论诗课件(合集十二篇)

论诗课件(合集十二篇)。

◆ 论诗课件 ◆

[英国]蒲柏

我们到泰门的庄园去过上一天，

人一到都嚷了，“浪费了多少金钱!”

多神气，多堂皇;庞然大物，派头大，

就可惜一点也出不来谐和与优雅。

伟大，在泰门看来，就在于设计到

把整个大人国都搬进你的头脑。

因此，他就把房子盖成了一座城，

池墙一片海，花坛一大樣山墩：

谁不会发笑，一见到主人出来，

一个小昆虫，给轻风一吹就直摆!

看周围多少个大堆，大堆的小气相!

全场是高出地面而加工的石头圹;

前面有两个小爱神在喷水;一个湖

在后面，锦上添花叫北风更刺骨。

然后他的园子就招你叹赏，

你向哪一边看去，哪一边都是墙!

一点也不插进醒醒眼目的曲折、

毫无妙构的野趣调一调景色;

树林对树林点头，条条径有弟兄，

平台的两头只互相反映一通。

受罪的眼睛只见到自然反了谱，

树剪成石像，石像一丛丛像树;

这里是喷泉，从来不放水喷淋;

那里是凉榭，不带一点儿凉荫;

海王后扬长而直穿过雁来红花厢;

角斗士在花间比武或者伤亡;

没有水，海像在垂头丧气，叫难过，

燕子在尼罗头积士的石瓮里做窠。

老爷走前来，一表堂堂的威仪，

让你见到他这样，满肚子欢喜：

别忙——按正规上去——这差了一段——

先得过那个灼热的长台流够汗

等到你把两腿拖到了十层的陡坡上，

直走到他的书房口，他才会赏光。

他的书房!有哪些作家上了他的书架?

老爷关心的是书本，不是作家;

他指点给你看书背上年代分明，

要紧是谁家的印刷、谁家的装订。

看，有些是犊皮面，另外些也讲究，

看来是无可再好了，那些是木头。

洛克、弥尔顿，你找也没用处，

这些书架上不收任何现代书。

现在你听见了礼拜堂钟响，

唤你去领教祈祷的阔气排场：

轻松的音乐，一阵阵起伏不定，

叫灵魂跳着蹦蹦步去上天庭

瞻仰天花板，你只见到处横陈

佛里奥或者拉盖尔所画的天圣，

伸腿舒躺在金碧辉煌的云端，

把整个乐园都堆上你的眼帘。

软垫同柔和的牧师请你来坐坐，

他从不讲地狱来打扰文雅的耳朵。

可是听!一座座自鸣钟报时请吃饭，

一百双脚步磨擦着厅堂的白石板：

丰富的餐柜有彩绘蛇盘绕，装点，

张口的特赖屯喷水来给你洗脸。

这算是吃饭吗?这算是家常的厅堂?

不，这是一座庙，是百牛大祭场，

隆重祭天，举行得无比的庄严，

喝酒都要照节拍，吃菜按板眼，

每道菜收去得飞快，你敢赌咒说

桑哥碰到的鬼博士和魔棍准在座。

每一出戏中间抖索的盘子叮当响，

从汤到甜酒，一直到“天保佑国王”。

丰富里挨饿，隆重是白吊胃口，

殷勤里尝够了珍馐的苦头，

受够了款待、体贴，我累到告辞，

从早到晚厌透了有礼的放肆;

我咒骂这样子不会打算的糜费，

敢说我哪一天都没有这样倒霉。

可是让穷人有得穿，空肚子有得吃，

让农夫維持了生活，生产了粮食

给一群子女：尽管硬心肠拒绝，

慈善的虚荣心会叫他无意中供给。

另一个时代会看见金黄的麦穗

盖遍了坡面，上花坛点头相对，

丰收深埋了他这盘骄傲的设计，

欢笑的舍利斯重新统治了土地。

(卞之琳译)

【赏析】

《道德论》是蒲柏后期的作品，由四篇信札体长诗组成，它们分别是《致伯灵顿公爵的信》(1731)、《致巴瑟斯特男爵的.信》(1733)、《致科巴姆子爵的信》(1乃4)和《致一位女士的信》(1735)。这四篇长诗原本与另外三篇信札体长诗合在一个集子里出版，但到了1744年，已经病入膏肓的蒲柏抽出了这四篇长诗，准备以《四篇道德信札》的名字重新出版，甚至还对友人说，它们代表了他的最高成就，能够令他诗名长存。可惜事未尽，他便撒手人寰了。后人在编辑出版他的作品的时候，为这四篇长诗冠上了《道德论》的标题，沿用至今。这里节选的诗段，出自《致伯灵顿公爵的信》。

