丁香小镇的菊奶奶读后感（精华十九篇）
发表时间：2021-09-08丁香小镇的菊奶奶读后感（精华十九篇）。
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《菊与刀》：一部探寻日本文化的深邃之作
《菊与刀》是文化人类学家鲁思·本尼迪克特在二战后不久完成的一部杰作。全书以独特的视角，深入剖析了日本文化的双重性，揭示了日本民族尚美与黩武的矛盾性格。读完此书，我对日本文化有了更深入的了解，也对其产生了更为复杂的情感。
我被书中“菊”与“刀”的意象所吸引。菊，代表了日本皇室的尊严与优雅，它象征着美与和平；而刀，则代表了武士的勇武与力量，它象征着武力与冲突。这两种看似矛盾的意象，却在日本文化中和谐共存，形成了一种独特的文化景观。这也让我看到了日本民族性格中的矛盾性：他们既追求和平与美感，又崇尚武力与力量。
这种矛盾性在书中得到了充分的展现。作者通过描述日本人的风俗习惯、道德观念以及自我修养的方式，深入剖析了日本文化的双重性。例如，日本人对待战争的态度，一方面他们追求和平，反对战争；另一方面，他们又崇尚武力，认为战争是荣誉和尊严的象征。这种看似矛盾的态度，实际上正是日本民族性格中尚美与黩武的矛盾体现。
书中还提到了日本文化的另一个重要特点：耻感文化。作者认为，日本文化中的耻感是促使日本人行动的重要动力之一。这种耻感文化也反映了日本民族性格中的矛盾性：他们既谦虚和善，又好斗勇猛。这种性格特点在日本人的日常生活中也有所体现，例如他们在与人交往时非常注重礼仪和规矩，但在面临挑战和压力时，他们又会表现出强烈的竞争意识和好斗心。
《菊与刀》是一部关于日本文化的深入剖析之作。它让我更深入地了解了日本民族的性格特点和价值观，也让我对日本文化产生了更为复杂的情感。通过这本书，我不仅看到了日本文化的独特魅力，也认识到了其内在的矛盾性和复杂性。
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《菊与刀》读后感
看完这本书的有一段时间了，一直想抽空写一点东西，大家就当杂文来看看，毕竟我对这本书也只浅尝辄止。
以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精神、社会制度以及结构、文化传承的、个人价值体系的层面客观、立体的呈现出当时的日本，让冲动之余的我们对日本多了一份理性的思考，在理性的同时之余多了一份尊崇。
就像这本书的名字一样，日本是一个著名的双重性格的家庭。刀是武士道精神的象征，代表好战、忠诚和名誉。菊花是日本皇室的家徽，代表着美丽。二者象征着日本的双重性格：
既尚武又爱美，既蛮横又和善，既好斗又文雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的隐士的事情，书生的菊花，契合了东方人追求澄澈、淡泊的品质；但若仅仅有刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花和刀是一种重复栽培和互补保护。
在第二次世界大战中，日本人的精神价值取向，他们主张精神会战胜物质。虽然材料是必要的，但它是次要的和暂时的。大炮和**只是精神的外在表现，他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。
这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗”日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，日本人常说，安全和士气只是心理准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。
这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的表态给了日本人民一种安全感，让他们能够平静地面对一切。其实，我觉得一方面，也是日本人强调精神战胜一切。
他们培养的精神鼓励人民和士兵充满希望和无所畏惧。
