的精灵。这些精灵,产生天和地,造就了鬼神和上帝,所有一切都由它产生,任何事物都不可与它相比。
30、王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容
简述王守仁教育思想
31、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。
32、心外无物;2、良知;3、本然与明觉;4、致良知;5、知行合一。王阳明心学集儒、释、道三家之大成,是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学,参透世事人心,终成一代圣哲;曾国藩研习阳明心学,编练湘军进攻太平天国,历时十二年克尽全功,再造乾坤。
33、王守仁思想的独特之处在于有没分离知与行两者的关系,认为只要两者相结合才会是一个完整的存在,这也是其思想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里,心学对我们认识自我还是存在着一定的借鉴意义。
34、拔本塞源说
35、《大学》说格物致知,王阳明认为物即心,格心就是格物,致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中,就是良知,也就是心之本体,甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
36、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,存善去恶是格物。
37、正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调:“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理于吾心,此圣门知行合一之教。”
38、王阳明本名王云,字伯安,号阳明,是明朝时期一位杰出的思想家、文学家、军事家以及教育家。不仅如此,王阳明的书法作品也是相当出名,他的书法主要以行草为主,他将心学融入到了书法当中。
39、立志立诚,做学问要先诚心立志,再去格物致知。
40、王阳明的思想主张是:
41、王阳明心的集大成者,主要提出的思想是“心即理”、“知行合一“、”致良知“
42、心如明镜,私欲是尘,格物就是去除私欲使心复明,从而关照万物。
43、知必然要表现为行,不行则不能算真知。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
这次教育活动,教育局高度重视,周密部署,精心组织,迅速掀起了学习教育的高潮,我个人也受益非浅。通过学习讨论,我对自己的工作有了新的认识,思想有了明显提高。现将个人这次教育活动思想总结如下:
一、县委组织这次教育活动非常及时,意义深刻,体现了县委领导全县人民发展的能力
经过20xx年解放思想大讨论活动,目前,县委确定的“三步走,翻三番,全面建设小康社会”战略目标的第一个“翻番”目标已提前一年实现。现在政治稳定,社会安定,经济繁荣,教育以县为主体制得以落实,财政工资能够按时足额发放,增资政策能够全面落实,农业税免征条件已基本实现,经济状况较之两年前有了很大改观,但是,我们与其他发达县市相比还落后很多,我们发展的难度还很大。第一次翻番,我们靠的是煤炭运销,靠的是以蜜枣加工为代表的农副产品加工,靠的是个体户汽车运输,靠的是小规模矿业开发,没有真正意义上的大手笔。而第二次翻番则基数大,困难也比较大,只靠小打小闹,只靠干部群众的积极性是不行的。**的出路何在,**的第二次翻番如何按期实现,是目前迫切需要解决的问题。而此时县委组织的教育活动,及时地提高了各级领导干部的执政能力,解决了全县党员干部的思想问题,搬开了前进路上的拌脚石,加快了富民强县和全面建设小康社会的步伐,充分体现了县委领导全县人民谋发展的能力,体现了县委驾驭社会主义市场经济的能力,对**发展而言有着深刻的现实意义和长远的历史意义。
我在教育局分管计财科、教育科、社办科和少先队工作。一年来,计财科继续推进中小学布局调整,加大资金跑办力度,改善了学校的办学条件;规范学校财务管理,加强内部审计,坚决制止了教育乱收费;认真细致地做好“两免一补”工作,加大对贫困学生的救助工作;抓住时机,大力度推进校园绿化工作。教育科加强校长队伍建设,规范学校管理,形成了制度治校、以法治校、以德汉校、特色兴校的格局;寓德育工作于活动之中,积极加强教师队伍建设,重视德育科研工作;加大了规范化农村小学建设力度,推动高中教育深入发展,开辟了特殊教育,进行了新课程改革培训;幼教工作、心理健康教育、学籍管理工作体卫工作和安全工作方面也开展得非常扎实有效。社办科以加强规范来促进民办教育发展,督促民办校董事会落实石家庄民办学校评估标准,鼓励教师进修,规范财务工作;健全制度,加强检查,使依法治校工作再上新台阶。少先队工作,自上而下健全了组织机构,加强了辅导员队伍建设和少先队队室建设,广泛开展活动。
以前,我认为干好自己的'分管工作就行了,工作起来踏踏实实,干工作想问题看的是自己分管的科室,放在全局考虑的时候较少,放在全县考虑的时候不多。通过学习讨论,我充分认识到“科教兴县”战略的重要性,认识到教育工作发展是全县发展不可或缺的一部分,认识到全局发展一盘棋,以前想不通的问题想通了,以前解决不了的难题解决了,思想得到了明显提高,教育管理能力得到了长足发展。
前两年我们发展速度快,提前实现了“翻番”目标,是因为我们正处于发展的初级阶段,我们党员干部有发展的积极性。但是,和发达县如唐山各县市相比还是有相当差距,我们的经济发展速度不如人家快,发展后劲不如人家足。要实现第二次“翻番”,单靠积极性,单靠小打小闹是不行的,一定要提高执政能力尤其是科学执政能的力,只能是多上项目,上大项目,走项目兴县之路。实践证明,一个大项目可带动一个产业,一个大项目可改变一个县的经济状况。现在,总投资6亿元的大水泥项目正式签约了,这是我县历史上迄今为止最大的工业项目,更是实现跨越式发展,完成全面建设小康社会战略目标的希望项目,是全县人民企盼已久的项目,是项目兴县战略的大手笔,也是县委政府科学执政、民主执政和依法执政的具体体现。可以想象,此项目达产达效之日,就是我县第二步战略目标实现之时。我个人作为一名党员干部,一定会站在全县发展和讲政治的高度干好本职工作,提高执政能力,为发展提供更好的人才保障,为大项目建设贡献自己的最大力量。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
