心得范文|大学里一年道德思想总结（锦集十五篇）
发表时间：2020-02-23大学里一年道德思想总结（锦集十五篇）。
<一> 大学里一年道德思想总结
社会舆论普遍认为今天的中国面临的最大和最根本的危机是道德危机,遑论这种看法够不够科学,但至少也道出了当代知识分子对当前中国道德现状的担忧。因为我们确实无法忽视这样一个最直观的事实:中国是世界上最大的真贪官、假文凭、假冒伪劣商品出产地。每次官民冲突、每座楼房垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。而且,整个社会道德赤字与坏账还在加速积累。最近,各种群体性事件的密集爆发,说明中国已经到了要为这种道德亏空付出代价的时期,如果继续忽视道德问题,整个社会都要为此付出更为巨大的代价。
其实,不仅是中国,全世界都在正在为道德与信仰的沦丧埋单。全球性的金融风暴、世界性的环境与能源问题、跨境毒品交易、国际恐怖主义、局部武装冲突等,都在观照人类的贪婪与自私,折射人类的文化与信仰危机。西方以“个人主义”为中心的价值体系,在市场经济的初期显示了极大的优越性,但如今其缺陷越来越不容忽视。
尤其是在中国,权利观念还没有深人到人们的潜意识中,但在市场经济的催化下,人们又急于脱离传统文化的束缚,尽管短期之内取得了显著的经济效益,但是短短三十年间,中国的道德危机问题就已经积累到了一触即发的境地。
社会道德体系的崩溃、文化的庸俗化、信仰空虚问题等等,无不促使我们对现代与传统道德文化的关系进行反思。通过讨论西方现代性的框架,一些学者指出:自由、民主、科学等现代观念,虽说是西方现代文明的重要内涵,但也只是现代文明的外壳,是美好生活的外在条件,并非美好生活本身。而要使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系,决定美好生活的本质性的东西就需要这些外壳所包裹着的内容,即古代的德行。
三、儒家道德思想对当前我国道德建设的启发面对现代性进程中的道德问题,不仅是中国人,一些西方学者也开始重新重视,并积极思考儒家文化的价值。我们已不能再简单的认为现代性的就是西方的,虽然说儒家道德思想中有些因素障碍了中国的现代化进程,但是,其中有很多优秀的成分是值得我们吸收进现代道德建设之中的,也可以为解决现代性的道德难题提供一些思路。
首先,儒家德育思想中有丰富的修身养性内容,如果引入到现代德育思想中,将对在现代性背景下,人的孤独和无意义感的泛滥起到改善作用。随着市场经济的发展,实用价值与生命价值的位置发生了结构性的逆转,人的价值立足点越来越倾向于追求快乐,躲避痛苦的“自然天性”。没有了固定、永恒、神圣的东西,剩下的只有眼前、当下、瞬间。人的生命表现出炫丽而孤独,匆忙而无意义的状态。儒家德育思想提倡的对超越型人格的追求和修身养性的方法和内容。正好可以促使人们在紧张的生活之余审视自我,修养性情,寻求人生真正意义与价值。
其次,儒家伦理思想具有重他人、重群体的特性。若能发挥得当,将可能为纠正极端个人主义的偏颇,成就更为合理的人际关系和人与环境的关系提供有益的借鉴。“个人主义”是西方古典自由主义的重要理论基石,也是现代性的重要内容。正如西方后现代主义者在对现代性的反省中所指出的:几乎所有现代性的解释者都强调个人主义的中心地位,因为“现代性不是把社会或共同体看成首要的东西,‘个人’只是社会的产品,仅仅拥有有限的自主性;而是把社会理解为,为达到某种目的而自愿地结合到一起的独立的个人的聚合体。
当然,现代性也不得不承认个人的一些关系,尤其是与其父母的关系的重要性。但她只把这些关系当作例外看待。作为一种理想,人们一直强调的是个人独立于他人的重要性。”应当说,个人主义的兴起确实是人类历史上的一个重大进步。但是,个人主义的极端化,却给现代人类社会带来了极大的负面影响。最明显的就是人们对自我利益的追求,而不再顾忌社会和他人的利益,不仅导致了人与人关系的紧张,而且也导致了人与环境关系的紧张。而儒家以“仁”为中心,推己及人的道德体系和“天人合一”的自然观,若能贯彻到现代德育思想中去,则对于弥补个人主义的缺陷即使不是全面的,也是很有帮助的。
最后,把“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家基本道德规范引入到当前的德育思想中去。改革开放至今,我们取得了巨大的经济效益,但同时,一些优秀的文化传统也被我们当做绊脚石丢掉。人们在巨大的经济利益面前越来越迷失,越来越重利益而轻价值,重利润而轻诚信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“楼歪歪”,暴力拆迁等,无不折射出人们价值理想的失落和诚信的缺失。
面对这种状况,积极借鉴儒家优秀的德育成果,培养人们的“仁爱、礼仪、诚信”等良好的道德素养是显得尤其必要。
儒家道德思想对于当前道德建设的作用远远不止这些,问题的关键是如何贯彻。
在未遭遇现实的情况之下,理论总是完美的。但一些思想观念一旦形成就具有一定程度的稳定性,再加上现实条件的消极作用,我们很难短期内把人们的功利思想、实用思想等撇清,然后再把“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等一股脑植入到人的思维中。
所以,我们所能做到的一是教育、宣传,二是通过体制的完善进行规整。两者都很重要,都值得有良知、已经醒悟的人们去践行。
[2]论语.阳货[M]
[3]郑杭生,江立华.论中国古代个人与社会关系的思想[J],中南民族大学学报,(7)
[4]格里芬编、王成兵译:后现代精神[M].北京,中央编译出版社,。
<二> 大学里一年道德思想总结
本人有良好道德修养，有坚定的政治方向，大学期间我积极地向党组织靠拢，使我对我们党有可更为深刻的认识。我关心国家大事，认真学习\三个代表的重要思想，拥护党的各项方针政策。
我是一个爱思考的学生，热爱祖国，在校我能遵纪守法，与同学友好相处，为班尽到自己应尽的责任。在学习上，我能勤奋踏实地学习，不断努力，力求每次都能做到最好，虽然我现在学习成绩还没有到最理想的阶段，外语是我最薄弱的环节，但是我有坚定的信念：只要肯付出，就一定能成功。
本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。
<三> 大学里一年道德思想总结
20xx年，共青团xx县委在县委、县政府的正确领导下，在上级团组织的指导下，深入贯彻落实科学发展观，紧密围绕县委、县政府中心工作和全县和谐稳定发展大局，以加强青少年思想道德教育、提高青少年法制意识及维护青少年合法权益等为重点，切实履行教育、服务青少年的职能职责，求真务实，开拓创新，团结带领广大团员青年积极参与临泽社会发展的伟大实践，各项工作顺利开展，现将工作情况汇报如下：
一、以开展理想信念教育为重点，不断提高未成年人思想道德素养
（一）以“我的中国梦”为主题，开展爱国主义、集体主义、社会主义教育。
团县委牢牢把握理想信念教育这个核心，深入推进“我的中国梦”主题教育实践活动，着力夯实广大青少年紧跟党走中国特色社会主义道路、为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的共同思想基础。
一是结合“五四”青年节、“七一”建党节、少先队建队纪念日等节日，各级团组织在青少年中开展了“我的中国梦”演讲比赛、体育活动等20余场次，掀起了学习“中国梦”的高潮。结合“庆祝新中国成立xx周年——向国旗敬礼，做有道德的人”活动，进行网上签名寄语，引导未成年人积极参与爱国主义教育活动，增强爱国意识，激发爱国情感，唱响共产主义好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的主旋律。力促各学校把中国梦主题教育活动纳入中小学团队教育中，通过思想品德课、班会课、升旗仪式、演讲比赛等途径，加强青少年学生的中国梦教育活动，凝聚力量增强实现中国梦的决心和信心。
二是充分运用新媒体学习、讨论中国梦，在新浪微博及时参与“我的中国梦”、“学习‘五四’重要讲话”微话题活动，并精心编创、转发一批生动解读“中国梦”，激发青少年奋斗精神的博文、信息800多条，引导广大未成年人准确了解“中国梦”的本质内涵和重大意义，深刻思考个人理想与“中国梦”的关系，让每一个未成年都能找到发挥自身禀赋和潜能的成长道路，把个人前途与国家民族命运紧密结合起来，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而努力奋斗。
（二）发挥先进典型示范作用，促成未成年人良好道德情操养成。
一是开展“胸怀报国志、永远跟党走”青春风采展、“新跨越、新青年、新风采”才艺大赛、“展示青春风采、建功和谐枣乡”、百信杯“青少年歌手电视大奖赛”等青少年文化节等主题活动，培育青年主流文化，发挥先进典型的示范作用，凝聚青年奋发有为的精神力量；
二是结合向李成环同志学习活动，深入开展了“向李成环同志学习”征文活动，着力引导全县广大青少年广泛学习宣传李成环同志的感人事迹，引导广大青少年通过创作，深入思考、深刻解读李成环精神，进而使李成环精神内化于心、付诸于行，学习最美新娘李成环热爱生活，勇于奉献的高贵品质。其中临泽县作品《群星闪烁，你是最耀眼的那一颗》获得张掖市“向李成环同志学习”主题征文活动三等奖；
三是围绕“劳动创造财富、奋斗成就人生、创业实现梦想”的主线，联合县人社局，选树马吉阳、李天明等6名“学子返乡”创业典型，组织开展青年创业典型报告宣讲活动3场次，吸引青少年1000余人，通过讲述典型的艰苦创业史和扎实工作实现个人梦想的历程，引导广大未成年人要从思想上加强自身建设，努力奋斗，大胆创新，锐意进取。
二、以深化法制宣传教育为关键，巩固未成年人预防犯罪思想防线
（一）以“六五”普法活动为中心，进行“法制进校园”青少年普法宣传。
