心得范文|介绍国学典故素材摘抄(汇集二十篇)

发表时间：2018-03-24

介绍国学典故素材摘抄(汇集二十篇)。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

相传秦始皇吞并六国、统一中国后，就加紧修驰道、通水路、巡视郡县。

一日，秦始皇东巡至海，忽有齐国人拦驾驶求见。始皇问：“为何拦驾？”齐人答：“禀报大王，此地海里有三座仙山，一座叫‘蓬莱’、一座叫‘方丈’、一座叫‘瀛洲’。这仙山时隐时现，出现时，楼台亭榭依稀可见，钟鼓笙箫悠扬悦耳。仙人们驾云行路，飘飘洒洒，饮是甘露水，吃是长生不老药。大王，若想万寿无疆，何不派人去寻些长生不老仙药呢？”始皇听罢，半信半疑当即降旨，令齐人去仙山寻药。

几日后，齐人回来禀报始皇：“因为小人福浅命薄，仙山一直未现，是海上一阵飓风，把我们吹了回来。”始皇听后不悦，可转念一想，世上要讲福大命大之人，看来只有朕了，待朕亲临海边，眺望仙山罢！于是急令兵士速在海边山岩上筑造行宫，如今在北戴河金山嘴留下遗址。始皇住进行宫，待仙山再现。

果真，一日睛空万里，碧波如镜，万籁无声。海面忽地升腾一片光辉，光环中耸起三座小山。只见，隐隐山头见楼台，淡淡树影倚云栽，层峦叠翠，连绵数十里，忽如伞盖、忽如旗帜、若似浮图、若如城廊，殿阁兽脊，异态万千，变幻无穷，近半个时辰，仙山方消。始皇见状，大悦。从此坚信齐人之言。便令将士四处张贴告示，广招天下方士，共议求仙之事。

此时，燕国方士卢生见此告示后，毛遂自荐，到行宫拜见始皇。卢生说：“小人愿带弟子渡海为大王求取不老之药。”“有何把握？”始皇问。卢生答：“从前此地有两个方士，一个叫羡门，一个叫高誓，他们已得道成仙，住在仙山。他们若知道是为大王求药，定能应允。”始皇听后，万分高兴，忙说：“你若能求得仙药，寡人必有重赏。不知你何时动身？”卢生说：“大王，请允我三日，一要斋戒沐浴，二要朝拜仙山，还要置办些珠宝法器，以作见面之礼。另外，恳请大王为我们选一方风水宝地，由此入海。”始皇一听，“好！”遂传令兵马集中，分东西二路沿海滩选址。

两天后，东路人马回宫禀报：距碣石海岸不远处海里，有一小岛，方圆数十里。小岛四面环水，岛上小山突兀，清泉飞瀑；苍松翠柏，一片葱绿；遍地野花，绚丽夺目。尤其那岸边细沙，金光闪亮，走在上面，象踩着柔软绒毯。始皇一听，决计亲率兵马渡船登小岛查看。始皇一登上小岛不由赞叹道：“朕游遍天下名山大川，竟未见如此奇丽山水。且这里风轻浪静，沙软潮平，极易船儿航行，入海之处，非它莫属！”于是，始皇就在小岛上住了一宿，只待即日入海求仙。

第二天一早，卢生和弟子韩终、侯公、石生等一身道装，在海边待命。始皇今天特别高兴，先把酒朝拜仙山，后令兵士将珠宝以及在小岛上采集各种瓜果一并装船，以犒劳方士。随后，降旨入海。小船徐徐扬帆，乘风破浪，秦始皇则站在小岛山岩上，目视小般直至消失在海天尽头。

话说卢生和弟子们在海上飘泊多日，水尽粮绝。既没有找到仙山，更没寻到仙药。他们知道这样空手而回，定犯欺君之罪，要千刀万剐。无奈之中，卢生想出一计，他用黄缎子做了个符咒，上面写道：“亡秦者胡也”五个字，带弟子返回行宫。见到始皇后，谎称仙山上仙人让将此速交秦始皇，不可耽搁。秦始皇见到“仙书”，心中忐忑，哪还成得求仙之事？忙率兵马日夜兼程回咸阳。而后征发大量民工，派大将蒙恬坐镇修筑万里长城，“西起临洮，东至辽东，蜿蜒万余里，威振匈奴”。

后来，人们在秦始皇站立小岛山岩上，立碑为记，碑刻“秦皇求仙入海处”。而这美丽小岛，几经沧桑，渐渐与陆地连在一起，人们为它起名叫“秦皇岛”。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

中青报：治愈地域歧视的牛皮癣就要死磕

不合适，原因，河南人。

今年，23岁的河南姑娘闫文投出简历，应聘浙江喜来登度假村有限公司的职位，却在次日收到这样的应聘回复。闫文认为自己的平等就业权利受到侵害，决定起诉招聘单位，要求该公司登报道歉并赔偿精神损失6万元。杭州互联网法院已受理此案，并定于11月26日开庭。

说实话，这些年已经不知看了多少有关地域歧视的新闻了。在道德正当性的问题上，相信没有多少人认为地域歧视站得住脚。可是，不管从时间还是从空间的跨度上看，地图炮都像是牛皮癣，久治不愈。

这里的人就是抠，那里的人骗子多地图炮这一过于简单的划分，其实是思维和行动懒惰的表现。这样的懒惰，给被歧视者带来不少伤害和困扰：小到被扣上能喝酒的帽子，大到失去公平竞争的机会，甚至受到人格和名誉的侮辱，不一而足。