在我镇教育系统党员干部纪律作风集中教育整顿活动第一阶段学习活动中,我认真学习了教育局有关干部作风整顿工作的文件精神,学习了XXX《反对自由主义》《为人民服务》《中国共产党三大作风》,邓小平《发扬五种革命精神》《一靠理想二靠纪律才能团结起来》,《始终做到“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源》,党的xx大精神和关于作风建设的重要论述以及《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》,《中小学教师行为规范》、省、市、区政府工作报告及纪律检查委员会等相关文件。在学习中一边做笔记,一边深刻地从人生观、价值观、世界观等方面进行反思,通过这次整风学习,对我们教师队伍开展干部纪律作风整顿工作有了进一步的认识,变被动教育为主动受教育,在学习活动中,通过深刻反思和认真听取别人的批语意见,认识到自己在思想、工作、作风建设等方面存在的严重不足,现就这些问题进行自我剖析如下:
1、政治理想信念不够坚定。由于本人对人类社会历史发展规律存在一些模糊认识,加上西方一些国家的形势的市场经济的消极影响,自己对党的最高理想和最终目标产生过动摇和消极思想,没有认识到只有在社会主义充分发展的高度发达的基础上才能实现,社会主义制度的发展和完善是一个长期的历史过程的基本原理。对眼前出现的一些消极的、不公正的现象或事情,产生了更加消极的想法,致使自己在思想上,行动上出现了不应该出现的问题。
2、政策理论水平不高。对党的路线、方针、政策的理解只停留在一般水平上,没有进行深刻的研究和掌握。对先进文化的理解,不够深刻,对教育工作方面的法律、法规、政策掌握的比较少,也比较肤浅。
3、自身建设要求不严。没有严格按照一个品德高尚的人民教师的标准要求自己,廉洁自律意识不强。个人主义、享乐主义、攀比思想经常在头脑中存在,艰苦奋斗作风和过紧日子的思想淡化,有个人名利思想。
4、对工作责任心不强。在工作中,不严格要求自己,组织观念落后,集体思想不强,对原则性的东西,思想不敏感,听不得人说好话。
5、联系群众不够紧密。坚持全心全意为人民服务和群众利益无小事原则做得不够,没有真正同群众打成一片,没有完全尽到自己力所能及的事情,没有做到时刻为群众之所想,急群众之所急。
1、理论学习不够。对马克思、列宁主义、XXX思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想、关于“八荣八耻”等重要论述学习不够深入,对其科学的观点理解得不深透,对建设社会主义和谐社会和落实科学发展观的基本思想没有完整的认识,平时学习只是流于形式,掌握的也只是只言片语,学习缺乏深刻的思考,没有做到真正用马克思列宁主义的立场、观点和方法观察事物,研究新情况、处理新问题。思想和工作存在有主观性、局限性和片面性,站的不高,想的不远。
2、集体主义思想不强。没有真正理解和掌握群众观点是马克思辩证唯物主义的一个基本观点。在牢固树立群众观点,把群众利益放在第一位,坚持群众利益无小事原则方面没有做到想群众所想,对待集体利益考虑得不周全,很多时候未完全把集体利益当作是自己应该很好保护的,总是认为个人在集体中的重要作用,为了个人利益,损害一点集体利益没关系,因此对认识上存在很大的差距,行动上表现出来了一定的有损集体利益的事。
3、原则意识不强。总是错误的认识,只要是自己做了好事,就应该对得起别人,对得对学校,往往在做好事的同时,也是做着着有损原则的坏事。在对待什么是好事,什么是坏事上,自己没有一个原则性的思考,想当然,好人主义思想严重,导致事出了一些有损单位形象,有损集体利益的事。
4、主动意识不够。工作中只注重对自己份内的事情的考虑,没有站在更高的立场想问题。总是认识自己的工作能完成,不拖后腿就行,不会积极主动的去为学校着想,不会主动地为别人着想,不精益求精。
1、进一步坚持定政治信念。(要通过干部作风整顿学习活动,系统地学习马列主义、XXX思想、“重要讲话精神”及关于“在领导干部中大力提倡八个方面的良好风气”、构建和谐社会和“八荣八耻”的重要文献和思想精髓,系统掌握其基本观点、基本方法。牢固树立科学的世界观、方法论;牢固树立全心全意为人民服务的思想,进一步增强共产党员的先锋模范意识,明确思想要求,践行“三个代表”重要思想,树立先进形象。)
2、加强学习,提高素质。(牢固树立终身学习的观念,即要学政治、学理论,又要学业务、学法律、学科技。要坚持理论联系实际,把所学的理论与实际工作相结合,不断提高自身综合素质,提高政策理论水平和业务能力。)
3、进一步加强自身建设。(要以这次干部作风整顿为契机,牢固树立五种态度:一是共产党人先进意识;二是解放思想,开拓创新意识;三是真抓实干,勇挑重担;四是严以待已,廉洁自律;五是服务群众,奉献社会。通过树立和发扬五种意识,努力把自己培养成为为人师表的人民教师。)
4、振奋精神,务实创新。(彻底改变落后的思想观念,积极主动的接受新思想,新信息;进一步加强政策法规学习,严格遵守各项规章制度,一切以集体利益为出发点,坚持原则,公正办事,服务和服从于大局。)
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
工作以来,在张站长和陈副站长的亲切关怀和全体官兵的热心帮助下,我尽快地融入了单位的工作和生活中。我能始终牢记自己的职责,格尽职守、兢兢业业地做好本职,现我就工作以后的情况总结如下:
工作以来,按照站领导的统一部署,及对总队、支队下发的多个传真的学习,积极参加到站上的“部队正规化管理”建设、“刹酗酒、树形象、守纪律”专项整顿教育、活动建设中去,参加了总队组织的年终考核活动,在部队安全教育整顿活动、忠诚教育活动中认真学习,自我剖析,深入排查自身问题,不断提高自身能力和整体素质,牢固树立了热爱本职工作、尽职尽责的思想。