加大对《预防未成年人犯罪法》和《未成年人保护法》的宣传力度。重点在在校学生中组织开展“青少年模拟法庭”、“法在我身边”主题班会、团课等活动，进一步拓展了青少年法制宣传教育的途径，增强了预青工作的针对性和实效性。在县文化体育中心广场、全县各中小学校内举行预防犯罪专题讲座、未成年人犯罪图片展览等形式，开展生动活泼的法制教育活动，帮助青少年学法、懂法、守法、用法。大力开展“两法一办法”等涉青法规宣传教育，指导各学校落实青少年法制教育规划、师资、内容和时间。全县聘请法制副校长24名，各中小学邀请法制副校长（辅导员）开展法制专题讲座，全县中小学共开展专题讲座102场次。
（二）以综治宣传月、6·26世界禁毒日为支撑，掀起未成年人学法用法新高潮。
各乡镇、学校团委采取图片展示、现场宣传教育、开展法律讲座、在校园内张贴法律宣传画、制作宣传板报、自办法制宣传手抄报等活动形式，大力宣传《宪法》、《禁毒法》、《劳动法》、《未成年人保护法》等法律法规，同时还有国家安全、防邪反邪等相关知识，进一步深化未成年人对法律知识和自护技能知识的.了解和掌握，提高了青少年法律意识和维护自身合法权益的能力。
三、以服务生态城市建社活动为根本，培育未成年人生态环保意识。
（一）发起“保护母亲河”系列活动，提升未成年人绿色生态意识。
组织各级团组织按照县委、县政府总体安排，以“走进大沙河、亲近大沙河、感受大沙河、见证大沙河、解读大沙河、保护大沙河”为主题，引导广大未成年人加入到“保护母亲河”的行列中，带领广大青年学生植树造林、捡拾垃圾，全面参与大沙河生态环境的建设改善，开展丰富多彩的文化系列活动，提升未成年人的绿色生态意识，带动全县人民唱响发展曲，激发共建情。
（二）积极“争当四好少年”，从少先队员抓起环保意识教育。
以“争当四好少年”活动为重点，广泛开展了“我与祖国共奋进，我与临泽同发展”、“心手相牵、快乐成长”城乡少先队员手拉手活动，引导青少年坚定与祖国共奋进、与时代同发展、与临泽共崛起的决心和信念。开展“节约一滴水、一张纸、一粒米、一度电”为内容的“四个一”环保活动，在校园组织学生创作环保黑板报，开展黑板报展评活动，张贴温馨提示语，引导少年儿童从身边做起，从点滴小事做起，养成良好的环保行为习惯。
四、以志愿服务活动为手段，树立积极向上未成年人志愿服务理念
（一）紧抓重大纪念日或节庆日活动，开展青少年志愿服务活动。
以“3·5”志愿服务日、“五四”青年节和“六一”国际儿童节为契机，组织广大青年志愿者开展“红领巾助残”、“手拉手关爱农民工子女”、“城乡学校手拉手，共建美好新农村”等手拉手系列活动，重点关注农民工子女、流浪儿童、单亲儿童等特殊困境儿童群体，和他们交朋友、做伙伴，倾听他们的诉说、心声和愿望，为他们的身心健康成长尽一份力，献一份爱心，做出一份贡献。活动期间，共结成帮扶对子124对，提出对策建议200多条，有效解决困境儿童特别是农民工子女成长发展中面临的突出问题160多个。以“青春献临泽、志愿促和谐”为主题，组织县医院团员青年及“西部计划”大学生志愿者为县中心敬老院开展免费义诊及助耕帮种活动4场次，受到群众好评。
（二）以青少年志愿服务活动为基础，培育未成年人志愿服务意识。
志愿服务活动在全县城乡中越来越广泛地开展，已经渗透到经济社会发展各领域，融入到了精神文明建设各方面。青少年志愿服务队以“讲文明树新风”为主题，广泛开展关爱空巢老人、留守儿童、留守农民工子女志愿服务活动，开展创优美环境、优良秩序、优质服务志愿服务活动，大力弘扬中华传统美德，展现了志愿者的良好风貌和高尚情操。推动志愿服务活动进学校、进社区、进农村，把志愿服务精神作为未成年人思想道德建设的重要内容，充分利用社区市民中心、农村文化站和板报橱窗等，加大志愿服务宣传教育力度，广泛普及“奉献他人、提升自己”的志愿服务理念，使志愿服务逐步成为未成年人的自觉行动和生活方式。
五、探索运用新媒体开展思想教育工作，帮树未成年向上网络思想。
（一）积极探索用社会主义先进文化、时尚文化和网络文化教育引导未成年人。
团县委利用新媒体，建立了共青团网站、开通了手机短信平台、QQ群、飞信群、团属微博、微信，对共青团网站进行改版，完善和新建网站模块，安排专人负责信息更新和网站维护，利用手机短信平台、QQ群、飞信群，群发时事政治、优惠政策、创业就业、传播正能量信息1100多条，在提高我县共青团工作信息化水平的同时帮助青少年解放思想，了解市场。运用团属微博发布青年感兴趣、转发能够引起青年共同反响的热点新闻、热门话题，用先进的、积极的、正确的思想引发未成年人对社会的思考，树立未成年人正确的、健康的、向上的价值取向和精神追求。
（二）传递社会正能量，巩固未成年人思想教育“空中”平台。
努力把新媒体平台建成传播积极健康向上信息和青少年文明理性表达心声的新平台。结合“学雷锋”、“学习贯彻十八大精神”等活动团组织微博发布了“同城同心、能帮就帮”、“大家读好书”、“感悟十八大”等微话题在青少年群体中引起了强烈的反响，团委利用“空中”平台倡导广大青少年激发内在潜能，健康乐观、积极向上，使青年表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。
六、存在的主要问题及下一步工作打算
近年来，团县委和县少工委将学校团队组织建设作为加强和改进未成年人思想道德建设的基础性工作来抓，通过加强建团和建队，已经使全县中小学校团队组织覆盖率达95%以上。但是不可否认，部分学校对团队组织在教育引领青少年成长、为党培养后备人才等方面的作用发挥的还不充分，对少先队辅导员的配备、待遇、课时等方面落实的还不够，对共青团和少先队工作的重要性认识的还不足，对典型示范、志愿服务的带动作用发挥还不到位。
在今后的工作中，我们将严格按照县委、县政府关于加强和改进未成年人思想道德建设方面的工作要求。抓好未成年人思想道德建设工作中的典型人物、典型事例的选树和宣传工作，通过典型来引路、来带动。善于总结经验，不断创新工作方法。通过多种渠道和形式，加强沟通与交流，学习其他地区的先进经验，同自身实际情况相结合，促进我县未成年人思想道德建设工作的开展，引导全县未成年人造就高尚的思想品质。
<四> 大学里一年道德思想总结
我觉得让孩子成才，必须让孩子先成人。我有是一个幸福和睦的大家庭，孩子有外公，外婆从小我就教育孩子吃东西前要先给老人吃，要懂得孝敬老人。坐公交车时要给老人让坐。
对待孩子我们家长要以身作则，我觉得我们家长要摆正自己的位子，我们不能高高在上，让孩子任何事情都听你的，我们要做孩子的好朋友。其次我们始终要用积极的心态、愉快的心情来与孩子相处，再多不高兴的事情都不能发泄到孩子身上，让孩子感觉到爸爸妈妈始终是微笑的。我们希望孩子能健康快乐的成长!
教育孩子问题，历来是仁者见仁、智者见智，一直以来就有一句话：世上找不到完全相同的两片树叶，同样，世上也找不到完全相同的两个孩子，教育孩子没有固定的模式，我就把我们教育孩子的方法与老师和各位家长交流一下
<五> 大学里一年道德思想总结
我热爱祖国，我关心我的学校，班级体。初中生活令我成长了不少，我在学习上不是最出色的，但我喜欢发问，我有目标，有理想。我喜欢帮助他人，我想成为一名科学家，为大家提供更方便的生活，为国家创造更先进的科技，为地球节省更多的能源。即便现在离中考不远了，但我会在我有限的青春创造出无限的光辉。
我今年16岁，个子不高不矮，黑黝黝的。
学习成绩不是很好，俗话说天下无难事，只怕有心人，我相信我不会比别人差，只要我努力，就会超越别人。我喜欢看书，对一些新奇的事物特别感兴趣，只求会意不求甚解也是我读书的方法。
这就是我，一个争强好胜，又爱看书的男孩，虽说不太帅，也不太聪明不过“尺有所短，寸有所长。”
我是一个乐观、有修养的女孩子。温文尔雅，喜欢用微笑面对人生。虽然我的学习成绩并不理想，但是我已经意识到学习的重要性，我将尽自己所能，提高各科成绩。我乐于助人，和同学们相处融洽，有说有笑，同学间从不吵架。虽然，我的特长是拉丁舞，跳得还不错，但是，我还是要以学业为重，不断充实自己，向属于我的舞台迈进，在舞台上发光发热!无论中考如何，我相信只要尽我所能，我将问心无愧!
我是一个开朗,率直的男孩.我热爱我的祖国,拥护中国共产党,身为一名团员.我会把团的任务做好,并不断的改善自我.同时,我是一个求和欲强的人.每当我遇到疑问时,我都会请教同学或老师,在学习遇疑问时,我会和同学一起思考,攻破这个难关,在这个过程中,我和同学之间的友谊增进了不少.今后我会加倍努力学习,以考上重点高中为目标奋斗!
我是一个活泼，好动的男孩子，喜欢笑，也喜欢带给同学欢笑。我在班上的人际关系不错，与同学们相处得很融洽。我现在是一棵小树，虽然成为一棵大树离我还有一些距离，但我还是会不懈努力的。可能是学习方法的不当，我的成绩仍然有待提高。在初三的学习生活中，我获益良多。今后，我会更加努力学习，不断充实自己。今后我会加倍努力学习，用我所学的知识去迎接生活，争取更优秀的成绩!
我是个活泼的女孩,我很幽默，时常给同学带来欢笑。我是个热爱集体，尊敬师长的学生。当同学们有困难，我都会热心帮助。虽然我的成绩还不够好，但每遇到难题，我都会专研它，思考它，努力地解开它。今后，我以考上高中为目标，加倍努力地去学习，力求能考到优异的成绩，不让对我有期望的人失望!
我是一个活泼的女生，我喜欢笑，喜欢和朋友交谈心情，喜欢参加各种课外活动，增长知识。热爱集体，尊敬师长，有责任感。能积极配合老师把工作默默记在心里，我做事认真负责，是老师的`好帮手。对待学习总是毫不怠慢，学习也很刻苦。虽然，我在班上的成绩不是很突出。但是，我还是有上进心的。无论中考如何，我相信只要我自己尽我所能，我将无悔!
我是一个有修养的女孩子，我很幽默，所以带给同学很多欢笑。我热爱集体，尊敬师长，有责任感。对同学谦虚友好，凡事都为别人着想。虽然，我在班上的成绩不是很突出，，但今后，我会更加努力学习，不断充实自己，成绩仍然有待提高。在初中三年生活中，我获益良多。无论中考考得怎样，我相信只要我自己尽我所能，我问心无悔!