伯灵顿公爵是蒲柏的挚交，他在建筑和庭园方面的品位与蒲柏十分相近。1730年，伯灵顿公爵出版了一册有关意大利文艺复兴时期的建筑家安德烈亚帕拉第奥的书籍，分析了这位伟大的艺术家的建筑风格。蒲柏看了这册书后，深深佩服伯灵顿公爵的艺术品位，同时也联想到当时英国社会良莠不齐的建筑和庭园，觉得有必要撰写诗文，提升大众的艺术品位，于是有了《致伯灵顿公爵的信》。这首长诗共204行，第1-98行分析了高雅品位和低俗品位在建筑、庭园中的体现;第99-176行，也就是这里的选段，详细描写了低俗品位的典型，即泰门;第177-204行寄托了蒲柏对未来的设想。

蒲柏在描写泰门的庄园的时候，很明显地用了讽刺的艺术手法。我们知道，蒲柏不但对韵律和措词驾轻就熟，还是个讽刺的大师。他善于把法国式的文雅与英国式的巧智融合在一起，用干净利落的语言形式表现滑稽可笑的生活内容。在18世纪的英国文坛上，他的讽刺艺术，与同时代的讽刺作家斯威夫特、阿布斯诺特、盖依等不相上下。在这个选段里，蒲柏让我们跟随穷人的脚步，去泰门的庄园游历了一天，感受低俗的品位如何浪费财田。

选段一开始，蒲柏就直言，“我们到泰门的庄园去过上一天”。“我们”是谁?在诗歌中，“我们”是受到泰门施舍的穷人们。至于泰门，他的形象经过罗马帝国时期的传记作家普卢塔克和后来的莎士比亚的作品得以固定，是家财万贯、挥霍无度的代名词。“我们”到泰门的庄园的目的，无非是接受施舍，填饱肚子，但结局怎样呢?“我们”不仅肚皮空空，还累得两腿发软。这一切都源自泰门低俗的品位。

泰门的低俗，首先表现在他错误地理解了建筑中的“伟大”。他以为富丽堂皇的建筑，就是空间尺寸的庞大，于是妄图“把整个大人国都搬进”他的庄园里。他把“房子盖成了一座城”，“池塘一片海”、“花坛一大琛山墩”……但宏伟的外观“一点也出不来谐和与优雅”，倒是处处显得凡俗、愚蠢。其次，泰门不懂得庭园艺术。他的庭园，“一点也不插进醒醒眼目的曲折、/毫无妙构的野趣调一调景色”，布局呆板，景物呆滞，完全起不到令人赏心悦目的作用。当“我们”汗流決背地穿过“长台”，走到泰门的书房的时候，书架上的藏书继续暴露了泰门的低俗。泰门“关心的是书本，不是作家”，他按照书本的年代、版本、装订、材料等外在的标准来选择藏书，完全忽略了书本的内在价值。更为可笑的是，书架上居然还摆放着一些外观上像书本、实际上只是“木头”的书籍。蒲柏的辛辣之处，可见一斑。接着，“我们”到了礼拜堂，只听见不合时宜的音乐，只看到不合场面的绘画(大多数18世纪的人们认为，裸露的人体绘画不应该出现在礼拜堂，即使是大师的作品)，就连布道的内容和祈祷的方式都是不合教义的。最后，终于到了泰门款待“我们”的时间了。吃饭的大厅里，到处是不协调的装饰，“彩绘蛇盘绕”、“张口的特赖屯喷水”早已过时，过于铺张的宴请和过于正式的礼节让“我们”局促不安，也来不及品尝美味佳肴。“我们”带着饥饿、疲倦和厌烦离开了泰门的庄园。

“我们”虽然咒骂泰门的低俗，但也心知肚明，正是泰门低俗的品位让“我们”得以生存。在泰门眼里，体积的大小、数量的多少才是品位的象征，若要实现这样的品位，便需要雇佣人力。所以，泰门“慈善的虚荣心会叫他无意中供给”，使穷苦大众维持生计，繁衍后代，可以说，他的“骄傲的设计”，在低俗中促成了庄稼的丰收。

蒲柏一直坚信，品位高雅的人能够合理支配财富，但是，品位低俗的人能够在客观上帮助到别人。社会的进步，人类的发展，应该使得人人安居乐业、人人品位高雅。但是，如何实现这样一个美好的生活状态呢?蒲柏在《致伯灵顿公爵的信》的第三部分里，把希望寄托给“英明的君主”。以我们现在的目光来审视历史的话，蒲柏的设想深受阶级的局限，事实上，这也是绝大多数古典主义文人的通病。(蔡海燕)

◆ 论诗课件 ◆

文/山西冯恩启

什么人是诗人？花坟论诗论的头头是道，让人看后，如醍醐灌顶，耳目一新。花坟说：“诗人是天生。” 也就是说，要想生出小鸡，先天，首先必须是鸡蛋，后天，才可以生出小鸡。石头是生不出小鸡的，先天不是生小鸡的料，后天再努力也不行。而我要说，诗人是社会造就的。比如，昏暗的楚国造就了屈原；宏阔的大唐造就了李白；安史之乱，造就了杜甫；满江红血，造就了岳飞；南唐灭亡，造就了李煜；康熙王朝的东征西讨，造就了纳兰性德、、、、、诗人是天生的，诗人也是造就的。