近年来的无数案例证明，只有像闫文这种一次次的死磕和较真，才能灭掉地域歧视的嚣张气焰。

诚然，对于地域歧视的问题，难以一招根治。正如有人所说的，在讥诮和歧视之间，往往是模糊的界限。不过，也许对于哪些可以说我们或有疑问，对于哪些绝对不能说、绝对不能做，应该有一个共同的底线。对此，既要有明确的法律规定和保护机制，也要有人去使用法律这根利剑，为声明自己的权利较较真。

20xx年，深圳市龙岗分局派出所所在辖区内悬挂坚决打击河南籍敲诈勒索团伙等条幅，被河南籍公民任城宇和李东照状告，最后赔礼道歉，成为地域歧视第一案。20xx年，主持人胡伟在微博上屡次对河南人进行语言攻击，郑州市民井长水起诉胡伟，又为以公益诉讼反击地域歧视提供了样本和示范。

可以说，这些人的努力绝不是做着西西弗斯式的无用功，他们一次又一次的死磕重申着反对地域歧视，也一笔笔加重着当代社会的文明刻度。而除了诉诸法律，大众媒体和社会教育也不可缺席。其实，随着社会的进步和发展，许多地域歧视开始转入地下，进入暧昧不清的你懂的范畴。它潜伏在我们的日常玩笑之中，也渗透在大众传媒的刻板印象塑造之中。

很多时候，大众媒体的娱乐性消解了这一议题的严肃性。比如，文艺作品里加上一些地图炮的笑料，被认为无伤大雅;一些媒体有意无意地将犯罪嫌疑人的籍贯拎出，吸引读者注意力。这些操作，无疑正加深着地域偏见的沟壑。

而要想解决地域歧视的痼疾，就需要在公共讨论和表达之中保持审慎，有所忌惮。对于媒体来说，更需要营造平等尊重各个社会群体的舆论环境，避免过度简化和针对某一特定地域群体。

在家庭和社会教育之中，也应适当嵌入反地图炮的课程。青少年往往是形成道德意识的关键时期，为了避免让未来的希望成为地域歧视狂魔，父母和学校应当在教育的过程中传达正面的价值观。比如，可以在日常生活中注意言论的尺度，在思想教育课程中加入地域歧视的案例分析，等等。

正如费孝通先生提出的差序格局，在亲属、地缘关系之中，人们总会以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远。而在这一过程中，对于他者的偏见通常也会被逐渐放大。只有通过法律、教育和媒体的一次次死磕，才能逐渐敲碎充满偏见的壁垒，治好地域歧视这一牛皮癣。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

北宋时期一个有名的画家孙知微。

有一次，成都寿宁寺请他为寺院画一幅《九曜图》。

他画好草图以后，因为有事外出，就把弟子们找来，说：“这幅画的轮廓我已经画好了，剩下着色的工作，你们几人接着做吧，一定要认真做好。”

老师走了以后，弟子们准备上色，可是，忽然发现图中水星菩萨的侍从童子手中拿的水晶瓶是空的。

一个学生说：“老师平时画瓶，总要在瓶上画一束鲜艳的插花，这一次可能匆忙当中忘了画上，我们给画上吧。”

大家都赞同他的意见，于是，他就在水晶瓶上很用心地画上一枝粉红色的莲花。

第二天，孙知微归来。

当他看到水星菩萨的侍从捧的瓶子中居然冒出一朵莲花时，气愤得吼叫起来：“《道经》中说，这水星菩萨的水晶瓶不是插花用的，而是用来镇妖伏水的宝贝。瓶中根本就没有什么花草，如果添上花，它就不是神物而是一只普通的花瓶了。你们这是弄巧成拙啊!”

弟子们一个个吓得低下头去。

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典出《楚辞·渔父》。

战国时楚国人屈原，是的诗人。他因馋言栽赃而放逐到江南，在沅江、湘江一带漂泊。有一天，面色瘦弱，身体枯瘦的屈原在江岸吟诗，一个老渔翁见到他，就问：

“你不是三闾大夫吗?怎样流落到如此境地呢?”

屈原因答：“我之所以被放逐，由于世人都龌龊只要我洁白，世人都喝醉了只要我清醒。”

渔翁说：“圣人应该不拘泥于一物，应随事物改换而改换。已然世人都龌龊，你何不也掀起波涛，带起泥沙?已然所有人都醉了，你何不也一醉方休?何须苦思冥想，故作狷介，以至于落到今日这般地步?”

屈原回答道：“我传闻，刚洗过头的人，一定会先把帽子上的尘土弹掉再戴上去;刚洗完澡的人，也一定会抖洁净衣服。我怎能让洁净的身体去感染俗世的尘土呢?我宁可投江喂鱼，也不能那样做。”

渔翁听了笑笑，就划桨脱离。边划边唱道：“沧浪河水清啊，能够洗我的帽缨;沧浪河水浊啊，能够洗我的脚。”

渔翁的意思仍是劝屈原不可过于狷介，人应趁波逐浪，习惯尘世的日子。但屈原没有听进去，不久就投江而死。

后来，“沧浪濯缨”这一典故，用来表明坚持高风亮节，或表明避世脱俗;也用于表明趁波逐浪，混淆世人。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