我是一个活泼开朗的女孩，一直勤奋学习，刻苦钻研，通过系统地学习掌握较为扎实的基础知识。由于有良好的学习作风和明确的学习目标，曾获得优秀班干部、三好学生等荣誉，得到了老师及同学们的肯定，树立了良好的学习榜样。
<六> 大学里一年道德思想总结
孔子道德思想批判发布时间： 2003-7-28 作者：赖全忠
中国的传统文化可以说是一种伦理文化，道德在普通中国人的日常生活中占有举足轻重的地位。在古代，儒家伦理独立承担着培植中国人道德意识的使命。人们按照儒家伦理的要求规范着自己的日常生活、实践着自己的成德之路，并凭着对儒家伦理的学习和实践而谋取功名利禄，成就一番事业。随着西方价值观和意识形态的渗入，儒家道德对中国社会的影响日益衰微。今天，儒家道德已逐渐淡出中国人的日常生活。对于这一现象，许多关注中国传统文化命运的人都抱以深深忧虑和惋惜。更有一些人将当代中国人道德精神的萎靡不振归结为一个世纪以来知识阶层对儒家道德思想的批判和否定，试图通过对儒家思想的再度诠释和弘扬来恢复儒家道德在中国人心中的地位。与一般研究者的思维角度和研究目的不同，本篇论文通过对孔子思想的考察与分析，试图从儒家自身的思想内容、思维方式和价值倾向来找出导致儒家陷入今天困境的原因，从其本身来揭示出它的历史命运。这里首先指明的是，由于本篇论文的观点均出自对《论语》中孔子及其学生有关论述的分析和推演，因此它并不是一个关于儒家道德思想的完整而全面的综述。论文中所涉及的问题甚至不能涵盖孔子的全部思想。作者只是将孔子思想中比较有代表性的观点加以综合和分析，其目的? 谟诮沂究鬃铀枷胫兴?毯?拿?芎臀侍猓?佣?し⑷嗣歉??妗⒏?暾?乩斫饪鬃右约昂罄慈寮宜枷爰业乃枷搿２⒃谙低车胤此记謇碇泄??澄幕?幕?∩希?厮苤泄?说牡赖率澜纭?nbsp;
一.“君子”概念的双重属性
学术界公认，孔子的道德思想可以表述为“成圣之学”，即以一种理想的人格作为道德实践的最高境界。可以说，儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着成圣之路而展开的。正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。在儒家思想中，能够负载儒家的道德理想、躬行儒家道德规范的现实主体就是君子。在《论语》中，孔子虽然经常表达出对圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作为生活的楷模和实践的目标来教育自己的学生。他经常将君子与小人对举，以表明自己的价值倾向和道德追求。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利”；“圣人，吾不得而见之；得见君子者，斯可矣”！圣人固然是儒家道德实践的最高理想，但在现实生活中，人应按照君子的标准来实践儒家的道德，逐渐地向着成圣之路趋近。
在孔子生活时代，“君子”是对处于统治地位的贵族的通称，所以君子这个概念自始就是一种身份概念。《诗经》有云：“彼君子兮，不素餐兮”。由于孔子奉行“有教无类”的教育思想，而且由于他将君子品格作为教育的主要内容传授给他的学生，因此，在现代一些学者看来，孔子打破了传统的等级界限，使君子这个称谓由身份概念转变为道德概念和文化概念。这样一种认识误以为身份概念与道德概念是相互矛盾的，故对一方的肯定就必然伴随着对另一方的否定。没有意识到身份本身就包含有对特定的行为模式的要求，本身就包含有一定的道德内涵。中国道德文化的一个主要特点就是道德要求与人们所处的社会地位密切相关，所有的规范均依身份而定。如“君待臣以礼，臣事君以忠”这句话，其中既包括了对身份等级的确认与肯定，也包含了相关的道德要求。身份构成道德的前提，道德是对身份的确认和维护，两者相辅相承。孔子生活的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，它表现为一方面旧的等级秩序以及附着于这一秩序的行为规范已不再能有效地约束人们的思想和行为；另一方面，越是出身低层的人越是渴望享有在传统等级制度下不能享有的特权，以显示自己所获得的权力和地位。“八佾舞于庭”、“季氏旅于泰山”等现象就充分表明虽然传统的等级制度已不再具有权威性，但人们的等级观念依然根深蒂固。所以孔子所面临的问题并不是要将人们的等级观念转变为我们今天所能理解和接受的平等观念，而是要为当时的社会寻找到重新划分社会等级的依据和尺度，从而为等级制度的恢复和巩固奠定更加牢靠的基础。孔子对周朝礼乐文化的继承和改造，表明孔子只是抛弃旧的划分社会等级的血统标准，而将人们的文化修养和道德成就作为证明等级制度合理性的理由。
如果我们详细分析孔子在使用“君子”这个概念时的具体含义，我们可以看出，君子作为一种身份概念在孔子那里是始终一贯的，孔子固然赋予君子这一称呼以更多的道德色彩，但这并不意味着对君子概念所固有的等级内容的否定，而是从更高的层次上重新确立了君子在社会中的至高无上的地位。所以君子在孔子那里首先是身份概念，其次才是道德概念。孔子心目中的道德只能是“君子之德”，即代表贵族阶层生活方式和价值观念的礼仪传统和行为规范，而不可能是体现一般人价值倾向和利益要求的普遍性道德。孔子之所以经常从道德角度来评价君子与小人之间的差别，其目的并不仅仅在于使君子与小人成为不同道德境界的人格象征，更是为了突出君子身份的优越地位，以确证等级秩序和统治关系的正当性与合理性。毕竟，孔子所理想的社会是“礼乐征伐自天子出”、“政不在大夫、庶人不议”的有道之世。在这样一个社会中，等级的确定不移与整个社会的稳定有着内在的统一性。对孔子来说，等级意味着文明，君子的生活方式代表着真正属人的生活。所以，孔子作为心仪于周朝礼乐制度的思想家和教育家，他对君子等级中道德内涵的重视和弘扬丝毫也不意味着他对传统等级秩序和社会身份意识的否定，恰恰相反，孔子通过他的教育、他对各种谮越行为的谴责以及他对传统等级制度下行为规范的恪守，表明他始终把社会的等级结构看成是神圣不可侵犯的，并且把统治者与被统治者之间的差别看成是无可置疑的。只有君子才是道德实践的主体，才有可能践履孔子的道德理想；而小人不是道德实践的主体，其作用只在于为君子的道德实践提供必要的生活保障和实践对象。例如：
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语?宪问第十四》）
对于这句话，历来的注释都语焉未祥，连最权威的朱熹编纂的《论语集注》也只给出谢氏的简短注解。而且从注解与原文的关系看，谢氏的解释也是非常牵强的。如果按照现在人们普遍认为的那样，即君子小人的称谓在孔子那里只具有道德意义而不再是身份等级的象征，那么这句话确实无论怎么解释都显得强辞夺理。但如果我们结合当时的历史背景以及孔子自己一贯的贵族主义倾向，就可以一眼看出这里所谓的君子小人，其实都是身份概念而不是道德概念。孔子的这句话不过是反映了他对不同阶层在实践道德伦理方面的一个态度。在孔子心目中，小人不是道德实践的主体，行为不具有德性，故不能以“仁”相许；而君子虽然是道德实践的主体，但由于德行只能通过人的实践才能获得，所以也不能认为凡是君子必有美德。换言之，孔子这句话的真实意思是：君子中有仁有不仁；而小人中则无仁可言。君子小人群体中的个别成员可以由于各种缘故而改变自己的身份地位，但君子与小人之间的等级差别是不能抹平的。此外，在《论语
》中，以“君子”、“小人”分别指称统治者与被被统治者的例子还有很多，如：
“先进于礼乐者，野人也；后进于礼乐者，君子也。”（《论语?先进第十一》）
“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语?阳货第十七》）
“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语?颜渊第十二》）
“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（《论语?子张第十九》）
孔子除了突出君子阶层所内涵的道德属性外，还喜欢用带有明显道德色彩的称呼来指称统治者或上流阶层的人。譬如：
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语?卫灵公第十五》）
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语?雍也第六》）
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（《论语?子路第十三》）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《论语?子路第十三》）
这里的“仁者”、“善人”均指君子阶层中具有儒家美德的人。从这些对君子阶层的美称中，我们可以看出，孔子始终是把君子阶层看成是道德实践的主体，将统治者看成是落实儒家道德理想的推动力量。这里值得注意的是，孔子明确指出“仁者”来自于“士”，即君子阶层。与上文孔子关于君子中有仁有不仁的观点相印证就可看出，对孔子来说，君子是道德实践的主体，故道德只能是君子之德，是通行于贵族阶层的价值倾向和礼仪规范。但这些东西并非与生俱有，只能通过后天的学习与实践才能获得。所以在孔子心目中，君子阶层内部也是有等级上下之分的，划分君子阶层内部不同等级的标准就是道德修养。真正的仁者、善人只属于君子阶层中的少数人。既然君子尚且不能全部实践孔子的道德理想，那么处于君子之外的小人和野人更是与道德无缘。由此可知孔子虽然经常强调君子阶层的道德品质，但他的本意只在于强调不同阶层所代表的不同道德层次，强化人们对以君子为代表的贵族阶层的崇拜意识，而不是要改变当时社会所通行的身份等级观念。在思想史上，为了证明某种社会秩序具有内在的合法性，故意赋予某一阶层以更多的道德色彩，这种做法为许多社会思想家所采用。孔子对君子阶层道德内涵的强调与弘扬，即是通过将贵族的生活方式道德化、神圣化以达到凝固社会等级目的的又一显例。
另外我们还需搞清楚的一个历史事实是，那种以财产来划分人的社会地位的观念，只是资本主义时代的价值观，是近代文明才有的现象。在包括中国和欧洲在内的许多前资本主义文明当中，统治阶层与被统治阶层的划分只与各自所处的社会等级有关，而与财产的多少无关。而且往往是财产随地位而来，而不是地位随财产而来。故贫无立锥之地亦可为君子，而富可敌国却未尝不可是小人。在孔子的思想中，君子小人的区别固然与贫富无关，但却与各自的身份和从事的行业密切相关。孔子的一个学生颜回，因为安贫乐道、恪守本份而得到孔子的赏识；而他的另外一个学生樊迟由于向孔子请教有关农业技术方面的知识而被孔子斥为“小人”，说明孔子虽然打破了以宗法血统来划分等级的传统观念，但他取代这一传统的并不是我们今天所信奉的平等价值观，而是建立在另外一个标准上的等级观念。固然，我们可以说，相对于传统而言，孔子以美德而不是血统作为划分社会等级的标准是一个了不起的进步，但我们不能因此就说孔子具有我们所理解的平等意识，甚至认为他的思想比当时古希腊雅典的平等观念更为先进和人道。无论是雅典人享有的平等还是我们今天所享有的平等，都是建立在对共同政治身份的确认上面的。而儒家所承认的平等，只是一种人性论的平等，这种平等不仅不能导致现实生活的平等，而恰恰是为现实的不平等作辩护的。
二．君子成仁之路与权力的占有
孔子道德的实践主体是君子，是占据统治地位的“仁者”、“善人”；而君子实践孔子道德的活动有赖于一个小人阶层的存在。小人虽然不是道德实践的主体，但小人为君子成就圣人的事业提供了经济基础和实践对象。有学者认为，“孔子的着眼点并不是社会政治，他孜孜以求的是人的实现。”这一观点由于忽视了孔子所处的时代背景以及孔子对社会、对人的基本理解，因此很难说它触及了孔子思想的本质。儒家伦理中的人不是纯粹意义上的自然人，而是处于一定伦理关系中的社会人。包括孔子在内的历代儒家思想家，他们的思维视角始终是站在社会的角度来认识和规定人的行为的。因此儒家把社会既存的等级关系看成是不言而喻的自然规律，是亘古不变的“道”和“理”。也正因为孔子及其学生将不平等的社会等级结构作为他们思考一切社会问题的出发点和理论归宿，所以他们不是站在个人的立场上对社会提要求，而是站在社会的立场上对个人提要求。道德的具体规定由古代的圣王为全体人民制定，而不是个人作为天性自由的理性存在物为自己制定。而为着使社会中的每个人都按照社会事先分配给他们的义务行事，一个凌驾于全社会之上的政治统治机器的存在就成为落实孔子道德理想的必要条件。道德的起源决定了道德自身的不自由以及处于这一道德约束之下的人的不自由。这样，道德就具有了压迫的性质。同时，对于“博施于民而能济众”的圣人事业的追求，也使得孔子及其学生将政治活动看成是实践儒家道德的主要形式。道德与政治的合而为一，不仅是孔子道德思想的逻辑结果，而且也是孔子及其学生所孜孜以求的最终目标，按照儒家的一贯说法就是“内圣外王”。所以，通过实践儒家道德而实现的“人”不是我们今天所追求的全面发展的个人，而是作为某一道德观念的载体和特定政治秩序的环节的道德人与政治人。