诗是什么？诗是天生的诗人，在波浪壮阔的社会、人生、 时代、以及自身独特的命运遭遇里，真挚的情感被压抑，绝伦的思想被锤炼后的一种呐喊，一种释放，一种爆发。诗不是写出来的，也不是玩出来的。诗是诗人用心、用情，用命、用血、用泪、用爱、喊出来。当诗人情感的闪电掠过心空，然后我们才能听到诗人内心深处，那爆发出来的滚滚雷声啊！震耳欲聋的雷声划破天际，穿越时空，化作人类精美的语言，直奔人的'心灵深处，给人力量；给人感叹；给人向往；给人美的东西，就是诗啊！诗是闪电；诗是雷声；诗是情感深处翻江倒海的波涛；诗是灵魂平静的原野上凸现在天地间巍然屹立的群峰山脉；诗能惊醒睡梦中的人，诗能使即将死去的人获得新生；诗也能使死去的人重新复活！

诗不是人人都可为的。一个吃的饱饱，让他写饥饿的诗，那是悲哀。一个住着五星级宾馆酒店，别墅千万间的人，让他写没房住的人的心情的诗，那是痛苦，一个怀里抱着一群美女的人，让他写长相思，那肯定是玩笑了。一个自我封闭；一个自私自利，饱食终日，无情无怀，没心没肺的人，不用说让他写诗，就是和谈诗，他也会说你是个疯子。

伟大的诗人。引领时代的风潮，站在波浪壮阔的人生、时代、历史的最高点，把自己压抑的情怀，久蓄的能量，在得不到舒展的时候，突然，不顾一切的爆发出来了，呐喊出来了，这时候说出的语言，我认为都是诗。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”“ 所谓伊人，在水一方。”原本不是诗，后来人们都叫诗，那就是诗了。

都说是诗，才叫诗。你说了，不算。我说了，不算。他说了不算。我看时间不用长，一百年后，还有人看，还有人说是诗，就一定是诗了，不用说千年后了。 ( )

诗是天空中的闪电，过去了没有。以后也不会有。诗是闪电后的雷声，爆发后就没了，以前没有，以后也不会有。情感的闪电有很多，但没有两个完全一样的。心灵深处，雷声滚滚，谁能听到相同的？当然这是真正的诗人的诗。

一般不叫作诗的诗，或叫诗人写的不是诗的诗。都是诗苑中的一朵朵鲜花。花开虽短暂，但也很好看。花开不断，芬芳就会不断。花开了；花败了；花艳了，花枯了，都是美！是美的东西，我们都不要摧残，都需要我们用心去呵护，用爱去珍惜！愿诗花万千，诗花鲜艳；愿诗苑芬芳，诗苑灿烂，祖国大地风光无限，诗意盎然！

2016一8一26

特注： 花坟，原名田文波，70年代人，祖籍河南商丘。诗中国文学网创始人，《诗中国》杂志创办者; 花坟《齐鲁诗歌》创办人之一;《诗中国》总编辑，中国青年诗人协会秘书长，"东坡诗歌奖"华语诗歌大奖赛组委会主任。主编过《殊色》、《当代情诗一百家》、《当代实力诗人一百家》、《当代实力诗人的崛起》及《诗中国2011卷》、《星光熠熠诗中国》等系列诗歌合集。个人作品散见于各类诗歌杂志，以及诗歌合集。《花坟论诗》可上百度搜索查阅。

附注：《花坟论诗》精彩片段：

最后送给初学者几句话 ：

1，送把散文分行后自称诗歌的：建议看下现代汉语词典的诗歌的定义。

2，送词不达意的：多读书，读好书

3，送语言中违反自然规律的：诗歌的语言的跳跃是相对而不是绝对的。

4，送自以为高深，写出的句子别人看不懂的：咒语是写给给法师的，天书是写给上帝的， 我们是诗人我们写的叫诗歌，是给人看的

5，送制造诗歌的：文字是干瘪的，是心给了文字生命。

6，送句子里夹杂着外国名词的：民族的才是世界的。

7，送抄袭的：天下文章一大抄，抄你也抄出个水平来。

8，送接受不了批评的：我们是来学习的，要有享受和忍受的两种态度。

9，送满口理论的，爱与人打口水官司的：少说废话吧，有时间还不如写首诗。

◆ 论诗课件 ◆

与友人论诗

清-戴亨

旷代斯文责，肩兹若有神。

讴吟恒自得，商榷定谁真。

风雅将兴日，乾坤未死身。

立言诚大业，天意属何人。

◆ 论诗课件 ◆

论诗(其六)

清-黄人

种玉烧银智力殚，一时鼎足据骚坛。

莫持小果轻调吻，修到神通亦大难。

◆ 论诗课件 ◆

论诗(其八)

清-章甫

元后明诗辨体裁，扢扬一代亦多才。

七贤久已风流继，四子先将气运开。

谁把新音翻始作，转教别调失原来。

可知当日虞山论，乘隙而攻匪忌猜。

◆ 论诗课件 ◆