1、家贫则思良妻，国乱则思良相——《史记·魏世家》

2、乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解——《管子·形势》

3、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕——《礼记·学记》

4、赳赳武夫，公侯干城。——《诗经·兔罝》

5、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》

6、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学·第十一章》

7、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

8、名声若日月，功绩如天地——《荀子·王霸》

9、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——《孟子·离娄章句上·第二十七节》

10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》

11、君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——《荀子·臣道》

12、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

13、真积力久则入。——《荀子·劝学》

14、见善如不及，见不善如探汤——《论语·季氏篇》

15、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

16、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音——《孟子·离娄章句上·第一节》

17、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》

18、里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语·里仁篇》

19、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章三辩》

20、其交也以道，其接也以礼——《孟子·万章章句下·第四节》

21、逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

22、爱民者强，不爱民者弱——《荀子·议兵》

23、且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。——《墨子·26章天志（上）》

24、为高必因丘陵，为下必因川泽。——《孟子·离娄章句上·第一节》

25、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》

26、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——《管子·权修》

27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而篇》

28、为学日益，为道日损。——《老子·德经·第四十八章》

29、毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。——《诗经·大车》

30、当断不断，反受其乱——《史记·齐悼惠王世家》

31、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

32、执子之手，与子偕老。——《诗经·击鼓》

33、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九节》

34、君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。——《荀子·大略》

35、又如知痛，必已自痛了，方知痛。——《传习录·卷上·徐爱录》

36、天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。——《中庸·第九章》

37、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》

38、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！——《墨子·49章鲁问》

39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》

40、千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》

41、益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》

42、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也——《荀子·不苟》

43、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》

44、七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。——《诗经·七月》

45、今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》

46、愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

47、致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》

48、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

49、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——《论语·为政篇》

50、天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》

51、有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——《诗经·有女同车》

52、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

53、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》

54、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《老子·道经·第四章》

55、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——《墨子·05章七患》

56、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》

57、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《诗经·黍离》

58、好学深思，心知其意——《史记·五帝本纪》

59、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

60、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》

61、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。——《史记·七十列传·鲁仲连邹阳列传》

62、举大事，必慎其终始——《礼记·文王世子》

63、治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《荀子·君道》

64、圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。——《孟子·万章章句上·第七节》

65、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

66、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》

67、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章章句上·第三节》

68、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章修身》

69、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史记·越王勾践世家》

70、君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语·八佾篇》

71、北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。——《诗经·北风》

72、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经·桃夭》

73、瞻彼日月，悠悠我思。——《诗经·雄雉》

74、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——《墨子·15章兼爱（中）》

75、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

76、霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。——《管子·霸言》

77、闻善以相告也，见善以相示也——《礼记·儒行》

78、人之生不能无群——《荀子·富国》

79、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》

80、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语·学而篇》

81、马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《荀子·王制》

82、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

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1 . （二）

2 . （译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。）

3 . 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

4 . 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。出自(明《增广贤文》。

5 . 劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。出自《劝报亲恩篇》。

6 . 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。出自《家语弟子行》。

7 . 一只老骆驼又一次穿越了号称“死亡之海”的千里沙漠，凯旋归来。马和驴想找这位英雄介绍经验。“其实没什么好说的。”老骆驼说，“认准目标，耐住性子，一步一步往前走，就到达了目的地。”“就这些？”马说，“我以为他能说出些惊人的话来，谁知简简单单三言两语就完了。”“一点也不精彩，令人失望！”驴也深有同感。