西方的传统政治观点将政治活动看成是社会共同体对公共事务的管理和向着某个共同价值目标趋近的过程，而中国自古就将政治看成是对被统治者进行管治和教化的过程。由此道德灌输构成了中国传统政治活动的主要内容，对道德的关切也相应地结合着对政治目的的认知来进行。在《论语》中，凡涉及道德价值与道德内容之处，无不着眼于道德的社会功能和政治作用。道德的目的不是自律，而是治人。关于这方面的内容，在《论语》中俯拾皆是。如：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。（《论语·学而篇第一》）
慎终追远，民德归厚矣（《论语·学而篇第一》）
为政以德，譬如北辰居其所而众星共之（《论语·为政篇第二》）
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政篇第二》）
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。（《论语·泰伯篇第八》）
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路篇第十三》）
善人教民七年，亦可以即戎矣（《论语·子路篇第十三》）
羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。（《论语·宪问篇第十四》）
上好礼，则民易使也（《论语·宪问篇第十四》）
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫（《论语·卫灵公篇第十五》）
君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语·阳货篇第十七》）
如果我们只是个别地来研究这些论述，那么它们似乎只不过是一些源自于生活经验的道德训诫。但把这些散见于各章并包含有大致相同意义的语录编排到一起，孔子道德思想中所蕴含的价值倾向和实践目的就非常突出地展现在我们眼前。由此我们发现，对孔子而言，道德的价值只在于它能体现社会各等级阶层的地位和彼此间的界限。由于道德能使一个人知道他在社会中所占据的等级地位和相应的行为规范，因此道德就成为统治者据以驯化被统治者精神的最佳手段。正如孔子所指出的那样，仅仅通过行政手段和法律手段只能使被统治者表面上显得很顺从，而要真正使被统治者心甘情愿地接受统治，就必须使他在内心深处认同既存政治秩序的合法性和统治者的优越性，从而自觉地接受社会强加给他的地位和行为规范。“上好礼，则民易使也”；“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。这里我们看到，尽管中国古代思想家由于偏重于直觉而在逻辑思辨能力方面逊色于古代希腊的同行，但无所不在、无时不在的逻辑依然默默地发挥着它的支配作用。不管孔子如何看重道德在人的生命活动中的意义，由于他把道德看成是内在于统治权力本身的一种属性，因此他的道德思想必然以等级制和统治关系的正当性作为理论的前提和归宿，他所倡导的道德必然要以一个庞大的被统治阶层的存在作为统治者解决自身生计的必要条件和从事道德实践的中介。站在我们今天的角度，一种将道德作为统治他人工具的道德观是否还属于道德的范畴、美德能否成为一个人凌驾于另外一个人之上的充分条件是大可商榷的，而对孔子及其学生来说，这显然不是一个问题。
对儒家道德的学习和实践不仅对统治者是有利的，而且对于实践者本人也是有利的，因为它是使个人获得高贵的社会地位和稳定的生活保障的必由之路。这是我们从孔子关于道德价值的论述中所得到的又一个教训。孔子固然不鄙视穷人，但他却鄙视那些试图通过所谓的“小人之业”来改变自己的贫穷状况的人。在孔子那里，一切单纯的谋利行为都不具有道德属性。“君子喻于义，小人喻于利”。然而义利之辨在孔子那里并非真正的义利两分，而是义中有利、本中寓末。这表明在孔子的道德思想中，蕴含着超出道德之外的、强烈的利益诉求和功利主义倾向。追求道德的事业之所以高于单纯谋利的事业，并非因为心灵的安顿比物欲的满足更能体现生命的意义和价值，而是因为儒家道德本身就包含有物质利益成份在里面。所以真正的君子应该通过学习和实践儒家道德来获得利益，而不是企图通过某项“小人之术”来谋求改善自己的生活和地位，那样会得不偿失。“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。君子忧道不忧贫”。这句话表明孔子所谓的“道”实际上是一种研究如何治人而食于人的统治术，美德被视为是只存在于统治活动中的一种属性。故樊迟请学稼，就被孔子视为“小人心性”；而他的另一个学生南宫适以禹稷躬稼而有天下的事实来证明行善是有利可图时，孔子却大加赞赏，认为这是崇尚德性的思想。说明孔子完全以实用主义的态度来看待道德的价值。行为的道德性要依它所追求的目的和达到的效果而定，而与行为自身无关。
从人类文明发展的角度看，是否承认道德具有独立不依的品格，承认道德有其不能用其他标准衡量的价值，是建立一种真正的道德哲学的必要前提。而一种纯粹道德哲学的存在，不仅是个人有可能过一种真正与自己的心灵相关的道德生活的基本条件，也是一个社会由野蛮向着文明过渡的必要环节。在西方的历史上，我们看到，早在古希腊时期，苏格拉底就已经开始了使道德获得彻底独立的努力。苏格拉底关于美德的著名格言是“美德即知识”。人只有首先切实懂得是非善恶之别，才能真正使自己的行为具有必然的道德性。而在孔子及历代儒家思想家那里，关于道德的隐含命题却是“道德即权力”。道德不仅被用来驯化人民的精神，而且被用来论证统治者权力的合法性。道德实践上的成就可以成为对人民行使统治权力的理由。一个以仁慈的方式行使统治权力的人有权利要求被统治者提供服务。而被统治者表现得越顺服，统治者的德性也就越高。“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。……故大德者必受命。”值得注意的是，按照德与权之间的逻辑关系看，孔子在这里强调的不是统治者必须有德，而是有德者必然能成为统治者，也就必然能借此获得各种利益。有德必有权、无权必无德作为一对可以互证的命题，成为中国传统政治文化深层次的逻辑思路。在现实政治生活中，这一观念最突出的体现就是中国历代的`最高统治者，不管他们的表现是如何的昏庸无德，在任时无一例外均被冠以“当朝圣人”的美誉。
由于道德本身是不独立的，是受人操纵的。所以在孔子那里，人对道德准则的依从与对实际利益的追求其实并不象人们所想象的那样存在着不可调和的矛盾。孔子这种以德治谋利、以学求禄、以仁役人的观念深深地影响了他的学生。孔子的许多学生出身低微，他们追随孔子的原因，乃在于孔子的教育可以帮助他们取得政治上的统治地位；他们问仁、问礼、问君子，实际上都是希求获得统治他人的资格；孔子的有关回答也是围绕着运用什么样的道德手段来取得理想的统治效果这一中心问题来谈的。道德之所以可欲，在于它对统治者和个人都具有极高的实用价值。对统治者来说，道德可以使统治更具有合法性，可以培养一种有利于统治的社会心理和大众性格；而对个人来说，良好的道德修养可以提升一个的社会地位和获得统治权力，从而满足自己在其他方面的需要和欲望。孔子虽然要求人应遵从道德准则，并且他自己也表现出极高的道德勇气。“不义而富且贵，于我如浮云”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。但由于从来没有明确肯定过道德的独立地位和绝对价值，他的有关这方面的道德训诫和榜样也就失去了意义。
三．“仁”对“礼”的依附与“礼”对“仁”的辖制
“仁”是孔子道德思想的中心范畴，是体现君子美德的主要品质。但什么是“仁”？在孔子那里并没有一个明确统一的答案。孔子在不同的场合、针对不同的求教者，会对“仁”给出不同的解释和说明。在许多情况下，孔子只是指出了“仁”的表现形式，如：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也第六》）
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子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也第六》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕第九》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊第十二》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”；（《论语·颜渊第十二》）
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”（《论语·颜渊第十二》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路第十三》）
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”（《论语·子路第十三》）
在这些规定中，孔子只是指出了一个具有“仁”的品格的人应该如何作为，但对“仁”自身所具有的内容不做正面的规定，这对今天的人们理解孔子的相关思想造成了一定的困难。为了大致准确地理解孔子对“仁”的具体规定，我试着从《论语》中拣取三段涉及“仁”这个概念的基本内容的段落，以便能对孔子的“仁”的思想进行分析和评述。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。（《论语·学而篇第一》）”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊第十二》）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货第十七》）
“孝弟”为仁的根本，“恭、宽、信、敏、惠”五种品德构成“仁”的基本内容，而对“礼”的恪守则是实践“仁”的主要途径。从以上这些涉及“仁”本身的规定中，我们看到，孔子始终没有将“仁”或其他道德范畴看成是具有自身价值的、一切道德行为的基础和原则，而主要从政治的角度来论述道德的意义，所以就“仁”的本质而言，它所涉及的只是统治方式而已。孔子显然是将道德看成是内在于统治行为本身的一种属性，故道德的性质既非自律、亦非他律，而是“正人”。由于“仁”的目的在于润饰一个等级分明的社会秩序，其内容仅涉及统治的方式方法，所以“仁”在现实生活中必然要受制于“礼”。“礼”才是孔子思想的真正核心，它不仅是孔子道德思想和政治思想的全部落脚点和最终归宿，而且也是仁的完成、仁的节制。它从外部规范着仁，制约着仁。使仁不得超出等级制度所允许的界限。当今学术界一谈起孔子的“仁”学，就会津津乐道孔子“仁者爱人”的格言。但“仁者”对人的爱不是无条件的博爱，仁者对他人的爱所体现出的是自身的道德修养和仁慈品格。仁者之爱同样不能逾越出“礼”的范畴，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”所表达的不是仁对礼的指引，而是礼对仁的规范和约束。正如孔子最杰出的继承人孟子所指出的那样，礼的作用就在于“节文”仁义。对儒家来说，“礼外无仁”可以说一个隐含的命题，凡不合于礼的事情也必不合乎仁。正是由于将“礼”看成是“仁”的标准，所以孔子的学生才一再地追问齐国政治家管仲是否称得上“仁者”；“嫂溺，叔援之手”虽是孟子性善说之最佳例证和孔子“仁者爱人”思想的真正实践，但孟子也只能用“权”而不是用“仁”来对这一行为进行解释。这种以“礼”释“仁”的观念发展到极端，就是“礼教吃人”，就是以道德的名义来掩饰各种不道德的行为。站在一个真正人道主义的立场来看，我们不能不由此感到孔子的“仁”有着极大的缺陷和局限性，它既不能涵盖人类所有的善行，亦无法使人在善恶之间做出正确的判断和选择。