此外，日本人继承了中国的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会等级化，要求各等级内的人要“各安本分”，不同的人要对自己的上级或者父辈尽忠尽孝，并且做好自己分内的事，在在这种环境下，日本人学会了去克制，学会去严于律己的去做事情，并且在其中自我修炼，得到精神的升华。在这些方面，日本人做的比任何一个民族都好，甚至超过了中国。。。。
无论如何，武士道精神贯穿这个国家的始终。虽然明治维新时几乎被摧毁，后来演变成军国主义，但温和、自强、严谨的武士精神，使这个著名的民族变得强大而可怕。
突然间，我写得越来越多。我觉得这是无尽的。。。。一般来说，日本人虽然有肮脏的一面，但他们优雅的一面是大多数中国人无法企及的，所以我们没有理由嘲笑他们。相反，我们应该反省自己。中国已经从一个文化大国遍成了一个娱乐大国。新一代失去了信仰和精神。真可悲。
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由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日本人看来那是不可理喻的伪善，那会让别人认为自己懦弱和无能，而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论视为生命的宝贵，因为一旦失去别人的认可，就会失去家庭的地位和尊严，这是日本人难以想象的灾难。
日本人较强的学习和理解能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的那一章里，这个国家突然变得聪明、强大、务实。无论是在经济、政治、社会习俗还是宗教领域，改革的力度都是前所未有的。日语学习从不盲目。他们了解自己，所以他们想把在欧洲和英国学到的立法经验和产业发展模式，结合自己的实际情况进行移植。
明治维新无疑是成功的，因为它把日本在东亚的地位推到了一个高峰，这个高峰总是充满了忧患意识和资源匮乏。但是，地域狭小的少数民族却取得了快速发展的经济成就，使日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国，仍然处于落后的腐朽和堕落之中，原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了，他赢弱不堪，无法再担任领导东亚的重任了。所以，按照日本人的逻辑，是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了，他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生，他们要重新建立一个强大的中国，先要征服她再来改造她，日本人觉得这是对中国最好的“报偿”，这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的“义务”。
很难接受日本人的逻辑，因为在法西斯军国主义的影响下，日本人似乎失去了理智，对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。
日本就是这样一个国家。有时候简直是疯狂无耻。有时它是温柔，安静和可爱的。矛盾在日本人的性格中随处可见，这并不奇怪。这也是为什么日本人能够在这样一个资源有限、地域狭小的土地上坚强独立，并取得了卓越的成就，创造了一切令世界惊叹的东西。二战后，废墟上的日本以惊人的速度重建，并很快成为仅次于美国的世界第二大经济体。日本人的倔强和顽强可以从总体上看出来。
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今天，我读了余秋雨写的《江南小镇》，它带给了我很多的美好印象，让我深深沉醉于其中。读完这篇文章，它给了我五种感受：江南小镇和谐、自然、清晰、大方、美丽。
当你坐船慢慢驶进小镇，一眼就能看见精致的石桥，依山傍水的房屋，白白的轻盈的炊烟，再看看那水中倒影着的柳树、房子，一切都显得格外幽静。船儿悠悠走着，不紧不慢，在这里你一点都感觉不到城市那种急促的气息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，线条舒畅和美，一切都是一个静字，只有那嗒嗒的水声，但仍是那么流畅，似古筝般淡雅清丽，又像风儿吹过竹林般安详，富有动感的曲线，这般景色如同一幅淡淡的水墨画。