8 . 颜真卿

9 . 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。——张岱《陶庵梦忆·湖心亭看雪》

10 . 苏轼（宋）

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好词：

神情沮丧愁眉苦脸没精打采泪流满面心花怒放满心欢喜归心似箭心旷神怡心潮起伏心悦诚服心事重重忧心忡忡心如刀绞

悲痛欲绝怒火中烧心惊胆战心慌意乱心急如焚心灰意冷虚心好学发奋苦读脚踏实地不耻下问精益求精刨根问底废寝忘食

手不释卷如饥似渴持之以恒一丝不苟聚精会神全神贯注屏息凝视目不转睛专心致志津津有味掩卷沉思神情专注天真烂漫

虎头虎脑眉清目秀面红耳赤白净柔嫩满面红光满头银发目光炯炯双目如潭火眼金睛浓眉大眼慈眉善目气宇轩昂高大魁梧

英姿飒爽衣着得体眉开眼笑破涕为笑捧腹大笑笑逐颜开满面春风洋洋得意和颜悦色悠然自得容光焕发神采飞扬气势汹汹

屏声息气尖声尖气指手画脚油腔滑调撒娇卖乖东跑西颠爱不释手忍俊不禁呆头呆脑愣头愣脑玩耍嬉戏装聋作哑装腔作势

装模装样若无其事调皮捣蛋满身泥浆追来逐去大发脾气吵闹不休舞刀弄棍瓮中捉鳖胸有成竹得心应手随心所欲左右逢源

欢呼雀跃生机勃勃生机盎然生机勃发春色满园洒满阳光人声鼎沸书声琅琅热闹非凡垂柳依依林荫小道你追我赶欢声笑语

好句：

1、疲倦的月亮躲进了云层休息，只留下几颗星星像是在放哨。

2、月亮斜挂在天空，笑盈盈的，星星挤满了银河，眨巴着眼睛。

3、一轮圆月升起来了，像一盏明灯，高悬在天幕上。

4、月亮睁大眼睛，和蔼地望着村落和田野，极像一只擦亮的铜盘。

5、圆月渐渐升高，她那银盘似的脸，流露着柔和的笑容。

6、明净似的圆月，已经被远方蓝蓝的高山托上天空。

7、月亮，圆圆的，像纺车，纺着她浪漫的遐思。

8、夜，静极了，玉盘似的满月在云中穿行，淡淡的月光洒向大地。

9、一轮杏黄色的满月，悄悄从山嘴处爬出来，把倒影投入湖水中。

10、满月像个黄黄的灯笼，从东方天边挑起在天空。

11、夜晚，满月升起来了，一片宁静随着银雾般的月光洒在大地上。

12、月亮渐渐升高，她身着白色的纱衣，娴静而安详，温柔而大方。她那银盘似的脸，透过柳梢，留下温和的笑容。

13、月亮像一个新娶来的媳妇，刚刚从东天边上来，就又羞答答地钻进树叶子里藏起来。

14、月亮像饱经风霜的老人，不紧不慢地梳理着白花花的月光。

15、月亮像一个含羞的少女，一会儿躲进云间，一会儿又撩开面纱，露出娇容，整个世界都被月色浸成了梦幻般的银灰色。

16、月亮是那么明亮，把大地照得一片雪青，树木、房屋、街道都像镀上了一层水银似的。

17、门外西边的林梢，挂着的上弦月已经变成一片金色的西瓜，不再是一条弯弯的眉毛。

18、清晨，残月像一块失去了光泽的鹅卵石，抛在天边。

19、一枚新月好像一朵白色梨花，宁静地开放在浅蓝色的天空中。

20、夜空挂满了星星，月亮像一只钓鱼的小船，仿佛航行在宽阔的银色的长河里。

21、月亮像一张弓，弯弯地挂在天空。

22、一钩新月从远处的林子里升了起来，它那样白净，就像刚炼过的银子似的。

23、一弯新月像一把银打的镰刀，从黑黝黝的山峰上伸了出来。

24、一弯新月升起来了，像只玉琢的香蕉嵌在天幕上，漾着碧辉。

25、一弯新月宛如一叶小舟，翘着尖尖的船头，在深夜的静湖中划行，给我送来一片情思。

26、一弯新月高高挂在墨蓝色的天空，清澈如水的光辉普照着大地。

27、新月如一只金色的小舟泊在疏疏的枝桠间。

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【出处】（清）吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十回。

【释义】欲：想要；擒：捕捉；故：故意；纵：放开。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

东晋末年，幽州都督王浚企图谋反篡位，晋将石勒闻讯后，打算消灭王浚。但王浚势力强大，石勒恐一时难以取胜，于是决定采用欲擒故纵之计。石勒派门客带了大量珍珠宝物，敬献王浚，并写信给王浚说：“现在社稷衰败，中原无主，只有你威震天下，有资格称帝。”王浚信以为真。正在这时，王浚有个叫游统的部下，伺机反叛王浚，并想找石勒做靠山，石勒却杀了游统，将首级送给王浚，让王浚大为感动。

公元314年，石勒探听到幽州遭受水灾，民怨沸腾，军心浮动，便亲自率领部队攻打幽州。这年4月，石勒的部队到了幽州城，王浚还蒙在鼓里，以为石勒来拥戴他称帝，哪里会想到应战，等到他突然被石勒将士捉拿时，才如梦初醒。

欲擒故纵是对待暂时强大的对手的有效策略，本意在攻击，却故意表现出顺从，使对手解除对自己的防备，等其陷于不利时再出招，就容易取得事半功倍的效果。欲擒故纵中的“擒”是目的，“纵”是方法。古人有“穷寇莫追”的说法，实际上，不是不追，而是看怎样去追。把敌人逼急了，他就会集中全力，拼命反扑，不如暂时麻痹敌人，慢慢地、渗透式地使敌人丧失警惕，松懈斗志，然后再伺机而动，歼灭敌人。

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据《左传隐公元年》记载：郑庄公弟兄二人，母亲武姜因生庄公时难产，因此对他心生厌恶，取名寤生，相反对其弟弟叔段却百般宠爱。按照古制，寤生是老大顺理成章地继承了王位，成为郑国君主。母亲武姜更加心怀不满，千方百计培养叔段的势力，以便强大后取代庄公。于是她就替叔段请求封地想要制邑（今郑州上街），庄公不同意，武姜又请庄公把叔段封到京襄城（今荥阳），庄公同意了。叔段到京后，称京城太叔，招兵买马，修筑城墙，准备谋反。卿士祭仲发现后告诉了庄公，庄公说：只要我母亲武姜愿意，有什么关系。祭仲说：武姜没有满足的时候，不如早点把他们安置个合适的地方，不然就难对付了。庄公说：多行不义必自毙。你等着瞧吧！郑庄公二十二年（公元前7xx年），叔段认为时机成熟，就和母亲商量谋反日期，武姜作出决定后就回信给叔段，让他立即起兵，自己做为内应。此时，郑庄公早已发现他俩的阴谋，截获了密信。拿到证据后，郑庄公即派公孙吕率二百辆兵车包围了京襄城，叔段措手不及仓皇逃至鄢陵，又被庄公追杀而被迫逃到共城（今河南辉县）后自杀。

这样以来，庄公对姜武更加不满，扬言我俩不到黄泉不再见面。庄公就把武姜送到颍地（今登封颍阳）居住。

过了一段时间，庄公有些后悔，在设宴招待管颍地的官员颍考叔时，颍考叔想和解他们母子的关系，于是在用餐时把一些好吃的东西藏在了袖子里。庄公感到非常奇怪，就问：这是何意？颍考叔说：我母亲常年在乡下没吃过君主赐的饭食，我想给她带一些回去，以表示我的一片孝心。郑庄公就讲了与自己母亲关系破裂的经过。颍考叔说：这好办，我们可以掘地道至黄泉，筑成甬道和庭室，在那里，你们不就可以见面了吗？庄公深感此法妥当，就委托颍考叔办理此事。于是颍考叔迅速行动，在京襄城很快挖成了一个地道，请庄公和母亲在那里见面。母子二人见面后抱头痛哭，从此言归于好。这即是着名掘地见母故事的由来。

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有一个楚国人出门远行。他在乘船过江的时候，一不小心，把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫：“剑掉进水里了!”