孔子将“仁”看成是统治的基础，要求统治者本着忠恕之道、“爱人”之心来施行统治。但这一理想本身就是建立在人对人的统治基础上的。正如我们前面所指出的，无论是从道德实践的角度还是从谋求个人利益的角度，孔子所倡导的道德都必须以一个被统治阶层的存在为前提，所以孔子的道德思想本身就蕴含着对等级制的确认和维护。由于孔子无法想象一种超越统治与被统治关系的社会秩序和生命形态，所以孔子的道德思想中没有包含纯粹的个人道德的内容。道德的实践过程与实践者的社会身份和政治地位密切相关，实践者在道德实践中的成就也主要体现为由被统治者向统治者的转化过程。这使得孔子所倡导的道德始终依附于政治，始终无法摆脱权力和私欲的控制而成为一个独立自为的精神王国。在西方的道德文化中，人从事道德实践的目的乃在于过一种优良的生活，而政治的作用在于实现人们共同的道德追求。伦理学主要研究一个人应该具有什么样的品格和能力才能达致这种生活状态，而社会相应地应为人的这种理想境界提供什么样的保障。故在西方文化传统中，政治学实为伦理学的一部分。尽管在现实政治当中，统治者无一例外地表现出企图垄断一切的欲望。但在理论上，道德始终高居于政治之上，对政治的目的和形式进行着潜移默化地引导和制约。亚历士多德视城邦为自由人联合在一起以实现正义的政治组织，西塞多把国家称为“人民的事业”、黑格尔论证国家为“伦理观念的现实”，都是从伦理的角度来看待政治。而孔子却是从政治的角度来看待道德，这种视角上的偏差可以说是导致目前儒学不振的主要原因。
缺乏缜密的思维能力，无法在思维中紧紧抓住对象本身，可以说是中国古代思想家的共同缺陷。这在孔子关于“仁”的思考中表现得尤其突出。在《论语》中，当孔子不需要对各种道德范畴的内涵进行定义，而只需抽象地讨论道德与人生的关系时，孔子是能够意识到道德在人的实践活动中的独立地位和基本价值的。孔子公开赞扬伯夷叔齐的品格，说他们“求仁而得仁”；提倡“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。然而，当他必须对道德本身展开思考并做出相应规定时，他就只能从表象、关系、功能方面来做出说明，无法深入到问题的本质，不能把握住问题内在的具体。而这样一来，“仁”作为道德范畴，它对人的行为所具有的权威性立刻就被抛离，蜕变为“有利可图”的工具和装饰。孔子将道德视为各种社会问题和人生问题最理想的解决方案，而不是把道德作为一个只与人的精神世界相关的、独立自足的实践领域。孔子关于道德的思考是抽象的目的论，具体的工具论。这说明孔子的思维方式还依然停留在人类早期关于道德的朴素认识之中，即把道德看成是人借以趋利避害的手段和途径。除去儒家传说中的圣人外，孔子是我们所认识到的最伟大的仁者、圣人。但他通过自己的行为所展现出的那种始终依照道德法则生活的榜样，却没有真正渗透进他的思想之中。这就使他的观点始终充斥着彼此的对立和冲突，缺乏一种持久有效的道德思想所应具有的一
贯性和明晰性。
孔子曾感叹：“古人学者为己，今之学者为人”。说明孔子自己也意识到学习的目的应在于求得自身人格的完善和精神境界的升华。但这种理想只能在一个已经解决了生存问题、拥有大量闲暇的阶层中才能实现。儒家虽然自命为社会的统治者，是君子，是绅士，但它与社会其他阶层一样，始终都面临着严峻的生存问题。儒家对礼仪的重视，对传统文化的学习和继承，其核心目的都是为了使自己能有一技之长以谋取衣食。孔子不止一次地告诫自己的学生。君子之所以谋道不谋食，乃是因为“学也，禄在其中”。只要勤学苦读，自然就会取得官职，从而也就有了统治别人的资格和稳定的生活保障；而孟子也公开承认，君子以当官为职业。现实生存环境的严峻和对功利目的的追求使得儒家不会象古希腊思想家那样，具有对思想本身进行考察的兴趣和爱好。儒家的思想家其实都是实践家，他们提出某种思想或者宣扬某种道德其实都是为着实现一定的政治目的或者个人利益。在人类的各种早期文明中，以利害作为推行某种道德的中介是普遍的现象。但问题是，由于始终保持着对道德自身独立性的高度自觉，西方的伦理学和道德哲学最终在历史的反思中摆脱了早期的那种粗陋混乱的状态，进化为一种纯粹的、与人们的其他实践活动相辅相成、和谐共存的形态。而儒家伦理，由于从未经历过类似于西方思想发展的反思阶段，因此它内在的杂质也就原封不动地保留了下来，并一直对中国人的道德产生混乱而有害的影响。在今天，中国人对道德的态度依然是实用主义的，人们推行道德的方式依然是强制式的。几千年无论怎么样的改朝换代、无论在表面上活跃的是什么样的思想，人们的行为方式依然如故。
结语
康德指出，伦理学是研究如何使人配享幸福而不是获得幸福的学问。而孔子的道德思想恰恰是将道德看成是获得幸福的途径和方法。由于将人的道德实践活动局限于政治领域、由于没能正确处理好人的物质需要和精神追求这二者之间的相互依存关系，孔子所倡导的道德永远受制于外力，永远不能摆脱物欲的牵绊和对权力的依附。这样一种软弱无力的道德只能扼杀人的自由天性、束缚人的精神、将人的创造力和无限发展的潜能局限在极其狭窄的范围之内。受着儒家思想和封建专制权力的双重束缚，中国人的道德始终处于混乱与功利之中，始终未能窥见那洋溢着自由精神的、以至善本身为目的的纯粹道德境界。由此可知，孔子所倡导的道德之所以走向衰亡并不能归结为西方价值观和物质文明的强力渗透，而是其内在的理论缺陷和道德缺陷所致。即使没有西方价值观的影响，儒家道德也只能依靠威逼利诱才能维持其在人们日常生活中的统治地位。拿破仑曾把沉浸在儒家思想中的中国比喻为一头睡狮。今天，睡狮已然醒来！当代中国人对孔子道德的否弃即意味着一个从未体认到自由价值的古老民族终于睁开了昏睡的双眼，开始重塑自己的精神！中国的觉醒与奋起必然始于与自由的相遇、相知和相亲。随着自由精神在中华大地上的广泛传播，一种新的、更合乎人性、更能对我们的全部生命活动提供必要支持和积极指导的价值观和道德规范必然会成为我们一切行为的基石，这样一种道德不仅更能保障我们的独立、自由与尊严，亦能促使我们以一种更为开放有力的姿态去回应生活中的各种挑战。据此我愿相信，目前中国人精神世界中所存在的道德真空只是一种暂时现象，当新的充盈着自由精神的道德在中国人心中扎根之日，即是中华民族以沉稳自信的崭新形象屹立于世界民族之林之时！
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<七> 大学里一年道德思想总结
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。做为当代大学生，我们必须树立良好的思想品质，为我们今后进入社会打下扎实基础。 在思想品德上，本人自觉遵守《大学生行为准则》和学校的规章制度，尊敬师长，团结同学，关心集体，积极参加学校及系里组织的各项活动，遵纪守法，有良好的道德修养，树立了集体主义为核人 生价值观，并有坚定的政治方向，积极地向党组织靠拢。 在学习上，我热爱自己的专业。除了在专业知识方面精益求精外，我还利用课余时间阅览各类书籍，扩大了自己的知识面和背景知识。 在生活上，我诚实守信，待人友好，乐于助人，一直以来与同学相处融洽。 在工作上，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结友爱，注重配合其他学生干部完成各项工作。
这几年年的大学生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将告别美好大学生活、踏上社会征途的时候，我将以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。
一、思想道德素质方面 在思想品德上,本人有良好道德修养,并有坚定的政治方向.我热爱祖国,热爱人民,坚决拥护中国共产党的领导和社会主义制度,遵纪守法,爱护公共财产,团结同学,乐于助人.并以务实求真的精神热心 参予学校的公益宣传和爱国主义活动. 勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。
二、科学文化素质方面 学习方面严格要求自己，凭着对个人目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力，力求理论和实践的统一。
在学习和掌握本专业理论知识和应用技能的同时，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。
三、身体、心理素质方面 在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处;积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历。在心理方面，我锻炼坚强的意志品质，塑造健康人格，克服各种心理障碍，以适应社会发展要求。篇二：大学生思想品德鉴定 毕业专用 本人自入学以为，一直遵守学校的各项规章制度，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀。有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。 本人思想端正，能吃苦耐劳，有崇高的理想和伟大的目标，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。 在校期间，本人一直勤奋学习，刻苦钻研，通过系统地学习掌握较为扎实的基础知识。
由于有良好的学习作风和明确的学习目标，曾获得优秀团员、三好学生等荣誉，得到了老师及同学们的肯定，树立了良好的学习榜样。 在课余时间，本人积极参加体育锻炼，增强身体素质，也热爱劳动，积极参加校开展的各项文体活动，参加社会实践，继承和发扬了艰苦奋斗的精神，也参加了校文学社和书法协会，丰富了课余生活，使自己在各方面都得到了相应的提高。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，本人坚信通过不断地学习和努力，使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的学生，以优异的成绩迎接挑战，为社会主义建设贡献我毕生的力量。
<八> 大学里一年道德思想总结
…很庆幸自己能上大学，被“德化陶瓷职业技术学院”录取，虽然学校有点院，比理想大学还差很多，但对我来说已经很幸运了，因为必竟自己是补录、抱着最后希望过来的，我不敢想假如自己当初没被录取会怎样？现在在做什么还是个未知数？所以我很感谢我的父母、很珍惜现在拥有的、身体的每个人。从刚踏入大学，从系到院学生会，班级班委竟选，叁加比赛等、对我来说既是机遇又是挑战，也是对我个人的人格提升、能力锻炼、自身的.改变……在这过程中，虽然很艰辛，残酷，现实…但还是很高兴自己能走到现在，我非常感谢我的老师、同学、学姐、学长、好朋友们，对我的关心、照顾和帮助、我能有今天的成绩，少不了你们的鼓励与支持，所以想对你们说声：谢谢！！！回想起这一年所走过的大学生活，有汗水、受过伤，有快乐、微笑陪伴，有付出后、收获的喜悦，也有努力过、没有回报的结果，但还是坚信一点“有付出、不一定有回报”。虽然在这一年里，我失去了很多，体验过失败后的滋味、但这未必是一件坏事，至少我从中学到了很多，得到很多经验、这些才是最重要，永恒的。至于自己接下来的路，还是一步一步来，要学的东西还很多，的结果，但还是坚信一点“有付出、不一定有回报”。虽然在这一年里，我失去了很多，体验过失败后的滋味、但这未必是一件坏事，至少我从中学到了很多，得到很多经验、这些才是最重要，永恒的。至于自己接下来的路，还是一步一步来，要学的东西还很多，所面临的考验会更加严峻，但我还是会努力奋斗的，不管最终结果会咋样？希望自己能保持平常心对待，只要自己问心无愧就好，不要太在乎别怎样评价，有些事情不要太勉强，还是顺其自然的好，最后我给自己这学期来的表现打“70”分，希望接下去的学习、工作能多顺利，并且对自己说：我能行，加油！！！！！！哈哈…<九> 大学里一年道德思想总结
1、我舅舅工作的地方是一家培训机构，我把那里当成培养我适应社会能力的场所，高中期间的每一个暑假，我都到这家培训机构进行社会实践。通过社会实践，我深深地体会到做任何工作，不仅需要热情，更需要具备认真负责的精神和与他人合作的团队精神。
2、令我最自豪的事情是经过不断的努力学习和提高自己，我顺利的加入了***，并且成为一名光荣的党员。感觉就象在自己的生命上添上了神圣的一笔，转化成为一种无形的力量在鼓励我，在督促我，在时时刻刻的检查我，让我在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。
3、我的兴趣广泛，计算机、唱歌、足球、篮球都是我的最爱。除了利用课间、课后时间和同学一起踢足球外，节假日我还在小区里和同龄的伙伴一起锻炼。通过与同龄人的交流，提高了我与人交流与沟通的能力。
4、在新的学期，新的环境下我们要重新开始，无论过去是失败还是成功。忘记以前的成功与失败，我们只需要把经验和教训铭刻于心。面对失败，让我们铭记一位老者的话：一个人如果失败了，并不证明他永远完了；如果他认输了，并且退却了，那他才永远完了。