这并不算太宽的水面上，却有着浓浓的风土人情。船上的人们总是乐呵呵的，他们办事爽快、大方，生活得无忧无虑，他们的快乐可以源自于生活中的每一件小事。作者在行船中无意把水沫溅到了旁船老太的新衣上，在拱手道歉之后，老太不但没有怪罪，反而和善地笑了。这种宽恕是源自于一种内心的善良与纯朴，与山山水水相映衬，似乎也成为了一道和谐、美丽的风景线。
作者来到一座古色古香的住宅前，想进去看一看，但又有些踟蹰，这时，住家的满面笑容化解了尴尬，大方地邀请客人进屋参观，也许他会热情地摆出瓜果，与你共同分享；也许他会与你聊天谈笑他们对待每一个客人都是如此，毫不吝啬，那亲切的眼神，温暖的话语会让每一个来者带着满脸笑容归去。
这里的人们很会享受生活，自立名胜、自建礼仪，让你感到无穷的乐趣。我想：在人们的眼中，这都是一个极富文化与世态人情的小镇，是它拥有独特的个性与内涵，才能让人们在这碧水楼房之间生活得如此快乐。
正是这美丽的风景、美丽的风土人情、美丽的文化才构成了这美丽的江南小镇。
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奶奶读后感范文
我今天读了《奶奶的手》这篇文章，让我深受感动，深深的感受到爱的伟大、爱的无私，奶奶读后感。
书文讲的是作者的家里非常的穷，奶奶为替父亲分担一些家务，就上山挖野菜，每天天不亮就去集市上卖。刚开始的时候，作者非常的讨厌奶奶挖野菜，因为只要他做完作业奶奶就要他帮助捡菜，而这个累活儿、脏活儿常常把作者的指尖染黑，不管怎样洗，那脏兮兮的黑色总是洗不掉，让作者非常懊恼。但在交学费的时候总是这双黑手把学费价递到作者手里。
有一次学校要开家长会，要同学们星期六之前一定要把家长带到学校。但作者想到奶奶那黑黑的手会给他丢脸，就没有回家。但在第二天下午，作者在教务室看到了奶奶的身影，看到老师握着奶奶的双手眼角发红，作者的双眼顿时充满了泪水，顿时对自己的想法感到懊悔，同时觉得那双肿的很大、伤痕累累的手变得非常伟大，让人对这双手肃然起敬。
看完这篇文章使我深深感受到家人对我的爱护，感到家人为我付出的.一切都来之不易，要学会懂得他们坚韧而善良的心，要懂得爱护和尊敬他们，要以他们引以为骄傲！
山上住着个席奶奶，她讨厌蝙蝠、猫头鹰、鼹鼠、黑影、蛾子、月光……总之她讨厌黑夜。
她用扫帚，扫、拨、扒、掸，但是每次往窗外一看，黑夜还是在那里。
她用麻袋装、填、压、塞，可是黑夜总是塞不完。
她用大锅煮、舀、搅、炖，就是无法把黑夜煮化。
她用藤蔓捆、用剪刀剪，天上掉下了几块云。
她把黑夜喂狗，狗吃不下去，她把黑夜塞进草垫子里，黑夜跳了出来，她把黑夜沉进屋后的井里，黑夜冒出了水面，她用蜡烛去烧黑夜，黑夜溜到了屋外。
她哼催眠曲给黑夜听，她拿牛奶给黑夜喝，她对黑夜拳打脚踩，她用烟熏土埋，她吐唾沫，黑夜理也不理她。
太阳出来时，她累得睡了，等黑夜再来时，她又忙着跟黑夜拼命了。
有黑夜就有白天，有正电就有负电，有醒也有睡，世界是对立中的统一，席奶奶如果在白天醒着，在夜里睡觉，黑夜就不会让她讨厌了。
诸葛亮最聪明也不能统一天下，华陀医学最好也不能死而复生，牛顿最伟大也不能叫星球停止转动，天下有些事是人改变不了的，我想席奶奶肯定小时候是不爱读书的，她不明白这个道理，所以会去和黑夜拼命。
席奶奶的故事告诉了我，从小要多读书，多知道那些可以改变，那些不能改变的道理，长大了就不会像席奶奶那样地白忙了，白白地浪费时间了。
席奶奶好像很笨，有时想想我比席奶奶更笨，小时候我被毛毛虫咬过，所以我非常害怕毛毛虫，见到毛毛虫就要心惊胆战，拼命地逃，席奶奶还能千方百计地去驱赶黑夜，而我连多看一眼毛毛虫的勇气也没有。
书中的席奶奶想了那么多的办法去对付黑暗，我想她的精神还是可贵的。
《讨厌黑夜的席奶奶》是一本令人深思的书。
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在假期中，总有许多事要做，而看一本好书则是我最爱的选择。