作为一名刚刚参加工作的党员干部,我时刻提醒自己要摆正自己的位置,全面完成两个转变,把思想认识摆在第一位,认真学习党和国家当前的重要会议精神,时刻同党保持思想一致,不断向党组织看齐。
在学习实践科学发展观和部队安全教育整顿过程中,我更是发挥自身学习的积极性和主动性,全面系统学习科学发展观的相关理论和重要观点,发挥自身的优势,把科学发展观同学习实践相结合,科学合理的组织开展各种学习活动。作为一名共产党员,我时刻牢记党的章程,做好模范带头作用,不断加强自身学习,提高思想素质,拓展创造性思维,为文化站建设贡献一份力量。
1.恪尽职守,努力完成上级交给的各项工作任务。
自七月份工作以来,我始终用一名党员干部的标准来严格要求自己,时刻对自己高标准、严要求;从点滴入手,认真向好的战友学习,全身心地投入到工作岗位中去; 摆正位置,端正态度,在自己工作岗位兢兢业业、勤勤恳恳地工作;积极配合站里的各项工作,努力完善自我,多次参加文化系统组织的培训活动,为提高自身业务水平积极努力,踏实学习。
2.不断加强自身学习,提高个人综合素质。
只有不断加强学习,提高自身的修养和综合业务素质,才能快速融入影视调配工作。意识调配工作任务繁琐,需要工作细致、耐心,通过学习影视调配干事职责,自己工作效率有了明显提高,工作能力有了明显转变。
3.严格遵守部队管理制度,努力提高军人素质。
作为一名年轻干部,自从参军入伍之后,经过强化训练,军人意识和养成有所提高,但是还存在一些不足,有些细节方面把握不够好。来到单位以后,在站领导的亲切关怀和战友的热情帮助下,我改正了自己的缺点和不足;同时也作了深刻反省,严格要求自己,改正不良习气,遵守部队条令条例,从根本上发生质的转变,精神振奋,刻苦学习,全面发展,为部队文化事业发展作奉献。
团结战友,共同营造和谐工作环境。来到单位后,我很快便融入到这个集体中,战友们对我也特别关心,不论是工作上,还是生活上经常关心我提醒我,帮助我适应新的工作环境,我们共同工作共同娱乐,让我感受到大家庭的温暖,同时也激发了我的工作积极性
三、存在的问题和不足。
(一)思想不够紧张,对自身的要求不够高,还需要进一步加强。
(二)工作上业务还有不太熟悉的地方,需要进一提高自身业务素质。
(三)生活作风方面,对自身要求标准不够高,需要进一步加强。
(一)提高思想认识,严格遵守部队的条令条例和规章制度,用优秀警官的标准要求自己。
(二)努力学习科学文化知识,理论联系实际,提高业务素质。
(三)加强和战友之间的沟通,增进战友感情。
(四)严格要求自己,凡事要起先锋带头作用。
以上是我的个人工作总结,在今后的工作中,我会严格要求自己,加强学习,努力提高自己的业务水平和工作能力,做一名合格的检查员。希望在今后的工作中,领导和战友能及时指出我的缺点和不足,让我能够不断改进自己,使自己能更好地为本站建设事业贡献自己的一份力量。
部队年终个人述职报告
我是20__年元月份到师直工兵营任现职的,两年来,在各级首长和直属队党委的正确领导和帮助下,我和营党委班子其它成员一起,按照的要求,认真履行职责,狠抓军事训练中心,突出党委自身建设,出色的完成了上级交给的各项任务,营队的全面建设基础得到了进一步的巩固,下面,我将两年来个人的任职情况和所做的工作向首长和同志们作一汇报:
、认真抓好了以贯彻落实训练大纲为主线的军事训练工作,全营的整体训练水平有所提高。去年是武警部队新一代颁布实施的第一年,任务的转换,形势的变化,给军事训练提出了更高的要求,作为营主管训练的负责人,身感责任的重大,因此,两年来,自己始终能将军事训练摆在各项工作的首位,不断强化中心意识。一是认真学习训练大纲,严格按纲施训。大纲颁布后,自己能利用点滴时间认真地加以学习,吃透其精神实质,加深对训练任务的理解,在此基础上,根据年度训练计划的安排和大纲要求,科学筹划训练计划,做到科学合理,操作性强,并能严格按计划,全面落实训练内容,做到不偏训、漏训。二是狠抓训练规范,努力提高训练质量。重点抓好了教学准备,训练实施和考核三个环节,做到教学准备不充分不开训,训练动作程序不规范不验收,考核成绩不过关不审批,自己也能经常深入训练场检查督促训练情况,不仅只是给部属交任务、压担子,还能利用自己以前在院校学习及在连队任职期间积累的一些经验、方法,和广大官兵一起解决训练中的重难点问题。由于狠抓了训练质量,全营的整体训练水平提高明显。在完成去年师团首长机关带部分实兵演习工程保障、总部年终考核以及今年抗洪抢险、废旧弹药销毁现场会工程保障等重大任务中,均取得了较好的成绩,多次受到上级首长的高度评价。
、狠抓了经常性管理工作落实,营队规范化程度有所提高。
能够按条令和职责要求,规范和监督各级按条令依法管理部队的意识,平时能从人员的警容、礼节礼貌、请销假等小事抓起,规范官兵言行,重点抓好了各级值班值勤的规范意识,同时下大力抓好了以解决五个重点问题为主要内容的安全管理,针对专业训练动用爆炸品、有毒危险品、车辆装备多的特点,从严格制度入手,狠抓制度落实,连队的实爆、实喷等危险性大的课目,自己都能亲自到场组织,增强了安全管理的力度,同时针对日常管理中存在的一些问题,能够做到不遮不掩,并能认真分析,举一反三,认真查找原因,时刻保持清醒头脑,现在营队的各项秩序正规,制度落实,无严重不良倾向,规范化管理水平有明显提高。
、抓好自身素质培养,不断增强事业心和使命感。
自上任以来,自己一直有一种深深的责任感和危机感,近几年,随着部队正规化建设的不断深入,部队建设的标准一年比一年高,前几年我营在上级党委机关及各级首长的关心指导下,通过全营几代官兵的共同努力,营队的全面建设已经发展到了一个较高的层次,而能否保持全营这种好的发展势头,作为营队的一名主官,深感身上责任重大,因此,在平时的工作和学习中自己不敢有丝毫的懈怠,一方面注重加强理论和业务学习,能自觉参加营及上级机关组织的干部理论学习,同时利用课余时间认真学习了武警部队下发的、党的十六大报告辅导读本、专业战术理论等自学教材,以不断提高和丰富自己的理论知识,另一方面十分注意在平时的工作中,和向身边同志学习,不断学习工作方法,总结经验教训,端正工作指导思想,在涉及个人利益和单位建设时,能始终把工作放在首位,始终将单位的建设作为自己工作的出发点和落脚点,正确处理家庭、个人想法和工作的关系,平时能严于律已,模范带头,较好地履行职责,和全营官兵一道,扎实完成上级交给的各项工作任务,工作中做到谦虚谨慎,并能自我加压,加强学习,努力提高素质以适应部队建设需要。