这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号，然后回头对大家说：“这是我的剑掉下去的地方。”

众人疑惑不解地望着那个刀刻的印记。有人催促他说：“快下水去找剑呀!”

船继续前行，又有人催他说：“再不下去找剑，这船越走越远，当心找不回来了。”

直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是，他怎么能找得到呢。船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗?

他在岸边船下的水中，白费了好大一阵工夫，结果毫无所获，还招来了众人的讥笑。

刻个记号便于打捞宝剑，原本并无错，可是把记号刻在了移动的船上，那岂不等于没有记号吗?这个故事对那些思想僵化、墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺。故事告诉我们：办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。

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虚怀若谷

解说：

不以向位置、学识较自己低的人讨教为可耻，描述谦虚好学。耻：羞耻。

这个成语来源于《论语。公冶长》，敏而好学，虚怀若谷。

春秋时代的孔子是我国巨大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。人们都尊奉他为圣人。但是孔子以为，不管什么人，包含他自己，都不是生下来就有学识的。

一次，孔子去鲁国国君的祖庙参与祭祖仪式，他不时向人问询，差不多每件事都问到了。有人在背面讪笑他，说他不理解礼仪，什么都要问。孔子听到这些谈论后说：“关于不理解的事，问个理解，这正是我要求知礼的体现啊。”

那时，卫国有个大夫叫孔圉(音yu)，谦虚好学，为人正直。其时社会有个习气，在最高控制者或其他有位置的人身后，给他另起一个称谓，叫谥(音shi)号。依照这个风俗，孔圉身后，授于他的谥号为“文”，所今后来人们又称他为孔文子。

孔子的学生子贡有些不服气，他以为孔圉也有缺乏的当地，所以就去问孔子：“教师，孔文子凭什么能够被称为‘文’呢?”

孔子答复：“敏而好学，虚怀若谷，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学识比自己差的人肄业为羞耻，所以能够用“文”字作为他的谥号。

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国学文句摘抄

1、亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

2、物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

3、人有短　切莫揭　人有私　切莫说

4、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

5、凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

6、心有疑　随札记　就人问　求确义

7、人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

8、凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

9、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

11、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

12、称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

13、势服人　心不然　理服人　方无言

14、衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

15、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

16、译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

17、答：《论语》

18、过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

19、)曰空者，即黑白分明也：一字有一字之空处，一行有一行之空处，一幅有一幅之空处也。清.冯武《书法正传》

20、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

21、同是人　类不齐　流俗众　仁者希

22、)须上下空阔，四傍疏通，庶几潇洒。若充天塞地，满幅画了，便不风致，此第一事也。元.饶自然《绘宗十二忌》

23、恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

24、朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

25、兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

26、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

27、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

28、丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

29、财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

30、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

国学文句摘抄

31、骑下马　乘下车　过犹待　百步余

32、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

33、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

34、尊长前　声要低　低不闻　却非宜

35、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

36、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

37、或饮食　或坐走　长者先　幼者后

38、见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

39、不亲仁　无限害　小人进　百事坏

40、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

41、余力学文

42、人问谁　对以名　吾与我　不分明

43、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

44、用人物　须明求　倘不问　即为偷

45、冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

46、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

47、但力行　不学文　任己见　昧理真

48、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

49、亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

50、事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

51、译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

52、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

53、长呼人　即代叫　人不在　己即到

54、若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

55、行高者　名自高　人所重　非貌高

56、列典籍　有定处　读看毕　还原处

57、)张敬元曰：字体各有管束，一字管两字，两字管三字，如此管一行，一行管两行，两行管三行，如此管一纸。清.梁章钜《学字》

58、将加人　先问己　己不欲　即速已

59、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

60、借人物　及时还　后有急　借不难

国学文句摘抄

61、长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

62、闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

63、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

64、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

65、凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

66、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

67、道人善　即是善　人知之　愈思勉

68、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

69、身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

70、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

71、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

72、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

73、彼说长　此说短　不关己　莫闲管

74、事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

75、宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

76、才大者　望自大　人所服　非言大

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77、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

78、己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

79、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

80、亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

81、勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

82、泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

83、扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

84、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

85、话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

86、无心非　名为错　有心非　名为恶

87、出必告　反必面　居有常　业无变

88、——《周易》

89、凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

90、路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

国学文句摘抄

91、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

92、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

93、虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

94、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

95、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

96、奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

97、父母教　须敬听　父母责　须顺承

98、父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

99、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

100、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

101、见人恶　即内省　有则改　无加警

102、谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

103、能亲仁　无限好　德日进　过日少

104、弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

105、读书法　有三到　心眼口　信皆要

106、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

107、不力行　但学文　长浮华　成何人

108、进必趋　退必迟　问起对　视勿移

109、执虚器　如执盈　入虚室　如有人

110、)使笔笔著力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。清.宋曹《书法约言》

111、事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

112、将入门　问孰存　将上堂　声必扬

113、亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

114、)古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。右军《兰亭序》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。明.董其昌《画禅室随笔》