这个假期，有一本书一直陪伴着我——《白丁香紫丁香》，而其中的《一只蓝鸟和一棵树》，让我感触颇多！
文章主要讲了一只蓝鸟撒下一粒树种，并且每个季节都来看小树，为小树唱歌！当冬天来临，它还留下来陪伴小树，让小树感到了温暖！
在这个故事中，蓝鸟总是关心小树，帮助小树，甚至为了陪伴小树，而不去南方过冬。是什么令蓝鸟那么爱小树呢？是生命。正如蓝鸟唱的那首歌：“我要赞美你的生命，为你唱支美丽的歌，生命能够战胜严寒，还会长出绿叶红花。”
正是小树执着的哀求，才令蓝鸟将它种下；正是小树顽强的毅力，才在荒山上长成唯一的小树；正是小树坚毅的生命，才令它度过了严寒酷暑……坚毅的.生命，令蓝鸟感动，也令我感动。
我家屋旁也有一棵树，一棵琵琶树。不知是何时何人丢下的一颗琵琶核，就这么无声无息地长成了小树苗。那年冬天，天气特别冷，纷纷扬扬的大雪下个不停。我窝在暖和的被窝里，不肯出来，实在太冷了，心想：这刚长出来的小树就要遭受灭顶之灾，真是可怜！大雪过后好长一段时间，我都觉得它已经死了。可是没想到，冬去春来，它干巴巴的小树枝上却冒出了新芽。
一棵小树竟也有着如此坚毅的生命，我要像蓝鸟一样赞美小树，我更要像小树一样顽强地生活，面对生活中的任何困难。
这本书陪伴着我度过了整个寒假，而这种精神将陪伴着我度过整个人生。
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《菊与刀》的读后感2提要：我认为读本书主要可从两个方面得到启示：
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《菊与刀》的读后感2
今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利70周年。当我们记起历史上那些惨痛的是件时，我们应该认真分析和研究这个岛国一直觊觎中国的强大邻居。鲁思·本尼迪科特，美国当代著名的文化人类学家、民族学家和诗人，在那场战争结束前就这样做了。
《菊与刀》是她的代表作之一。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。
本书写作之时正值第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。我们对日本和美国了解不多，所以动员了各界专家学者来研究日本。
1944年6月，本尼迪克特受美国**委托研究日本文化。1946年，将报告整理成书出版。
本尼迪克特用菊花和刀子象征日本人的矛盾性格。恬淡静美的菊本是日本皇室家徽，**决绝的刀是武家文化的象征。两者表现出日本文化的双重性。
本尼迪科特就是这样形容日本人的，他们爱美爱武，天性极为好斗温和，彬彬有礼，自尊心强，固执软弱善变，听话不羁。通过排列和分类，我们可以看出，所有菊花所象征的人物都是在等级体系中面向较高层次时的姿态，而剑所象征的人物则是在面向较低层次或争夺等级时表现出来的。由此，就不得不说一下日本的等级制度。
日本的等级制度可用“各得其所，各安其分”来概括。在家庭中，基于性别、资历和长期继承的等级制度是家庭生活的核心。这种观点与中国文化的某些特征相似，因为
6、 7世纪，中国文化传入日本，日本从等级制的中国吸取生活方式，以适应自级的等级文化。例如，忠孝是中日两国共同的崇高道德原则。中国儒家文化所提倡的忠孝是以仁为本的，而日本则是一种等级制度。
我们可以比较一下两者的文化差别。日本等级文化中的“各得其所，各安其分”初看很象中国孔子的“正名”（即君君，臣臣，父父，子子）的思想，但儒家思想的“仁”是至高的精神境界，孔子的“正名”思想讲的是名分与职责的问题，是要通过正名恢复礼制。而所有这些只是“仁”的外在形式，仁就是爱，是由亲及疏、由近至远的爱。
“忠”和“孝”都是爱，孝悌，爱父母，爱兄长。皇帝之所以能享有王位，是因为他仁慈。如果他不仁慈，人民可以起来反对他。然而，日本从未接受过中国的伦理前提。日本文化中的一些元素，如忠孝等，已经被吸收，以适应自己的等级文化。
但是儒家文化的前提“仁”却被彻底排斥在日本人伦理体系之外，在日本“仁”具有法律范围以外之事的含意。比如，倡导慈善捐款赦免犯人。这些都是份外的事，不是必需如此。