纵观这两年来的工作,通过反思,也存在一些问题和不足,其主要表现在以下几个方面:
一是工作不够艰苦深入,有懒惰思想。特别是在工作头绪多的时候,不能做到统筹兼顾,往往只忙于一些事物性的工作,而忽视了对其它工作的考虑,对训练的指导监督不够,有些制度没有得到很好的落实,如对训练准备的检查、对连队训练组织的跟踪指导等,都没有完全落实,至使专业训练水平、警官、士官的组训能力提高不明显。对连队全面建设的帮带也不够深入具体,其主要原因是吃苦精神不够,往往以工作上的繁忙掩盖思想上的懒惰,工作还缺乏艰苦性。
二是不注重工作经验的积累,缺乏理性思考,素质不全面。平时学习抓得还不够紧,对部队训练管理的的研究不深不透,往往就完成工作而抓工作,发现了问题认真分析不够,缺乏理性思考,尤其是对新形势下如何管好部队练好兵缺乏研究,个人的能力素质还不够全面,不能完全适应部队建设发展的需要。
三是精力不够集中,自身标准不高。不能把全部精力投入到营队建设中,平时考虑个人、家庭等问题,在某种程度上也影响了自己抓工作的一些精力,对营队建设虽有危机感和责任感,但还不能做到全身心投入。其主要原因是工作的事业心树立还不是很牢。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
作业的目的是要让学生正确地理解、熟练地记忆所学的生词、语法、定义、定理和公式等,是要让学生更好地巩固所学的知识。孩子完成作业的好坏是建立在对课堂上老师所讲授的知识的掌握的基础之上的,如果课堂知识没掌握、所学的内容没有消化和理解,作业自然就做不好,因此为了顺利地完成作业,可以要求孩子在做作业前先看书和参考资料,复习完了之后再动笔写作业,而不要图省事,回到家抓起笔就写。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
译马爱农
小说源于一个真实故事。小镇的图书馆馆长麦仑是单身妈妈,遭受着自家农场的破产和罹患乳腺癌的痛苦。一只名叫杜威的小猫的到来驱赶了所有沮丧和冷清。在长达19年的时间里,杜威成了图书馆最忠实的员工。它用热情、谦逊和敏锐的感觉温暖每个到来的读者,吸引和感动着居民,成了逐渐从有史以来最大危机中恢复过来的小镇的骄傲。
1
1988年秋天,杜威不再是一个新鲜玩意儿,它已成为社区里的固定成员。人们专门到图书馆来看它。
馆里的固定读者走进来,如果发现杜威不在那里迎接他们,经常会在图书馆里到处找它。他们先在地上找,思量杜威躲在某个墙角。然后,他们会查看书架顶上。
“哦,你好吗,杜威?我刚才没有看见你。”他们总是这么说,一边伸出手去抚摸它。杜威会伸出它的头供人亲热,但不肯跟他们走。那些读者总是显得很失望的样子。
但是他们刚刚把它忘记,它却又主动跳到他们腿上。这时候我就见到了笑脸。这不仅因为杜威陪他们坐上10分钟或一刻钟,而且因为杜威对他们另眼相看,格外关照。它来了快满一年的时候,几十个读者都跟我说:“我知道杜威对谁都喜欢。但我跟它的关系最不一般。”
我笑眯眯地点点头。“没错,”我心里想,“不仅是你,还有进入这座图书馆的每一个人。”
还有那些孩子们。如果你想了解杜威给斯潘塞带来的影响,只需看看那些孩子们。
每个星期二上午,在上故事课的圆屋子里,孩子们兴奋地叽叽喳喳会突然被一声喊叫打断——“杜威在这里!”接着是一阵骚乱,屋里的每个孩子同时都想去抚摸杜威。
“如果你们不安静下来,”我们的管理员玛丽·沃克总是这样对他们说,“就只能让杜威走了。”屋子里勉强安静下来,孩子们坐在座位上,努力克制着他们的兴奋。等他们比较平静了,杜威就开始在他们中间走来走去,蹭着每个孩子,逗得他们咯咯直笑。很快,孩子们就来找它,压低声音说:“跟我坐吧,杜威。跟我坐吧。”
“孩子们。不要让我第二次提醒你们。”
杜威知道自己过分了,便不再走来走去,而是把自己蜷缩在一个幸运儿的腿上。它不让孩子抓住它、把它抱到腿上。它自己选择跟谁在一起。每个星期,它选的孩子都不一样。
2
几十年来,图书馆一直为当地中小学的特殊教育班举办特殊故事课,每星期一次。杜威没来之前,这些孩子表现很糟糕。这对他们来说是每星期一次的郊游,他们兴奋得要命,尖叫、嚷嚷、上蹿下跳。可是杜威改变了这种状况。孩子们认识杜威之后,就知道如果他们过于吵闹、喜怒无常,杜威就会离开。只要杜威能待在他们身边,要他们做什么都行。过了几个星期,孩子们变得非常安静,你都不敢相信他们就是原来的那群孩子。
克里斯托是这群孩子里残疾最厉害的。她是个约莫11岁的漂亮女孩,不会说话,四肢也几乎不能控制。她坐着轮椅,轮椅前面有一个木托盘。进了图书馆,她总是低着脑袋,眼睛盯着那个托盘。老师帮她脱掉大衣。解开上衣,她一动不动。就好像她根本不在这儿似的。
有一次,杜威跳上了克里斯托的轮椅托盘。克里斯托发出长长的尖叫。她来图书馆已经好几年了,我甚至不知道她能发出声音。那声尖叫是我听见她发出的第一个声音。
杜威开始每星期都来看望克里斯托。每次它都跳到她的托盘上,克里斯托高兴地大声尖叫。那是一种高亢、尖厉的叫声,但杜威从来不会被吓着。它知道这叫声的意思。它能感觉到她的兴奋,或者,它能看到她脸上表情的变化。克里斯托一看见杜威,便激动得满脸通红。她的眼睛以前总是毫无表情,现在却像着了火一般。
有一次,我把杜威从克里斯托的托盘上抱起来,放进她的大衣里。她甚至没有尖叫。她惊愕地低头望着它,她是那样幸福。杜威也是那样幸福。它有一个温暖的胸膛可以依靠,它和自己所爱的人在一起。它不肯从她的大衣里出来。它在那里面待了20分钟,或许还不止。别的孩子忙着借书。杜威和克里斯托一起坐在接待台前。公共汽车在图书馆门前空转着马达,其他孩子都上了车,可是杜威和克里斯托仍然独自坐在那个地方,相依相伴。那个笑容,那个时刻,价值无限。
我无法想象克里斯托的生活。我不知道她走向社会是什么滋味,也不知道她在做些什么。但我知道,当她在斯潘塞图书馆与杜威在一起时,她是幸福的。我认为她所体验到的那种彻头彻尾的幸福,是我们当中很少有人感觉到的。杜威知道这一点。它希望她体验那种幸福,它因此而爱她。这难道不是一种值得每一只猫、每一个人珍惜的精神财富吗?