5、大学生谴德素质的自我评价结果分析表2的结果与表3的结果相对比，可说明当前大学生的道德情况，即较高的道德认知与较差的道德修养并存。这与高飞等调查的结果相同。道德的自我评价就是个人对自己本身的行为、品质、信念、动机等道德性质所作的评价。这种评价是一种善恶判断，并相应地形成自-慰或自责的倾向性态度∞。自我评价从形式上来说，行为者与评价者是同一个人。这同一个人既是被评价的客体，又是执行评价的主体。一个人的道德认知越高，其自我评价就越高。当前大学生有着较高的道德认知说明大学生的知识文化水平较高，有着追求理想人格的强烈愿望，在道德观念上追求理想的道德境界；而从对当前学生的评价来看，说明大学生在道德素质培养过程中易受外界环境因素的影响。另外，可能由于学校教育力度不够或与学生的自身素质有关，表现为大学生在遵守社会公德时缺少自觉性，违背道德行为规范的现象时有发生，以致大学生言行不一，道德修养较差。
6、我热爱我们的党，热爱社会主义祖国，思想觉悟高，积极参加学校组织的各项活动以及党章学习小组，努力要求进步。在校，我模范遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》。尊敬师长，组织纪律性强，连续担任班XX委员等职务。工作认真负责，团结同学，发挥友爱互助的精神。
7、我衷心拥护中国共产党的领导，热爱蒸蒸日上、迈着改革步伐前进的社会主义祖国，用建设有中国特色的社会主义理论武装自己，积极参加党章学习小组，逐步提高自己的政治思想觉悟，并向党组织递交了入党申请书。作为班长，我能以身作则，严于律己，在同学中树立了好榜样，并能团结好班委，处理好班级的一切事务，是老师的得力助手。
8、通过政治课的学习，我学会用正确先进的理论武装自己的头脑，树立了正确的世界观、人生观、价值观。在日常的学习生活中，热爱祖国，遵纪守法，尊敬师长，团结同学；关注时政，通过了解和学习党的有关动态和精神，使自己在思想上和行动上与党保持一致，积极向组织靠拢，我知道了要正确地运用科学的世界观和人生观去指导现实生活。
9、大学生思想政治素质的自我评价结果分析通过调查可以看出：我校大学生政治思想稳定、健康，政治取向务实、积极，能树立正确的人生观、价值观和世界观。但仍有一部分大学生的政治敏锐性不强，对一些政治问题存在着某些模糊的认识，仅仅接受和承认现实的结论，而没有真正从理论上深化认识并形成信念，政治心态还显得幼稚和不成熟。在党中央的正确方针政策指导下，经过全国人民的共同努力，我国的各项事业取得了伟大成就，经济快速增长，推动了科学技术的发展，同时也带来了大众传播媒介的日益现代化、多元化，大学生可以通过报纸或广播（电视）以及网络等多种渠道了解国家和世界大事，同时又由于大学生知识文化层次较高，思维较开阔，易于接受新鲜事物，对国家和世界大事有一定的见解，但大学生正处在成长的过程中，政治心态还不成熟，而媒体报道的片面性、社会上的一些不良风气对其思想观念也造成了一定影响。
10、我居住社区楼房的墙壁上，经常有人张贴小广告，严重影响了社区的环境。我就利用节假日休息时间和母亲一起用铲子等工具将它们清除掉，遇到贴和散发小广告的违法行为，我会主动制止。
11、恒心。 在学习上要下功夫，持之以恒，战胜困难。 四，是爱心。 不仅要提高学习，同时还提高品德修养。尊敬老师，团结友爱，互相互爱，孝敬父母。 五，是用心。 用心做人，做学问。 学期末的我 在放假期间，如果有条件的话，我想与同学做一次旅游，旅游会开阔我的眼界，我想让我领略一些在原来的地方领略不到的东西。 其实，无论做些什么，只要在假期结束的时候，自己回想起来觉得没有白过，过得充实，对自己有意义就行了。能留下点回忆，比什么都好，丰富自己的人生经验。 我的假期学习计划是这样的：在这一学期报班填补不足。再提前学习新课程。 我的发展目标 这半学期过去了，应总结过去，弥补以前的不足。
12、我是一个热爱生活，做事认真的人。在初中阶段的学习生活中，我不但学到了丰富的知识，同时，在各方面也得到了完善。在困难面前，我从不后退，总是开动脑筋，想方设法去解决问题，克服困难。而每解决一个问题，克服一个困难，都使我的信心得到了提升。我相信，只要有足够的自信，加上加倍的努力，就一定能够战胜各种艰难险阻，通向成功的彼岸。
13、我有正确的人生观和价值观。善于与同学沟通，同他们建立良好的关系，尽最大的努力帮助他人。在生活中，我能够尊重师长，孝敬父母。我能够积极参加学校和社会上组织的有益活动，以丰富自己的课余生活。我喜欢体育，并积极参与其中，在运动中体会快乐，收获健康。
14、我追求上进，思想觉悟有了很大的提高。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度。我觉得一个人的价值是由他对社会对别人所做的贡献来衡量的，我加入中国共产党的原因也是要努力实现自我价值。我认真学习党的各种理论，并努力把他们付之于实践，对党有了更加清晰的认识。
15、学业成功的过程离不开勤奋和刻苦。“天才出于勤奋”，“书山有路勤为劲，学海无涯苦作舟”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这些格言说的都是这个道理。
16、我很乐意的去帮助他人，并能够得到满足和快乐。我一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。乐于助人能铸造高尚的品德，帮助别人的同时也是在帮助自己。
17、在高中阶段的学习过程中，我能够认真对待每一门课程，认真预习，积极复习。遇到问题，向同学请教，向老师咨询。我会不断改进学习方法，调整学习计划，合理安排时间。我把学习当成获取知识，丰富自己的乐事，对它充满了兴趣。
18、培养一个习惯：自觉自愿 .学业进步，贵在自觉。我们要在老师的指引下，培养自己良好的行为习惯、学习习惯和生活习惯。 新学期我们的父母在关注着我们；每一位教师都在祝福你们。今天我们要将新学期视为一个新的起点，以全新的精神面貌投入学习和生活之中。 新的一学期开始了，我们回到老教室，看到熟面孔，但要带着新的希望，踏上了新的征程。让我们在下半学期的开始好好反省一下自己 . 思想道德 自我评价 自信、自尊、自强、自律、勤奋、有爱心、乐于帮助他人。遵纪守法、诚实守信、维护公德、关心集体 。 思想道德事迹记录袋 我有很好的人际关系，希望自己以后能更好的提升自身素质，创造自己闪耀的一片天空。
19、做人第一，做学问第二。看到同学个个都长高了，个个都精神饱满，我就非常想对他们再说几句鼓励的话：要有进步的信心和决心。 新年伊始，应认真总结过去，千万不要骄傲，应该在新学期再接再励，争取取得更好的成绩，取得更大的进步。应该振奋精神，争取迎头赶上。不论怎样，老师都希望每位同学都有“我会比昨天更进步”的信心和决心。 我的发展目标 新学期刚开始，要做好”五个心”：
20、提高大学生德育素质的措施从大学生德育素质的自我评价结果来看，大学生德育素质并非健全与完美。针对已出现的问题，党和国家领导人应进一步加强上层建筑的建设，为大学生的思想成长营造一种健康、和-谐的环境；学校应加强对学生的思想政治、道德教育，为学生提供一些社会实践的机会，把德育素质的知与行统一起来；学生应该从现在做起，认真对待身边的事情，提高自身素质，努力成为“德才兼备，全面发展，视野开阔，胸怀宽广，知行统一，脚踏实地的人”网。
21、我遵纪守法，()尊敬师长，热心助人，与同学相处融洽。我有较强的集体荣誉感，努力为班为校做好事。作为一名团员，我思想进步，遵守社会公德，积极投身实践，关心国家大事。在团组织的领导下，力求更好地锻炼自己，提高自己的，提高自己的思想觉悟。
22、大学生对当前学生德育素质的评价查问卷也设计了我校大学生对当前学生思想道德的评价，结果显示，认为当前学生的政治意识、法律意识、诚信意识、心理素质、人文素质等各方面的道德素质强的几乎都不到50%，而认为道德素质一般的也几乎占到50%，认为较弱的也大有人在。结果显示，大学生虽有较高的道德认知，但道德修养较差，在社会活动中道德实践较少。表3我校大学生对当前学生德育素质的评价（%）]3讨论这次问卷调查涉及到大学生思想政治素质和道德素质问题，统计结果显示，自我评价的结果一般认为其政治思想稳定、健康，政治取向务实、积极，但是在这次调查中也凸现了一些问题。现对其自我评价结果做一分析，并针对出现的问题提出一些改进措施。
23、学科学习记录 语文：在语文学习过程中，我能够按时完成作业，课上认真听讲，主动参加讨论。每周写一篇周记，读几篇文章，开阔自己的视野。以后我应该更加严格要自己，努力做得更好。 英语：课上认真听讲，课下按时完成作业。有不懂的就问，每天都读读单词，课文，在测试时尽自己最大的努力完成。考出一个满意的分数。 思想政治：课上认真听讲，按时完成作业，按照老师的要求背诵每一天的学习重点。当自己的应用能力还是有些差，应该多多关注一些新闻，开阔自己的视野。
24、学业情感自我评价 无论过去是失败还是成功。忘记以前的成功与失败，我们只需要把经验和教训铭刻于心。要有进步的决心，千万不要骄傲，应该再接再励，争取取得更好的成绩，取得更大的进步。应该振奋精神，争取迎头赶上。 合作与交流 自我评价 积极参加集体活动，学习勤奋，追求科学，思想健康向上。与他人团结互助。约束自己的行为。尊重身旁每一个人的想法。可以很快营造一个轻松愉悦的氛围。
<十> 大学里一年道德思想总结
20xx就要画上句号，感叹时间飞逝的同时回顾在本年度工作中的点点滴滴，内心充满感动，感谢我身边信任和帮助过我的领导和同事，让我以最快的方式熟悉胜任这一份工作。下面是我对20xx年的工作情况及思想总结。
一、工作内容
1、按照每天领导的安排及出库单把当天配送的货物清点品种和数量无误后配合领导和司机与同事按药品装载要求装载上车、确认是否有提货任务、配合司机选择合适的路线，到达目的后，司机帮助配合我按照药品的卸载要求小心卸载下车，清点品种和数量，配送至客户指定的各个部门，收货方负责人在出库单签字，然后赶往下一个配送或提货地点，做到安全、准确、迅速完成配送或提货任务。
2、对每天发送的货物按照出库单号认真做好发货记录。
3、填写仓库的温湿度记录。
4、在没有配送任务或有需要留在仓库时，协助仓库同事做好一般性的事务。
二、主要成绩
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- 团员一年的思想总结 | 一年的思想汇报 | 大学3年思想总结 | 述职报告总结一年 | 大学里一年道德思想总结 | 大学里一年道德思想总结
1、从二月份入职到现在，共计送提货29653件，出错率为0。一般情况下，早上我配合领导和司机与同事一起装载货物，从出发到配送完成后到回仓库，已经到下午一点左右，接下来就较容易安排下午配送任务。但有些情况下，由于路程远、应配送、提货客户多、道路拥堵、药品装载数量大，从早上到仓库（一般都是提前15分钟）马上配合领导和司机与同事把应配送药品按先装后卸货次序装载上车（这样可以节约卸货时间），在到达目的后，在保证药品安全的情况下，
司机帮助配合我以最快的速度卸、送货至客户指定的各位置，客户确认无误后在出库单上签字，然后迅速上车赶往下一个配送或提货地点。这种情况下，一般上午配送或提货任务完成后赶回仓库已经两三点了。在某些极端情况下在上午配送和提货任务完成后回到仓库就已经三点多钟了，为赶时间在回仓库途中联系仓库把下午的配送任务运送至装载区，回到仓库即刻装载上车配送，直至完成当天的配送任务。当一台车确实没有办法完成当天的配送任务，而又需要且可以使用另一台货车配送时，从10月份后我就开始驾驶另一台货车完成配送提货任务，共计完成送提货1003件。
2、在完成配送任务后做好了记录，每一笔配送货物都有对应的配送单位和单据号记录可查，清晰明了。
3、做好了仓库的温湿度记录。
4、在没有配送任务或因人手不够需要留下来时，有货到就卸货，如有需要就帮助出库复核、拼箱或领导安排的其他事务。
三、存在问题与不足
1、有时因为一台车配送量大，配送的客户又多，会造成送货的时间点会与业务员有冲突。
2、某些时候会出现一个配送单位同一天需要二次配送的情况。
四、改进办法
1、把装车卸货速度进一步提高，减少用时。
2、多与业务员沟通，保证送货、减少或避免二次配送，让大家能更加相互理解。
五、来年工作打算
加入这个团队是我的荣幸，我相信20xx年在公司领导的带领和大家的共同努力下将会有一个更大的发展，并且对我个也是一种激励和驱动，驱使我把本职工作做得更好，完成从押运员到司机的转岗，用更加饱满的工作热情和态度来做这份工作，更好地适应公司发展的需要。
最后，我要再次感谢信任和帮助我的领导和同事，因为是你们让我看到了自身发展的空间！
谢谢！
<十一> 大学里一年道德思想总结
时间总是在不知不觉中流逝。不经意间，我已经从一个初出茅庐刚刚进入大学这个小社会的毛头小伙，成长为一个有所担当，不敢说是成熟，也算小有感悟的过来人!总的来说，自己在这里，收获了不少!