家庭中父亲，兄长居于等级制度的顶端，国家中天皇的地位最高。
这样，日本在国际关系中也实现了等级制度。它对战争的解释是，只要所有国家都拥有绝对主权，世界有罪不罚的状态就不会结束。
日本必须为建立等级秩序而斗争，等级秩序只能由日本领导。日本被描绘成国际等级金字塔的顶端。在大东亚政策中，一位发言人曾经谈到共同繁荣圈的问题：
日本是他们（“共荣圈”中的其它国家）的兄长，他们是日本的弟弟。传统的兄长特权在这里表现的淋漓尽致。
本尼迪科特根据日本的文化特征将其概括为“耻感文化”，与西方的“罪感型文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人因被公开嘲笑、排斥或嘲笑而感到羞耻。也就是说，日本人非常重视对自己行为的社会评价。
但是“不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，”这时他们觉得“坦白忏悔只能是自寻烦恼。”
对于这种羞耻感的形成，我们应该提及日本的教育方式，并用嘲笑的方式敦促孩子们早日投票。在孩子能听懂说话起,任何场合都用这种讥笑的方法,长大**后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。男童从十岁起开始学***分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。
这类义务不是报恩，不属于“恩的范围”，不涉及往日受恩于别人的问题，而保持自身名誉的行为。其内容是：遵守“各得其所，各安其分”的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。
本尼迪科特对日本文化进行了如此细致的分析和研究，为战后美国制定对日政策提供了有力的依据。而本尼迪科特的准确视野是本书的亮点之一。因此，该书被认为是日本民族研究的必读之书，是社会科学研究直接应用于政治实践的杰出范例。
有些日本学者对本尼迪克特的理论评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有人不这么认为，但不管怎么评价，都说明这本书在学术界有着深远的影响。
我认为读本书主要可从两个方面得到启示：
1、 这本书对日本文化进行了深入的调查和研究，讲述了一些日常细节，使读者对阅读产生了浓厚的兴趣。即使不作为学术研究，也有利于丰富知识、增加知识。用本尼迪科特的话说就是，“获得其他生活方式的知识会增加对自身文化的热爱。
”这个过程是“愉快和丰实的体验”。
2、 战后美国对日政策及日本的相应反应与本书的分析基本一致。这一结果与本尼迪科特的研究方法密切相关。这种方法是寻找孤立小行为之间的系统联系。
在我们的学***作中用这样的方法将是很有效的，我们可以通过分析一个人的文化背景来分析一个人的行为，对于未来的工作中我们应对竞争对手、寻找合作伙伴都是有益的，另外，对于教育后代也会有一定的启示。
最后，臧克家先生的一句话足以表达我读这本书的感受，那就是：“读一本好书，象交了一个益友。”
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读后主要困惑与问题：
1、 本尼迪克特可以以一个客观的角度深入的了解日本，但是根据中国**社、北京大学国际关系学院与日本“言论npo”组织共同主办的论坛，62.9%的中国调查者对日本的印象是 “很不好”。排除掉部分对日本心怀不满的愤青的比例，是什么造成了对日本如此的仇恨？
这个想象中的**国家有多恶心？除了“杀光日本人”，“东京大** ”这类完全没有理性的语言，我们能不能拿一种更为审慎的方法来研究日本，研究日本人？
2、 读到一半的时候，很不可思议的，我对日本发动侵华战争的正义性产生了质疑，我甚至把侵华战争同春秋战国时期秦国的大一统作类比，认同建立大东亚共荣圈，但再后来与同学的讨论之下我认识到了这种说法有多么的不堪一击，秦国统一是以中华文明为基础的前提，怀有的是统一中华的抱负，而且那个时候大一统的国家并没有形成，而日本却是想侵占一个统一的国家，不管是从文明的角度还是主权的角度都是一种侵犯，战国那种局面是由周朝朝廷衰弱而逐渐形成的，统一是历史趋势，而侵华战争失去侵犯一个统一的国家来实现扩张的目的，根本没有正义性可言的。