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
伟大的时代呼唤伟大的精神,崇高的事业需要榜样的引领。中央组织部、中央电视台联合录制的《榜样》专题节目于10月26日晚8点在中央电视台综合频道播出。节目一经播出,引发广大党员干部的热烈反响。
《榜样》以“不忘初心、继续前进”为主题,以“向榜样看齐、做合格党员”为主线,邀请部分今年表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场,通过典型访谈、老党员现场讲述、先进事迹再现等形式,生动诠释中国共产党人坚定理想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神风采,是开展党员教育的生动教材。
回顾中国共产党曾走过的峥嵘岁月,既有焦裕禄、杨善洲、谷文昌这些用生命和血汗书写先进典型的干部标杆,也有如百岁老人秦华礼、罗官章、支月英、“大国工匠”李万君这些身在平凡岗位却做着不平凡事的“平民英雄”。他们都是可爱的人,他们用行动诠释着什么是一个合格党员,他们是值得全国党员共同学习的榜样。
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,在观看《榜样》的同时,更需要“做榜样”。邓小平曾说:“实践是检验真理的唯一标准”,榜样的力量荡气回肠,彰炳千秋,但是将这种“磅礴”力量传承下去才是最好纪念。三十六行,行行出状元,不论是身处运筹帷幄的决策岗位,还是身处为民谋利的服务岗位,都需要榜样力量砥砺前行。干一行,就要爱一行,聚光灯下的人生纵然精彩,但是幕后的平凡世界也是别有韵味。
“做榜样”先要“树榜样”,领导同事、家人朋友、陌生人,都可以成为学习的对象,三人行必有我师,要善于从生活中发现闪光点,汲取为榜样力量,不断激励前行;“做榜样”重在“学榜样”,环卫工人服务社会的坚持、老师教书育人的奉献、医生救死扶伤的善良,都是值得弘扬的高尚品质,学习榜样就要将这些品质融入到人生当中,成为塑造“新榜样”的一块块拼图;“做榜样”更应“是榜样”,人民和历史是最好的评说者,在“做榜样”的道路上,契合时代精神,符合社会价值,适合人民需求是不容忽视得,如果脱离了这些因素,“此榜样”就会非“彼榜样”,只有历史和人民群众说谁“是榜样”,那才是真榜样。
党的以来,带领全党全军全国各族人民开创了中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程新局面,在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等方面取得了一系列具有重大现实意义和深远历史意义的成就,实现了党和国家事业的继往开来。在新的伟大斗争实践中已经成为党中央的核心、全党的核心,这何尝不是“榜样”的力量,他的一言一行都值得共产党人思考学习。历史告诉我们:“正确的就要坚定不移地走下去”,在以为核心的党中央的领导下,广大党员要以“长征精神”为助力,以“看齐意识”为方向,以“榜样精神”为力量,去做一个真真正正让人民认可的榜样。
❖ 简述杜威的教育思想总结 ❖
中国思想史简述发布时间: 2003-4-28 作者:庞永
公元前1027年或1122年,位于渭水流域的周部落的酋长,即后来的周武王,会合大批反商部落攻入朝歌,商纣王被逼自杀。周武王去世后,周公又率兵东征,扑灭了一些王室成员和商遗民的联合反叛。
战后,周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国”,从此确定了周朝在中国中原地区的统治地位。
从军事上看,和以前相比,这两场战争并无什么特别之处,但战后实施的封建制度却给了中国文化的发展以极大的启示。其实,在当时极为原始的交通、通讯条件下,周王室根本无力统治广大的地区,因此只能给各诸侯国以全权,而各诸侯国因与王室间的血缘和感情上的联系,自然也愿意承担进贡和派兵拱卫王室的义务;而在经济上实施的井田制,则使人口定居下来,从而使农业得到普遍发展。这样,封建、宗法、井田交相作用,终于在中国产生了辉煌的农业文明;这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。
不久以后,这种制度就显示出了它的缺点。到了西周末期,随着农业的迅猛发展和人口的大量增加,荒地得到大片开垦,原来各国间的无人地带已不复存在,各国接触之后冲突四起,实力政治在社会上慢慢抬头,宗法制度开始失效,周王室逐渐失去了仲裁力量。随着社会流动性的加大,先是使得贵族间的等级差别不容易保持,最后则连贵族和平民间的界限也变得模糊不清。虽然战争增多了,但生产也在增加,教育开始逐渐普及。到了春秋时期,孔子竟以布衣身份周游列国,而且受到了各诸侯王的正式接待。
孔子以后的战国时代,是中国历史上“百家争鸣”的时代,各种学说纷纷出现,思想深邃而又浅显易懂,富有内容而又活泼生动,互相论辩而又共同提高;以后的中国历史再也没有了这样的气象。思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐;其根本精神即是“爱人”。只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。在孔子看来,君主就像一个家庭的父亲,他应当受到家庭内其他成员的爱戴,他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。孔子认为,就像父亲的权威一样,君主的权威也是很自然的。但是,这并不是说君主可以为所欲为;而毋宁说君主的责任仅在于让人民生活幸福,而不能压迫、剥削人民去满足自己的私欲和野心。但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反这个原则。孟子后来补充说,如果君主违背了这个原则,则人民就有革命的权利。这个说法当然是很不错的,然而在专制政体下,人民不可能有讨论、评判君主的机会,人民这个字眼只能被君主们或野心家所利用;因此,孟子的解决方案其实并无任何实际意义。从今天的观点看,我们不能认为先秦儒家思想具有足够的深度。儒家们似乎认为,造成一切社会问题的关键都是因为人类道德的沦落;因此,只有恢复周礼中的道德原则才是拯救人类的唯一途径。