115、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

116、善相劝　德皆建　过不规　道两亏

117、闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

118、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

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化干戈为财宝

[语出] 西汉·刘安《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知全国之叛也，乃坏城平池，散资产，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万国。”

大禹受舜的禅让而继位，他是我国前史上第一个朝代——夏朝的奠基者。传闻大禹活到了一百岁，身后葬在会稽山。大禹是夏后氏部落领袖鲧的儿子，据传为颛顼(zhuānxù)曾孙，是我国前史上的名君。

大禹幼年时便随鲧东迁，来到华夏。其父鲧被尧帝封于崇(即中岳嵩山)，叫崇伯，实际上是一个封国国君。其时华夏闹水灾，尧帝便叫鲧治水。由于治水的安排是半军事性质，号令很严，所以鲧的位置和权势敏捷上升，致使开展到有才能以暴力损坏氏族社会“禅让准则”的境地，尧帝看到了这种要挟，便命舜以“治水无状”的罪名，把鲧处死于羽山。

大禹的父亲被杀之后，舜又向尧引荐说：“能够让鲧的儿子禹顶替父职，持续治水。”禹深知这里边躲藏的政治目的，因而，他“薄衣食，卑宫室”、“声为律，身为度”、“左绳尺，右规则”、“疏九河，陂九泽”、“度九山，开神州”，为平定水患劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。他毋忝厥职，克勤克俭，以身作则，埋头苦干，还把地域划定为神州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

不仅如此，大禹还功成不居，好让不争，谦卑自律，责躬罪己，仁厚爱民。曾经，大禹的父亲鲧在自己的封地上制作了很高的城墙来捍卫自己，使得自己属下的部落及族员纷繁离他而去;也使得其他部落的人认为有隙可乘，都凶相毕露地等候着机遇。大禹当上领袖后，注意到这个状况，就立刻派人拆掉了城墙，填平了护城河。不但如此，他还把自己的产业分给咱们，销毁武器，以品德来教化公民。大禹带领部下，量体裁衣，教民众学种稻谷、种杂粮，开展农牧业出产。这时候全国安靖，国富民强，老大众家里集聚了够好几年吃的粮食，国库中的贮备也满足用好几十年。

大禹带领整个部落的人都各尽其责，其他部落相继来归附。大禹在涂山开领袖大会时，来进献财宝瑰宝的领袖有上万人。舜也觉得大禹是一个能够管理全国的贤达之人，就在老了今后把帝位禅让给了大禹。

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西汉末年，刘立继承了梁王之位。他荒淫残暴，欺压小民，称霸一方。汉成帝在位时，还能容忍他，汉哀帝即位后，觉得他真是太不像话了。可是刘立更加恣意妄为，根本不把国家的法律当回事，竟然无故将手下的中郎曹将等人杀死。

汉哀帝得知他如此草菅人命，非常气愤，就派遣官员对此案进行调查。刘立非常害怕，就装做一副生病的样子，卧床不起，希望能够逃过此劫。办案官员故意透露风声说，皇帝对梁王很不满意，要收缴梁王的印玺，把他囚禁起来，让他知道知道厉害。

这一下，可把梁王吓坏了。他意识到事态已经发展得很严重，急忙取下王冠，跪在地上请罪。他说自己犯罪是因为从小失去父母，在宫中受到宦官、宫女们的坏影响，走上了邪路;而一些大臣也喜欢离间皇室骨肉，在天子面前说他的坏话，以至于天子对自己的看法不佳。

紧接着，他又说道：“我无故杀害中郎曹将，本来想到冬季快要过去，一到新春就会有大赦到来，那时就可以无罪了。我非常怕死，所以想装病来拖延时间，希望拖到明年春天，得到皇帝的赦免。”

汉哀帝见梁王实在可怜，就没有立即惩办他。到了第二年春天，皇帝果然大赦天下，梁王当然没事了。可是，后来王莽篡夺帝位后，刘立被废为平民，不久便自杀而死。

每个人对于面对要发生却无法掌控或无法预测的事，都会感到害怕，更何况是死亡，这是人之常情。但是人活着必须要有骨气，一副铁骨,一身正气,就能利利索索地撑起一个“人”。骨气是立足的根。骨气是活人的本。所以，我们都要做有骨气的人哟~

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1 . 孟子说：只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。

2 . （译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。）

3 . 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

4 . 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。出自(宋林逋《省心录》。

5 . （译：不把半步一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。）

6 . 寂月如钩，浮华零落于树梢。北雁南飞，枝叶枯瘦，景致良辰尽流走。晓风残月，独上西楼，一缕情觞几许愁。月盈月缺，千红已谢，此去经年风凉透。抚风而吟，泼墨挥袖，携阕清词伴嗓音。身沐清辉，依依细腻，一地落笔浓似酒。一花一新绿，折得疏梅香满袖，暗喜春红依然，情脉脉，梦相忆，风尘错，错尘世，古筝一曲已千年。梦难醒，梦终难醒。割不断的`前生旧事，生生世世的情，情如何断，记忆如歌。

7 . （译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。）

8 . 园外有长堤，桃柳曲桥，蟠屈湖面，桥尽抵园，园门故作低小，进门则长廊复壁，直达山麓。其绘楼幔阁秘室曲房，故故匿之，不使人见也。山之左为桃源，峭壁回湍，桃花片片流出。右孤山，种梅千树。渡涧为小兰亭，茂林修竹，曲水流觞，件件有之。竹大如椽，明静娟洁，打磨滑泽如扇骨，是则兰亭所无也。——张岱《陶庵梦忆·范长白》