从人际交往方面来说，由于高中那会的紧张的学习氛围，以及当时自己没有意识到人际交往的重要性!所以自己养成了孤僻的性格，不善于人际交往成为我自己不可忽视的硬伤!相对别的同学来说，自己做的不是很好!很多同学交流起来感觉没什么共同的话题，所以大家就仅限于见着面，打个招呼而已!好在舍友们的人际交往能力都相当不错，在和他们的相处中，我自己也慢慢学会了一些和人交流的技巧!自己在和他们的相处中，在潜移默化中，改掉了自己一些缺点，学到了他们的一些优点!在这里对他们说一声：有你们真好!谢谢你们!
在处事方面，我对自己的成长速度，还是挺满意的!刚来学校那会，自己什么都不懂!对什么事，都有一份畏惧感，总是觉得自己什么都做不好，老是怕自己做错事，给大家带来麻烦!可是，随着时间的推移，尤其是当上班委后，自己在为班级处理事务中，自己的自信心慢慢提升了上来!自己学会了如何处理一些事。当遇到自己不了解的事，自己就去向同学们咨询，和他们交流!慢慢的，自己对所有的事情有了一定的认识，自己也可以独立去解决这些事!自己的能力在一次又一次的事务中，得到锻炼!在这其中，自己的语言表达能力以及组织能力得到极大的锻炼!
至于为人方面，我觉得自己还是收获挺多的!刚进大学，自己胆子特别小。也是一个人在外地，自己感觉特别孤独，有时特别想家!自己对自己的认识也不是很足!不知道自己该干什么，该怎么干!可是慢慢的随着时间的推移，自己在和大家的相处中，自己的自信心慢慢在提升!在这里感觉收获最大的，就是自信和担当!记得这样一句话，当你有了足够的自信，你的魅力将会完完全全的绽放!其实在今年暑假之前，我一直感到很迷茫!可能大家都有这样的疑惑，不知道自己的奋斗目标是什么，也不知道自己为什么而奋斗，就这样浑浑噩噩的结束了大一的生活!可是自己扪心自问，这样的大学生活，是我们想要的么?我想大多数人的回答都是否定的!也许大家都在寻找这个答案，只是大多数人还依旧没有找到!我想，我是幸运的，在这个的暑假里，我找到了答案!我明白了自己身上的责任，自己不仅仅是为自己一个人奋斗，也是为父母，为自己的家庭而奋斗。也许现在我们的能力还不够，但是，我们现在可以回馈父母的，就是让自己过得幸福!不再让父母为我们担心，自己可以独立处理事情!至于担当方面，经过暑期实践以后，我明白了很多!作为一个人，一个男人，从他出生的那刻起，他身上就有着很重的责任!往大的方面说，自己是国家的公民，担负着建设国家的责任!当然，这是套话!可是说实在的，自己是家庭的希望，是父母的未来!自己所要做的不仅仅是一天一天的度过!，我们要赡养父母，得让他们觉得幸福!也许我们过得幸福，就是他们所期望的。我想，我会的!
至于学习方面，我不想说太多!刚来那会，觉得学习确实很重要!事实上，也是!自己想着一心搞好学习，就可以得到老师的认可，同学们的尊重!可是事实不尽其然，学习是一方面，做人处事是另一方面!上半学期，自己相对来说还是很努力地!有了空闲时间，就去上自习，有不会做的题，就去向同学们请教!所以，上学期，自己的成绩还不错!到了下半学期，自己遇到了一些事情，一些挫折!自己不知道怎么去面对，怎么去处理，每天茫然失措，无论上课，还是自习，都在胡思乱想，无法集中注意力!自己的作业，也是草草了事，应付而已，我知道自己努力不够，可是自己已经深陷泥潭，无法自拔!曾经有一段时间，自己想过去当兵。觉得既然自己在这里找不到答案，也许军队会给我答案!自己最终还是没有下定决心，就这样浑浑噩噩的结束了大一生活。现在的我，也渐渐意识到学习的必要性，我想，在以后的生涯里，自己会努力的!
我想，自己可以想到的大概就这些了!
<十二> 大学里一年道德思想总结
道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态.它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系、,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
首先，社会关系的形式是道德赖以产生的客观条件。而道德又是社会关系的产物，只有形成了人与人，人与社会之间的相互关系，才会产生道德。其次，人类自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调节利益关系的迫切要求时，道德才得以产生。
显然的，道德的产生所需要的主观条件是统一于生产实践的。劳动创造了人与人类社会，劳动是人类道德起源的第一历史前提。随着社会生产力的发展和社会生活的日益复杂化，多样化，特别是随着人类文明时代的开始，道德逐渐从风俗习惯中分化出来，成为一种相对独立的社会意识形式。
道德作为一种特殊的社会意识形式，归根究底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反应。另一方面，道德具有认识功能和调节功能。道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反应社会经济关系的功效与能力。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，知道和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间的关系的功效与能力。道德功能功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，即是道德的社会作用。而道德的社会作用又主要表现在：道德能够影响经济基础的形式，巩固和发展;道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量;道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响;道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定;道德是提高人的精神境界，促进人的自我完善，推动人的全面发展的内在动力;在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。
然而，道德发挥作用的性质与社会发展的不同历史阶段相联系，由道德所反映的经济基础，代表的阶级利益所决定。只有反映先进生产力发展要求和进步阶级利益的道德，才会对社会的发展和人的素质的提高。道德的力量是广泛的、深刻的、它深刻的影响这人们的意志、行为和品格，也深刻的影响着社会的存在和发展;道德的力量随着社会的发展而发展，是推动人类文明不断向前发展的重要力量。
社会主义道德在社会主义文明中占有重要地位。它对于社会发展的能动作用比历史上任何道德都更加广泛，更加深刻，更加强大。它对于增强大学生成才的动力，提高大学生的全面素质，优化大学生的生长环境具有不可或缺的重要作用。在全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的过程中，更具重要作用。
道德是千古不变的，和其他社会意识形态一样，道德也有自己的发生发展过程。迄今为止，人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德，每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德;在同一社会形态中，不同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在着的被通知阶级的道德总是处于从属地位。
在现代社会中，越来越多的大学生对于思想道德素质这一概念已经逐渐淡化，已经渐渐的走出“道德”这一范畴，而思想又是人类发展的核心，没有思想素质的成就不是真正的成功，因为它虚有其表，没有真正的内涵。并且，在人类社会的进步中，道德调控的范围不断扩大，调控的手段和方式不断丰富、更加科学合理;道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。
所以，我们必须要深刻的了解和理解何为道德素质，并且主动深刻的去实践，去拥有。这样才能更好地为社会付出自己的努力，提高社会的精神内涵与意义。
<十三> 大学里一年道德思想总结
20xx年7月7日，获着对未来的憧憬从学校来到深圳。
深圳，一踏进这片土地，我就告诉我，一定在这座城市里，找到属于自己的那片天空。然而，一切并不是自己所想的那样简单，报到之日，我和我一同来的同学就遇到了小挫折，关于住宿问题，我们折腾了两天，终于，在第二天我们勉强把自己的家安顿了，那个，我们知道，是一种无奈，因为在没走出校门之前，我们活在梦中，而当走出校门之后，我们是在现实中，第一次尝到了现实的残酷。
室友，没来之前，她就打算积累一段时间工作经验就走了。而我，看到现实的落差，我的那些高昂的激情也慢慢下线，我们俩就以这样的状态住下的，所以我们的宿舍直到我室友离职，我才重新收拾，才有一种长期住下去的家的状态，可惜，在我整理之后，公司出了新的政策，当时也考虑到与妹妹住在一起，所以就决定搬出公司，在外面租房子，也就是这一搬出去，彻底让我感受到在南下的那种紧张生活。
报到的第一天，我们就算正式上班，报名完，就要呆在教室里，等待培训，突然间感受到校园的那种自由生活的爽快，现实工作中的束缚的无奈和困苦。
接下来的培训，是人资培训开发部请了各部门的技术或管理水平，亦或是比较有威望的人为我们刚来的大学生讲解各个部门的情况。因为先前的一些落差，让我对这些培训丝毫没有兴趣，所以就恍恍然，就过去了。
正因为一开始就没有摆正自己的心态，以一种近似无知的态度对待工作，所以就会让自己陷入不停的抱怨当中。从那个时候起，我越发对未来的工作迷茫，也许本身来公司就是一种错误，在学校的时候，就没有定位自己未来的发展，更不用说自己的职业规划了。其实，刚开始我并没有想那么多，只是一味地想把第一份工作当作一种平台。所以，就惶惶然，没有一点目的性，按照公司的安排一步步地走。
培训完，我们就被分到工厂实习了，在工厂实习十天，让我真切感受到工人们的艰辛，刚开始在备料组折叠盒子还没深刻体会，特别是被分到流水线的时候，从早上八点一直站到晚上七八点，有的时候还要站到晚上十一点，一天下来，腿已经不是人腿，第二天很艰难爬起来，这对于研究生阶段懒散的我们，可以说是一个极大的挑战。恰好，线上的拉长也是毫不客气，本来说在工厂实习就是为了熟悉产品，而我十天下来就一直在流水线的谋一个位置站着，根本就无法达到培训学习的目的，所以不曾一次地想放弃。
不过还好，在工厂的日子没有多长时间，我就被调到部门实习了。
从工厂出来，我就被调入人资实习，实习一周就定岗在培训开发部的内刊编辑岗位。按照我学的专业，做这个也算是对口，所以交接工作还算比较快，一周以后我就开始独立做工作了，开始真正地自己的职业生涯了。从那时开始，一直做到现在，到目前为止，已经做了差不多十期了吧，有时候会感叹这一年自己的进步太小，不过回望一年前的我，现在的我不管在心态上还是对工作的理解上和以前都有很大的不同。刚开始做杂志的时候，总有一种胆怯，因为总会对自己缺乏一种信任，虽然我学中文，但是我不懂编辑软件，图片处理软件。刚开始，当听说一个人负责内刊的所有程序的时候，总会有些担心，害怕到期期刊做不出来。记得去年10月刊时，刚好又碰上迎新活动，公司的产品发布会活动等，需要大力报道，广泛宣传，我不但要设计刊物栏目，而且还要设置专栏，然后约稿，改稿，文字编辑，图片处理，版面编辑，虽然一本月刊60多页，但是做起来确实很难，大到整理的版面设计，小到一个标点符号，不但需要掌握内刊大的政治方向，而且还要仔细到标点。这对于我这个粗枝大叶的人来说，何其的困难，第一个月，记得每天我就加班到九点，甚至十一点。那个时候，我只害怕做不出来，不过还好，虽然第一期总体不尽人意，但还算过得去，还算圆满成功。这对于以前从来没接触过这方面的我来说，也算是一种挑战。