虽然孟子劝说君王们要行“仁政”;但在那个图强争霸的时代,国王们需要的不是道德说教而是强国壮军的具体措施,因此儒家的学说自然就被认为是迂阔而不切实用。道家则反对世间的政府和权威,因为正是这些“圣人”们的人为干预,使人失去了自由的本性,从而造成了人类的苦难和不幸。他们主张,应当让人类去过一种原始的、自然的、无拘无束的生活。道家认为,政治的原则就是无为而治;君主只有顺其自然、不加干预,那么社会才能达到至善。同样,如果君主违反了这个原则怎么办?道家说,认命吧。显然,这种思想对实际政治肯定无力干预,只能使明哲退而为隐士。道家的“到自然去”的号召,则奠定了今后中国文学、艺术的创作的方向。法家则认为,治国不能靠儒家式的道德说教,也不能靠道家式的默默无为,而只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀悬在每个人的头上,那么指挥一个大国就像指挥一个人那样容易。按照法家的学说,法律只能针对人民和贵族,而不能针对统治者。实际上,在法家那里,法律代表着统治者的意志,既不能? 芩?说脑际??膊荒苁芟肮呋虻赖碌慕谥啤7?颐侵С侄啦谜撸?讶嗣窨闯墒峭持握呤迪肿约阂庵镜墓ぞ摺?凸鄣厮担??已?德?懔说笔敝詈蠲堑那抗?枰??平?艘院笾泄?睾菏降耐骋淮蟮酃?男纬桑坏??材汛遣锌帷⒈氨伞⑽蕹艿亩衩??/P>
战国时的思想家们,不仅进行教育和学术探讨,也试图在政治上寻找用武之地。孟子不厌其烦地劝说国君们,只有慈悲为怀,才能统一天下;但他在当时的社会政治生活中却毫无建树。韩非则告诉国君们,为了国家的强大,君主应当不择手段;最后确实助成了中国的统一,后来再弄到焚书坑儒,然后再发展到明、清时期的文字狱,以后又还有中华人民共和国的反右和文革的烧书与癫狂;直到今天,思想自由和言论自由还是中国知识分子的奢望。道家们则是例外;庄子对当时的国君们已不抱任何希望,他主张各人在心灵上寻找安慰,在幻想中度过一生。
随着秦始皇的统一中国,法家的政策次第展开。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。强大的帝国幅员辽阔,威严的皇帝权力无边。宽阔的驰道四通八达,带来了交通的便利,也在路边留下了累累白骨;雄伟的长城蜿蜒万里,让历史学家赞叹于始皇帝的功业,也让孟姜女们流尽了血泪。13年后,陈胜、吴广斩木为兵,揭竿为旗,新造的帝国就像一幢陈年老屋,顷刻间土崩瓦解;再过3 年以后,皇室成员和始皇帝的重要臣僚(当然全部是法家人物)
为法家理论的实践也全部搭上了性命。
再10年以后,汉帝国代之而兴。经过国初的政策探索,到汉武帝时期,仿照秦朝构造了纯粹中央集权的政治结构,也宣布了官方的意识形态;但这回不是独尊法家而是“独尊儒术”。这个“儒术”中,包含有孔子所提倡的对祖先的仰慕(“祭”),对长辈的敬重(“孝”),爱的精神(“仁”),等级制的政治道德规范(“君君、臣臣、父父、子子”);也包含有孟子所提倡的注意百姓生计的意见(“仁政”);还包含有法家注重农业、抑制工商业的思想(“重本轻末”),官方专卖盐铁的政策,以及用严刑峻法统治人民的政治主张。
特别是,这个儒术中还包含一系列从迷信和阴阳家那里来的一些稀奇古怪的想法。汉代的“大儒”董仲舒说,世间的一切事物都有五种状态,对应于金、木、水、火、土这“五行”,而推动事物在这些状态间变化的原因则是“阴阳”。东、西、南、北、中这五个方向,仁、义、礼、智、信这五种品德(“五常”),五个前后相继的朝代的五种施政方法,都出于五行。一天昼夜的变化,一年四季的更替,君主的仁政与严刑,甚至包括朝代的治乱循环,都出于阴阳。“阴阳”
之道的关键是阳为尊、阴为卑;这又出于“天道”,“天不变,道亦不变”。在社会上,这“天道”即表现为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑,或者说成是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。这个“三纲”,再加上“五常”,据说就是“天”为“人”所指定的社会政治原则。
> 董仲舒们相信,这个阴阳五行理论,是宇宙的终极真理,宇宙间的一切事物已按这个完美的规律各就各位;宇宙间的一切现象也都可以据之进行解释。在社会上,当然一切都很合理。从此以后,一切理论探索均属多余;同样,在政治上,一切变革也都不再需要。汉朝儒学作为今后中国文化的正统,在政治上论证了秦以后大一统的中国专制集权国家的合理性;但其理论在极权统治下一经确立,今后两千年再难动摇,其流弊至今犹未衰竭。
然而,汉朝的儒学也要为自己的荒唐付出代价。东汉时期,自由思想家王充即对它进行了严厉抨击;而且连孔子、孟子也都受到了他的批判。后世那些官方、半官方的'理论家,对董仲舒们的理论也不得不进行一点改造。三国时期以后,由于社会的极度动乱不安,作为维护社会纲常伦理的儒教也自然失去了作用。饱受战乱之苦的人们,先是从古代的道家,以后则从由印度传入的佛教中去寻找精神慰籍。佛教的传入,拯救了人们的灵魂,也给了中国的哲学、文学、艺术、建筑等留下了久远的影响。三个多世纪以后,隋、唐帝国的重新统一,才结束了这种混乱的局面。
公元7 世纪的初唐,是中国两千年的专制历史上最为辉煌的时代。
均田、租庸调和府兵制的确立,奠定了帝国的经济、政治、军事的基础;中央三省的分工,减少了政治上的错误。作为帝国实际创建者的李世民,从各方面看都符合于“内圣外王”的标准:他聪明绝伦而又博采众长,学识渊博而又从谏如流,富同情心而又能果敢决断,好奇心重而又有鉴别力,不惧危难而且也不辞劳苦。帝国的文化政策也如李世民的个人品格,明智而开放,犹如海纳百川。儒家思想在国家意识形态中的地位重新得到了确立,科举考试制度打破了世族对权力的垄断;但对非儒教的思想国家也并不压制。高僧玄奘不辞万里赴印度取经,唐太宗亲自接见并为其佛经翻译工作提供种种便利;其他各种学者也都具有优渥的待遇。那时的帝国真是如日中天,到处一片兴旺,俨然今日之美国。帝国的声威突破了边界,其影响扩展到了日本、高丽、安南、印度和西亚;帝国的城市中还居住着波斯人、叙利亚人和阿拉伯人。广州港口外樯帆点点,丝绸之路上驼铃声声。