9 . 学而不厌，诲人不倦。——《论语》

10 . 注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢;父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自(清李毓秀《弟子规》。

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【释义】四面都是楚人的歌声。后用来比喻四面受敌;处于孤立无援的处境。

【语出】梁启超《中国国会制度私议》：“殆陷于四面楚歌之中;反恃解释条文以持其说。”

【人物】项羽(今江苏宿迁人)和刘邦(今属江苏丰县人)原来约定以鸿沟(在今河南荣县境贾鲁河)东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城(即今江苏徐州)的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下(在今安徽灵璧县东南)。这时，项羽兵少缺粮，夜里又听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌：“难道刘邦已经得到了楚地了吗?为什么他的部队里面楚人这么多呢?”心里已丧失了斗志，骑上马带了仅剩的八百名骑兵，从南突围逃走。边逃边打，到乌江畔自刎而死。

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典出《楚辞·渔父》。

战国时楚国人屈原，是的诗人。他因馋言陷害而流放到江南，在沅江、湘江一带流浪。有一天，面色憔悴，身体枯瘦的屈原在江畔吟诗，一个老渔翁见到他，就问：

“你不是三闾大夫吗?怎么流落到如此地步呢?”

屈原因答：“我之所以被流放，因为世人都肮脏只有我清白，众人都喝醉了只有我清醒。”

渔翁说：“圣人应该不拘泥于一物，应随事物变换而变换。既然世人都肮脏，你何不也掀起波浪，带起泥沙?既然所有人都醉了，你何不也一醉方休?何必苦思冥想，故作清高，以至于落到今天这般田地?”

屈原回答道：“我听说，刚洗过头的人，一定会先把帽子上的灰尘弹掉再戴上去;刚洗完澡的人，也一定会抖干净衣服。我怎能让干净的身体去沾染俗世的尘埃呢?我宁可投江喂鱼，也不能那样做。”

渔翁听了笑笑，就划桨离开。边划边唱道：“沧浪河水清啊，可以洗我的帽缨;沧浪河水浊啊，可以洗我的脚。”

渔翁的意思仍是劝屈原不可过于清高，人应随波逐流，适应尘世的生活。但屈原没有听进去，不久就投江而死。

后来，“沧浪濯缨”这一典故，用来表示保持高风亮节，或表示避世脱俗;也用于表示随波逐流，混同世人。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

(1)描写人物外貌的词语

虎头虎脑、眉清目秀、面红耳赤、白净柔嫩

满面红光、满头银发、目光炯炯、双目如潭

火眼金睛、浓眉大眼、慈眉善目、气宇轩昂

高大魁梧、英姿飒爽、衣着得体

(2)描写人物表情的词语

眉开眼笑、破涕为笑、捧腹大笑、笑逐颜开

满面春风、洋洋得意、和颜悦色、悠然自得

容光焕发、神采飞扬、气势汹汹、神情沮丧

愁眉苦脸、没精打采、泪流满面

(3)描写人物心情的词语

心花怒放、满心欢喜、归心似箭、心旷神怡

心潮起伏、心悦诚服、心事重重、忧心忡忡

心如刀绞、悲痛欲绝、怒火中烧、心惊胆战

心慌意乱、心急如焚、心灰意冷

(4)描写人物的句子

1.她的脸上有一双带着稚气的、被长长的睫毛装饰起来的美丽的眼睛，就像两颗水晶葡萄。

2.这孩子黑虎头似的脸上，生着一对铜铃一般的大眼睛，十分精神。

3.他的眉毛时而紧紧地皱起，眉宇间形成一个问号;时而愉快地舒展，像个感叹号。

4.他那红嘟嘟地脸蛋闪着光亮，像九月里熟透地苹果一样。

5.他地耳朵白里透红，耳轮分明，外圈和里圈很匀称，像是一件雕刻出来地艺术品。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

梦华传说黄帝白天睡觉时梦游华胥氏之国，故“梦华”比喻追怀往事犹如梦境一般。

梦卜传说殷高宗梦见傅说，周文王占卜得吕尚，故“梦卜”比喻帝王求得贤相。

梦周孔子对周公敬慕不已，晚年哀叹自己没再梦见周公，故“梦周”比喻缅怀先贤。今也用“梦见周公”代指瞌睡。

梦熊《诗经·斯干》中写妇人梦见熊罴而生子，故“梦熊”为贺人生子之语。

梦兰相传春秋时郑文公妾梦见天神赐兰而生穆公，故“梦兰”称妇女怀孕。

梦笔《南史·纪少瑜传》载：纪少瑜梦人以一束青镂管笔授之，《南史·江淹传》亦载江淹梦人授五色笔，其后两人文思都大进，故“梦笔”指文思日进。

梦笔生花唐人冯贽《云仙杂记》载：李白年青时梦笔头生花，故“梦笔生花”形容才思因受到某种启示而文章写得绚丽多彩，非常漂亮。也作“梦笔花生”、“笔底生花”、“笔下生花”、“笔头生花”、“生花之笔”。

南柯一梦唐人李公佐《南柯大守传》载：淳于棼倚着槐树醉卧，梦里做了大槐安国南柯郡的太守，享尽荣华富贵。醒来发现大槐安国是槐树下的大蚁穴，南柯是槐树南枝下的另一蚁穴。故“南柯一梦”比喻一场空欢喜或泛指美梦一场。也作“梦里南柯”、“一枕南柯”、“一枕槐安”。