接下来的时间，我慢慢上手了，在后来的几期中，也遇到了很多困难，但是都一一克服了，也许在这个克服的过程中，我也得了某种程度的提高，只是有时候没有发现吧。不管怎么说，这一年，我学会了正确对待工作。希望在以后的工作中，不再抱怨，更多的时候主动工作，在工作中多学习，也许会得到一些新的知识。
我是职业人导读：
我基本上是一口气读完这本书的，因为每一章节都有挑动我神经的“名言”，都有让我反思的例子。曾有人说，中国的人才专业水平很高，但职业化素养却与国外人才存在差距。那么职业化具体到行为上，我们该怎么做呢？这本书向我们提供了很清楚的思路。
在第一章节“结果证实价值”中，直接抛出一个问题“职场中的我是谁？”。我在读书的时候曾想过“我是谁？我为什么活着？我该怎样活着？”，可是很多时候我想不明白，我是父母的孩子，是社会的一分子，我是我自己；为父母活着吗？为自己活着吗？那我该怎样活着呢？…而今天一个“职场中的我是谁？”的问题让我措手不及，我是一个普通的员工，或许也是领导的好下属，老板的好员工。可是那种主人翁意识却让我豁然开朗，是的，不管什么时候，只要有这种意识，我们就会为自己的行为负责。不管老板在不在，不管主管在不在，不管公司碰到什么样的挫折，我们都愿意去全力以赴，愿意帮助公司去创造更多财富，这就是主人翁意识。假如有为自己工作的心态，也就具备做老板的素质。假如你的心态是在为别人工作，必须靠别人的监管控制才肯努力工作，那你注定一辈子是个打工者。
假如你有主人翁意识，要先具备做主人应该具备的一个心态：只要我在做，我就要做到全力以赴。抛开任何借口，提高自己的责任心。一荣俱荣，一损俱损！将身心彻底融入到公司中去，尽职尽责，处处为公司着想。那么这里折射出一个责任心的问题。责任感是核心的工作原则。一旦你踏上了任何一个岗位，你就选择了一份责任、拥有了一份使命，承担职位赋予你的责任。按时按质完成负责的工作。对所做工作的结果负责，尽量避免让上司修改作业或收拾烂摊子。不轻易向上提矛盾和问题。记得曾经在哪里看到这样一句话“我是一切的根源”，说这句话是想提醒每一个人：碰到任何问题，首先想我应该怎么办，而不是别人应该怎么办！说得通俗些，就是想让大家人人负起责任来！
多数人都有成就一番事业的梦想和追求，都有做好本职工作的愿望。每个人都有自己的工作职责，而且会有天天都要重复进行的工作，看起来的确单调。大家在日复一日做着相同的事情，可为什么有人就能出类拔萃，而有些人却在走下坡路呢？之所以结果各不相同，是因为在日复一日、年复一年有些相似的工作松懈了，忘却了负责任地做好工作中每一件事是成就事业的基本前提。出类拔萃者可以将自己的工作安排得井井有条，认真对待每一件细小的事情，勤勤恳恳的做事，并能够在工作的基础上大胆创新，不断进取。而走下坡路者则要么是觉得天天重复的劳动很无聊，没有耐心，失去了对工作的爱好；要么是工作起来杂乱无章，虎头蛇尾，该注重到的细节都给漏掉了，致使工作一团糟，想再抓都找不到头绪。
涓涓细流方能成就大海，假如不注重每日工作的积累，便会积重难返，使小事变成大事，使工作中正常的运行出现这样或那样的问题。日清日结，看起来很简单的一句话，做起来似乎就没那么轻易，人类的惰性使得很多小事都是今天拖明天，明天拖后天，最后滚雪球般的越滚越大，而这恰恰就是普遍出现在人群中的症候。其实，所有的大事、大项目都是要从点点滴滴的工作中诞生的。
其次，我们身边天天都会有一些细锁的事，不属于天天必做的事情之内，但只要稍加留心，便会发现做与不做得到的结果真的是大不相同。很多事情虽小，不去做可能也没什么大的影响，但只要想到并且实行了，就会有意想不到的效果。而现在很多人往往出于一种无所谓的心理，把自己的本职工作完成就可以了，其他的事情不做也没人能挑出理来，时间长了则会引发自身对工作的倦怠，积极性下降，天天工作得过且过，最终导致一事无成。
也许大家都听说过“蝴蝶效应”这个词，它来源于科学家洛伦兹，它形象地比喻了事物之间微妙的联系，一只亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶然扇动几下翅膀，就有可能两周后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。事物之间的联系往往都是这样的，一个微小的情况发生都有可能造成全局的转变。在我们的工作中，一定不要“以事小而不专心为之”。
不管我们从事什么工作，有付出才能有收获。它需要我们不断地去发现、去创造。只要在这个工作岗位上，就应该安下心来，认真负责地完成这项工作。从工作中吸取经验，为企业也为自己创造价值；对于责任而言，工作中没有小事。任何一件小事情，都可能关系全局的成败。小事成就大事，细节成就完美。细节是一种习惯，是一种积累，也是一种眼光，一种聪明。正如书中所说“只有做好小事，职业人才能在平凡的岗位上创造出最大价值。”对于我们做技术工作的人来讲，关注细节，不放过实验过程中的任何疑问，才能使得到的结果准确可靠，做出来的产品有质量保证。
在“行为始终如一”这个章节里让我想起了许三多这个人物，钢七连的建制取消时，只剩许三多和连长没有安排，他跟以往一样坚持站岗、整理内务，打扫卫生，高唱连歌，昂首阔步行进在军营中，这一点连长都不理解，集体都没了，个人做这些有何意义。甚至当连长转任其他部队营长后，连里剩他一人时，仍严格按作息时间出操、学习、体能练习。至此，观众对他的行为感到滑稽和不可理喻。但当我们看到，无论演习还是实战，在与战友失去联系的情况下，许三多依据军人的历练和判定，都尽最大的可能坚守着他的职责和使命，如驾驶随时可能爆炸的炸药车转移、与握手榴弹劫持人质的毒犯对峙并从容拿下、摔伤后在没有救助没人联系时，仍坚持深入“敌后”，直到与战友意外会合完成任务……此时，对于观众来说不仅仅是感动，更有一种沉甸甸的震撼。
对职责使命要坚守到底。从职业道德意义上对于工作责任的坚守，一般人都能做到。但是当外在的环境条件约束消除后，仍能对职责的坚守、甚至是生命的坚守，就是一种人生的境界。
有人说，假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂，假如你非常地讨厌工作，你的生活就是地狱。因为你的生活当中，有大部分的时间是和工作联系在一起。不是工作需要人，而是任何一个人都需要工作。这个时候我们要深入思考的问题就是，我们自己的职业人生真正要得到的是什么，将它与公司想要的结果相结合起来，达到一个平衡，只有这样我们工作才能持续创造良好的业绩，公司也能更好发展，从而相互促进，共同提升。
<十四> 大学里一年道德思想总结
一个人的良好习惯往往是在儿童时期养成的。曾经有一个母亲，每次晚餐后吃水果，她都让自己幼小的儿子来分配，而儿子每次都是给爸爸妈妈和自己一人分一个，突然有一天，儿子发现只有两个橘子了，就问：“你们都要吃吗？”“当然！”尽管心中不情愿，孩子还是把两个橘子递给了父母，而父母则坦然接受了。之后母亲非常痛苦地说：“我觉得这橘子一点味道都没有。”但是这位母亲做得对，一定要让孩子心中想到别人，并能正确处理“你”“我”“他”之间的关系，养成有孝心的习惯。因为行为是偶然的，当某种道德行为达到自动化程度的时候，就成为道德习惯了，如果德育能够让刺激和反应之间形成稳固的链接，它的目的就达到了。
<十五> 大学里一年道德思想总结
服务社区 扎实锻炼 努力在挂职实践中增长才干 ------挂职一年思想工作总结 XXX 2004年5月，在组织的安排下,我被下派到XX镇XX社区挂职，任主任助理，文秘部落协助社区开展各项工作。一年来，在各级领导的关心和帮助下，加强了学习，受到了教育，得到了锻炼，思想有了明显进步，政治理论水平有了明显提高，工作能力有了明显增强。现将本人一年来的思想工作汇报如下： 一、坚持不懈地加强学习，坚定不移地的贯彻党的路线、方针和政策。 挂职期间，本人认真贯彻执行党的路线、方针、政策，认真完成各级党委、政府部署的各项工作，利用业余时间，认真学习十六大和 “三个代表”重要思想，用科学的理论武装头脑，坚定政治立场，不断改造自己的主观世界。针对社区的各项工作，还认真钻研《福建省城市社区建设纲要（试行）》，不断提高自己的实际工作能力。 二、深入社区，努力做到对社区的基本情况较为熟悉。 XX镇XX社区成立于2003年5月27日，区域面积达1.14平方公里，辖有后岗、立业、古溪、国税四个小区，现有居民2286户8700多人，系XX区目前面积最大、人口最多、单位企业聚集最密的社区。XX社区没有自己的办公场所，自成立以来，一直借用区地产综合开发公司的房产办公，也没有固定的经费来源，社区的各项工作开展显得有些举步维艰，但是，XX社区党支部、居委会知难而进，在如此艰难的情形下总是不折不扣地完成上级部署的各项工作任务，取得了较好成绩。2004年,XX社区荣获城市民兵调整改革先进单位，在“纪念邓小平诞辰100周年”知识竞赛中获得第一名，在XX镇年终综合考评中获得第二名。 三、围绕社区中心工作，积极参与和组织各种活动。 一是做好社会舆论宣传工作，积极创建“文明社区”。 通过分发宣传单、定期出宣传专栏、组织辖区的成员单位团组织，联合开展“五四”青年文化艺术节、协助社区党支部、居委会开展由社区两委成员及党员参加的“党员奉献日”义务活动、组织社区居民参加“纪念邓小平诞辰100周年”知识竞赛等各种形式多样的活动，并及时编辑“XX社区简报”分发各成员单位，不断提高社区居民的主人翁意识，增强大家对社区的认同感。 二是做好思想道德建设工作，全面开展公民道德评议活动。 思想道德建设是贯穿创建文明社区活动的主线，我到社区挂职时，正逢社区认真贯彻落实《公民道德建设实施纲要》工作在如火如荼的进行中，因此，我上网查阅了有关的资料，突出重点，创新方式，协助社区全面开展公民道德评议活动。组织师专学生分成五个队，深入社区各家各户，发放以“社情民意调查”和“环保伴童行”为主题的宣传单，使社区居民知道开展公民道德评议活动的重要性，共同为社区的精神文明建设及道德评议工作献计献策。 三是做好社区卫生管理工作，积极开展环境整治活动。 针对社区脏、乱、差的状况，多次联合城建、工商等有关部门，开展专项治理活动；同时，还组织城南中学、师专学到社区开展清理城市牛皮癣、卫生保洁等服务；建立了占地面积160平方米的临时早点摊位场所，并对临时摊点进行了规范管理。经过种种努力，使社区的卫生状况大为改观，得到了居民的普遍赞誉。 经过一年来的挂职实践，我学到了很多宝贵经验，增长了不少知识。同时，我觉得社区干部的工作非常辛苦，时常为社区干部忘我工作、无私奉献的精神所感动。在今后的工作实践中，我要继续努力工作、努力学习、开拓进取，把挂职学习成果消化好，使感性认识提升到理论高度，能更好地为今后开展工作服务。 二00五年六月六日
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