但是,我们决不能说唐太宗的制度完美无缺。在帝国内部既没有人民选举的议会也没有人民选举的领导人;三省分工也不是政府权力的三权分立。不管李世民如何开明,他的政体仍是一种专制政体,只是由于李世民的明智,才使他按照儒家的要求用自己的意志对自己的权力作一定的约束,以警惕其本身的腐败;这种意志的控制力极为有限,远没有现代国家的法律对政府所具有的约束力那样强大。晚年时期,李世民已经逐渐不能容忍别人的批评。李世民的个别后继者,例如唐玄宗李隆基,在中国的皇帝中也算是一个英主,但终于挡不住权力的诱惑,从而导致国事日非,最后招来了安、史之乱。其实,在安、史之乱以前的公元751 年,唐朝军队就已在中亚地区被阿拉伯联军击败,帝国西南和长安以西的少数民族部队也开始反叛。安、史之乱以后,边关将领拥兵称雄,朝中太监飞扬跋扈;后来经过五代时期直到宋末,国家再未能重新统一。
在文化上,这段时间却不能说是毫无建树。中唐时期,孟子的性善论,道家的“道”不可说、事不可为的思想,已经渗入了佛教,产生了佛教的新宗派棗禅宗。宋朝时期,学者们再将道、佛思想引入儒学,创造了中国历史上的新儒学棗理学。
在政治上,这一时期也不乏统一的努力。北宋时期,朝廷即积极发展经济,以期有足够的力量来战胜北方国家。这种努力的最大表现就是宋神宗时期王安石的提倡新法。当时的北方民族,有的基本是一种游牧民族,也有的已经成为半农业国家。而宋朝作为一个成熟的农业国,社会结构不如北方国家的简单一致,那就只有建成强大的经济才有可能战胜对手。因此,政府发布了一系列的政策,希望由此将宋朝由农业国逐渐变成为一个商业国家。但这些政策最终归于失败。变法失败的原因,许多历史学家归之于王安石的用人不当和其政策的矛盾,但其中还有更深层的原因。中国的经济从周代以后一直是小农经济,秦汉以后虽然贵族阶级被消灭了,但小农经济的社会形态不仅未变,而且各个朝代的户籍制度和防止土地兼并的政策又不断地在强化这种经济形态;直到今天在中国农村的许多地方,农业生产方式还和两千多年前毫无二致。建立在这种小农经济基础之上的国家政治制度和意识形态(儒家学说可以看成是其典型代表),只能代表农业文明,而不可能适应于工商业文明;它们必然会阻碍新的工商业生产方式的产生。从政治上看,偌大的一个帝国,皇帝即使是一个天才,也根本无力进行有效的统治;既然不愿走西周封建的道路(那时的统治者还不知道、当然也不会同意走现代自由民主的道路),那就只能对社会进行简化,在经济上造成无数的小自耕农,以保持一县、一郡乃至一国的均匀一致;而在各家族内部则极力提倡孝悌观念和家长、族长的权威,以维持社会最基本单元的绝对稳定,最大程度地减轻官僚的工作量。这样,适用于一县的办法,也适用于他县、他郡乃至整个国家。
这样不管是皇帝还是官僚,都不再需要专门知识,也不需要去研究具体情况。他只要用道德和严刑不断地教化和恐吓人民,社会就能和谐运转。因之官僚的工作大大简化,官僚个人的作为变得无足轻重,官僚的位置也就可以任意互换。在中国现在还可以看到,一个人今天可能是化工局长,明天则可能变为教育局长。这样,整个大帝国也就可以在单一、雷同的状态下固定地保持不变。这种僵化的社会结构足以使任何经济改革计划付诸实施后都不了了之;也使帝国在抵抗外部侵略时显得未战先败。这也说明,如果要保证经济改革的成功,政治改革必须同步进行。而如果仅希望改革经济基础(由农业改为工商业),对农业社会的政治、伦理等上层建筑不作触动,则这种改革注定要失败。王安石改革的失败说明了这个道理,清末自强运动的失败也说明了这个道理。宋朝改革的失败,开始使中国传统的政治制度及与它相关的意识形态暴露出了其致命的弱点;但当时的人们对此毫无认识,因此汉民族还要付出元、清两朝外族的统治和明朝的屠戮,以及近代西方列强的入侵等作为代价。也由于宋代政治变革的无望,促使知识分子们转向哲学上的研讨,导致了宋代教育和文化的繁荣。这时的新儒家们将道家和佛教的宇宙观嫁接到儒家的伦理学之上,说明了儒家的伦理代表了“天理”。他们一面谈论个人的性命感受,一面带着“隐于市”的思想在社会上满足地生活。从政治上看,他们大都是当时的“反对派”,只是他们的态度已和平而含蓄,而不象某些民主国家的反对派那样扯起嗓子、伸出拳头。他们的“主静”与“主敬”,已标志着先秦自由思想的彻底衰落;虽然其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是“存天理,灭人欲”,还是“饿死事小,失节事大”,都表示着他们的狭隘与偏见;明清时期统治者将这些思想推向极端,几乎彻底葬送了中华民族的生命。
元人以野蛮民族而入居中原,除了军事以外,政治、文化各方面都只有破坏而没有建树。90年后明朝起而代之。不知朱元璋是因为没有自信而防范心重,还是因为他觉得宋元两朝因治国不严而丧国亡身;总之他称帝后即大开杀戒,屠戮对象包括功臣宿将、地主乡绅、士人学生和普通百姓;其借口则无非是谋反或者贪
污,有时因株连而一次被杀的就有上万人。明朝为了维护极度的中央集权,恐怖政治又应用而生。东厂、西厂、锦衣卫相继创立,特务们在帝国恣意横行。为了腾出精力专注于内部的恐怖统治,朱元璋宣布对日本、安南等15个周边国家(部落)“永不征伐”;而在倭寇侵扰沿海时,朝廷则命令沿海居民全部后撤。朱元璋还明令臣民不许泛海,从而断绝了帝国与外界的一切交往。军事上,则加紧修筑北方的长城。在经济方面,朝廷在政策上实际取消了一切商业活动,禁止了白银的流通;只是后来实在无法禁绝也只好听之任之。相应地,南宋理学家朱熹的思想被作为官方的正统思想,同时又建立了一套八股取士的制度;帝国的收缩终于完成。中国社会的本来特点就是趋于维持现状,这时再加上朝廷的极端高压和理学的注重内思的宇宙观,终于消灭了帝国上下的任何一点生气,以后明人只有沦落到比他们文化落后、人口稀少、但却比他们具有活力的少数民族的统治之下了。
与注重内思的宇宙观相联系,中国知识分子的独立人格至此也丧失怠尽。战国时期,由于学术的繁荣,教育的普及,知识分子的人格逐渐形成。学者们周游列国,求见诸侯,往往不是为了做官,而是为了实施自己的政治主张;意见不被采纳,必然辞官谢禄。民间不畏强暴的侠士精神,从今天的史书上还可以看到。就连不可一世的秦始皇,也还有荆柯刺之于咸阳宫,义士锥击于博浪沙。南宋以后,除了明清之交的一段时间以外,真正的思想家已彻底绝迹;就连小说中才可以见到的展昭们,也已开始效力于朝廷了;在二十世纪末的一部电影中,连荆柯也成了一个胆小鬼和卑鄙小人。当然,也还有一些好心的艺术家在白娘子和孙悟空这些动物们身上继续表现着不畏权威的反抗精神,让中华民族在绝望中继续抱着一线希望。