黄粱一梦唐人沈既济《枕中记》载：卢生在邯郸旅店里枕着道士吕翁的枕头睡着了，梦中尽享荣华富贵，醒来，旅店的小米饭还没熟。故“黄粱一梦”比喻人作美梦，落得一场空欢喜。也作“黄粱美梦”、“一枕黄粱”、“黄粱一枕”、“邯郸一梦”、“梦熟黄粱”、“梦觉黄粱”、“黄粱梦”。

罗浮梦唐人柳宗元《龙城录》载：隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。赵师雄喝醉睡着了，在东方发白时醒来，发现睡在一梅花树下，“罗浮梦”比喻好景不常，人生如梦。后也用“罗浮”、“罗浮美人”、“罗浮梦”等代指梅花。

❖ 介绍国学典故素材摘抄 ❖

庆历新政失败以后，北宋的社会矛盾依然存在。官僚地主大量兼并土地，他们有的享有免役特权，有的利用权势瞒产漏税，沉重的赋役都压到农民身上。再加上政府每年还要付给辽国和西夏大量银绢，也得由农民负担。各地常有农民起义发生。国家田赋收入没有保证，开支却越来越大。北宋政府面临着严重的危机。

公元1067年，宋神宗赵顼(xū)即位。这一年，宋神宗才二十岁，很想有所作为。早在即位以前，他就听人讲到王安石，说这人很有才能。因此，他一登皇位，就想起了王安石，命王安石担任江宁(在今南京)府知府。没几个月，他又把王安石调到京城，担任翰林学士。

王安石是北宋着名的政治家和文学家。他是抚州临川(今江西临川)人，年轻时就爱好读书。他读书很认真，读过的书终身不忘。他的文章写得又快又好，诗词也写得不错。曾巩把他的文章送给欧阳修看，欧阳修非常赞赏。王安石是着名的唐宋八大家之一。

王安石二十二岁那年考中进士，以后就在地方上做官。他在担任鄞县(yn，今浙江宁波)知县的时候，组织农民兴修水利，修筑堤岸，疏通河道;又在农民青黄不接的时候，把官府仓库里的存粮借给农民，让他们秋收以后加少量利息，归还官府，使农民少受地主豪绅的重利盘剥。这样做，农民得到了不少好处。

王安石当了二十年地方官，做了不少对农民有利的事。宋仁宗把他调到京城，让他管理财政。这时，他向仁宗呈上了一篇上万字的奏疏，提出了变法的主张。可是，宋仁宗并不重视，把它搁起来了。

王安石见朝廷没有改革的决心，再加上自己和执政大臣又意见不合，因此就在母亲去世时辞职回乡了。

这一次，宋神宗命他去江宁府做官，他听说新皇帝年轻有为，就离开家乡，到江宁府上任。

不久，宋神宗又把王安石召进京城。他到京以后，宋神宗就召见他，问他：你认为要治理好国家，要从哪儿下手?

王安石毫不迟疑地说：变风俗，立法度，这是当务之急。

宋神宗连连点头称是，并说：希望你好好帮助我变革朝政。

公元1069年，宋神宗任命王安石为副宰相，第二年又任命他为宰相。当时，朝廷中的宰相和副宰相有好几个，有的年老怕事，有的反对变法。王安石知道，要跟这些人一起实行变法，显然是不可能的。他一担任副宰相，就经过神宗批准，马上建立了一个主持变法的新机构制置三司条例司，并任用了一批新人。这个机构名义上是王安石和另一个官员两人掌管的，实际上都由王安石主持。

宋神宗急着实行变法，条例司刚成立，第二个月就催问新法的制订情况。王安石赶快派人到各地察看农田水利和赋役等方面的情况，加紧制订新法，颁布天下。

新法的内容主要有：

一、青苗法。这是王安石早年在鄞县采用的办法。每年春天青黄不接的时候，政府以较低利息贷款或借粮食给农民，秋收以后偿还。

二、农田水利法。政府奖励各地开垦荒地，兴修水利。

三、免役法。政府向服役的人家收取免役钱，雇人服役。原来不负担差役的官僚、地主也要出钱。这就减轻了农民的劳役负担。

四、方田均税法。政府重新丈量土地，按照土地的好坏，规定纳税的数目，官僚、地主不得例外。

五、保甲法。政府把农民按户组织起来，每十家为一保，五保为一大保，十大保为一都保。每家有两个以上成年男子，抽出一人为保丁，农闲时练习武艺，战时编入军队作战。

新法的推行，收到了显着的效果，既发展了生产，又增加了政府的收入。可是，新法也触犯了大地主的利益，遭到了大官僚、大地主等保守派的反对。他们议论纷纷，不断咒骂王安石，攻击变法。

对于外面的议论，宋神宗也听到了。他对王安石说：外面有人说，朝廷不怕天变，不顾舆论，不遵守祖宗法度，你怎么看?

王安石回答说：陛下认真处理政务，做每件事都担心伤害百姓，这就是害怕天变。陛下听从臣下的忠告，这就顾到了舆论。况且，对于人们的舆论，也要看一看是否合理，如果我们做得合理，就不怕别人说长道短。至于祖宗的法度，也是经常变的，不能死守着不放。

尽管王安石对人们议论的这三点毫不怕惧，宋神宗却没有那么坚定。他要王安石对新法稍许作点修改，王安石却坚持不改。

公元1074年，有的地方大旱，一连十个月不下雨，灾区农民被迫流亡。保守派画了一幅流民图，呈送宋神宗，说：旱灾是因为王安石变法造成的。只要停止变法，天就下雨了。