清人入关后,中国文化却并没有被中断。只要汉人承认其统治的合法性,他们也不去过多生事;随后他们则更将明朝的制度拿过来继续实行。于是我们看到,已经毫无活力的中国文化像一具木乃伊那样在清朝继续存在了下去,就像在明朝一样。19世纪的鸦片战争,首次产生了中国农业文明和西方工商业文明的冲突,彻底暴露了这个老大帝国的大而无当,和它的文化的老迈腐朽。即使是当时的开明官吏如林则徐,大敌当前也还在吟诗赏月,他给皇帝的章奏和对人民的布告仍以道德和想象代替实情。我们并不是说林则徐故意自欺欺人,而是因为在中国,真理并非出自客观的研究,而是出自统治者的意愿。而对于统治者来说,维持亿万农民的基本温饱和所有官吏的稳定在职,才是他唯一需要关注的事;其他各方面,例如财政上的改革和科技上的发展,国家的繁荣和人民生活的提高,都不是他要关心的目标。因此,鸦片战争失败后,清政府并未去调查事情的原因和各人的责任,当然也就谈不上寻找预防列强进一步侵略的办法。美国官员愿意提供制造船炮的蓝图,被一口回绝。南京条约里赔款和开放市场等各项苛刻待遇,满汉官员们都欣然接受;但条约中提及的今后双方要用平等语气对话,却使他们满怀愤恨。君臣们继续轻视西方的政治体制,将西方人讲究自由、平等作为他们缺乏道德文化的依据。
长期的锁国政策,使满汉臣僚们对世界上的科技、文化、政治、外交、军事诸方面一无所知,使得帝国在列强的侵略面前越发被动。
列强的枪炮本是科技的产物,但许多大臣认为是“邪术”,因此就指望用巫术或“神兵”来战胜对方。他们不了解不平等条约的废除要通过实力和外交;因此他们就象对待自己的臣民那样,把和外国签定条约当成儿戏,授列强以进一步侵略的口实。条约是签了悔,悔了再挨打,挨打后再以大得多的代价再签;直到最后违反国际关系的最基本原则,派兵杀害外国外交人员,攻打外国大使馆;并向所有“远人”
和“彼等”宣战,派义和团“神兵”和帝国军人手持长矛或赤手空拳与八国联军的炮弹搏斗。官僚们打了败仗还洋洋自得:“我朝以德服人,不在兵威。”渐渐地,租界出现了、增多了。朝鲜沦为日本的保护国,越南沦为法国的保护国。英印侵入了西藏,香港割给了英国,澳门割给了葡萄牙,东北和台湾逐渐为日本所占领。北方大片土地则割给了俄国;外蒙先被俄国所控制,最后为苏联斯大林强力攘夺,到本世纪八十年代末变成了一个真正独立的国家;今天这两块土地同中国已彻底分离。
帝国大门的打开,给中国人民带来了更为深重的灾难,但也使一些先进的中国人认识到,帝国已经到了该改弦更张的时候了。先是魏源提出“师夷之长技以制夷”,但也有反对者认为即使亡国也不能“师事仇敌”。但一些较有头脑的地方官吏,已开始兴办一些近代军事工业,同时向国外派遣留学生。自强运动的方针是“旧学为体,新学为用”,即保留中国农业社会的专制独裁的政治制度和意识形态,同时建立现代的工商业;这种企图当然不会成功。以后的变法运动,则提出不仅要建立现代工商业,也要建立与之相适应的君主立宪的政治制度和以“自由、平等”为特征的现代意识形态。然而清政府不愿放弃其部分权力以与时俱进,因之有随后1911年的辛亥革命,中国终于结束了两千年的帝制;以后开始一步三回头地向现代国家缓慢演进。
随后的数十年,虽然战争几乎从未停止,但西方思想已大规模传入中国,使许多中国人的思想有了根本转变。科举考试制度早已正式停止,但现代文官制度到目前还未确立。然而,现代学校及其教育体系很快得到了实施,铁路、公路开始逐步修建,船舶、汽车、火车、电灯、电话开始走进中国人的生活。但是,由于旧的文化观念的束缚,每前进一步,中国都付出了沉重的代价。因此,从1915年开始,一些先进的文化人掀起了新文化运动。新文化运动高举科学和民主两面大旗,向一切传统的伦理道德开展了猛烈的批判,对中国人的思想产生了极其重大的影响,为现代科学和政治、哲学等思想的引入扫清了大量的障碍。
虽然现代国家的建成似乎还遥遥无期,然而中国向现代社会前进的方向已是不可逆转。即使是袁世凯要复辟帝制,也要去找来“美国大政治学者”和“各国明达之士”,用他们的话说明“世界国体,君主实较民主为优,而中国则尤不能不用君主国体”,如人民不支持袁皇帝,“将爱国之谓何?国民义务之谓何?”除此以外,袁世凯还组织大批包括乞丐请愿团、妓女请愿团在内的各种请愿团体以代表“民意”;而不仅仅象以前的皇帝那样只说什么“君权神授”了。然而随着日本对中国的全面侵略和中国人民的全面抗战,以及后来的内战,经济和文化建设的速度开始放慢,以后就是中华人民共和国在大陆的成立,马列主义、XXX思想被确定为国家的根本指导思想,随之结束了一切领域的学术争论。
产生于两千多年前的中国学术思想,曾在中国历史上创造过辉煌的成就;但是,作为一种农业文明的意识形态,早已到了它生命的尽头。它的保守,它的静态,它的不争,它的内向,它的等级观念,它的对独裁者的让步,它的对人的基本尊严的忽视,早已不能再支持我们民族的前进。我们应当坚决地抛弃古代的那种思维方式,向着现代文明的道路迅跑。当然,我们不能责怪自己的祖先;孔子、孟子从没有要后人固守他们的理论几千年不变。我们不能再固步自封、夜郎自大,而应当不断地学习、前进、创新,以保持我们民族的活力和辉煌。
今天,要使现代发达的工商业和科学技术在我们国家真正开花结果,
我们就必须建立起与它相适应的现代自由民主主义的政治经济制度和相应的自由主义意识形态;以后才可能在这样的基础上创造出更为辉煌灿烂的文明。强调人的独立,强调人的自主精神,尊重人的人格,给每一个人说话、思考的权利,必将能够调动所有人的主动性、积极性和创造性,从而为我们民族的振兴、国家的强大提供不竭的动力源泉。“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”为了人民的真正幸福,为了我们的民族能够自立于世界民族之林,也为了能够真正对得起我们的祖先,在这条道路上我们就只能义无返顾。
主要参考文献:
[1] 黄仁宇著,《中国大历史》,生活·读书·新知三联书店,1997年。
[2] 冯友兰著,《中国哲学简史》,北京大学出版社,1986年。
[3] 董仲舒著,《春秋繁露》,上海古籍出版社,1989年。
[4] 中华书局出版,《诸子集成》,1954年。
[5] 司马光编注,《资治通鉴》,中华书局出版,1956年。
[6] 上海古籍出版社、上海书店出版,《二十五史》,1986年。
[7] 翦伯赞,郑天挺主编,《中国通史参考资料·近代部分(修订本)》,中华书局,1985年。
[8] 钱穆著,《国学概论》,商务印书馆,1997年。
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