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我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
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黑格尔曾经说过“存在即合理”，那么，鲁彦笔下这不被人认可的浙东宗法制农村冥婚习俗的存在，合理之处在哪里？
鲁彦笔下的菊英是一个只有8岁阳寿的女孩，在她病逝十年之后，其母理所当然地认为她已到时婚龄，于是顺理成章地为她订了一门阴亲并倾其所能预备了丰厚的嫁妆，然后吹吹打打、热热闹闹将她“嫁”了出去，把菊英的棺材由青色的轿子抬到男方家。冥婚制透现出愚昧落后的原始信仰，即以为人死后依然成长并且灵魂不灭；那铺排的煞有介事的程式在令人咋舌之余难免显得荒唐可笑。然而小说有关这一事件的始末通过一位失去女儿的母亲的意识之流渐次溢出，浸盈着浓厚的无依无托的母爱，对落后意识与习俗的批判与讽意由此淡化于一个母爱对早夭女儿彻骨的哀思之中。
菊英是母亲唯一的.“心肝儿”，生前长得好看，聪明，听话，能干。她深知家庭的艰辛，从小就非常懂事，尽自己所能的为家庭分担。所以，菊英也领受着母亲深深的爱怜。八年来，娘没有打过她一下，骂过她半句，她实在也无须娘用指尖去轻轻的触一触！谁知祸从天降，一次，难得出门的菊英跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒竟受了风寒，得了可怕的“白喉”。在她受病痛折磨之际，母亲心急如焚，四处求医，甚至哀求冥冥之中的神灵，祈求灶君菩萨的保佑，但死神并未感动于挚母的殷殷之心。
菊英离开娘已整整十年了。这十年中，娘为了菊英，为了她的心肝儿，“不知滴了多少眼泪，瘦了多少肌肉。”她常常想念着她的菊英，口角露着微笑？眼边留着泪痕？她的世界是一个光明的？是一个黑暗的？有神在保佑她？有恶鬼在捉弄她？肥了？瘦了？或者病了？十年后，冥婚的习俗激活了母亲破碎的心。为了除却她“心肝儿”在阴间的孤寂，她认为“唯一的方法是给菊英一个老公，一个年青的老公。
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《雾中的奇妙小镇》是日本著名儿童文学作家柏叶幸子写的，作者很有想像力，很好看，而且还有好多有趣的图画，是一个很美的童话故事。
这本书主要描写一个叫理奈的小女孩，在假期来到雾谷发生的奇妙事情。
小女孩理奈在一把雨伞的指引下，来到了雾谷——一个神奇的魔法世界：四季花朵同时绽放。瞧，在绿色森林里有一个小镇，小镇里有一条小路叫乱糟糟小路，通向皮考特庄园，里面的主人叫皮皮蒂。皮考特。本来理奈以为可以好好的玩，没想到皮考特婆婆是一个对别人要求非常苛刻的人，她有句口头禅：不劳者不得食。并要求理奈用劳动换来自己的生活费，要学会自己照顾自己，从明天起分别去点心房、玩具店、船具店、书店去打工，自己挣钱。理奈在劳动中学会了与人相处，学会了做三明治，了解了为什么四季都能开花，还学会了关爱别人，发生了许多有趣的故事，还收获了许多礼物和友谊。不知道不觉假期结束了，她变成了一个懂事又能干的好孩子，理奈从不喜欢来到这里到舍不得离开，她知道这里所有人都是热心的、善良的人。
这个故事告诉我们，只有努力付出，才会有收获。只要大家相互帮助，再困难的事都能解决。
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如果不加入本书的写作背景，很难对二战之后的日本和如今的日本做出客观的评价，本书完成于日本二战战败重建下的大背景中。
作者以人类学家的身份去实证和考察了日本人的文化和习俗行程，以日本家庭为单位分析日本在二战期间的一系列外人无法理解的行为和信仰：日本人从引入大唐文化时就开始选择性的吸收吸纳中国文化，把其中的忠孝彻底吸收且作为道德的最高标准，却把中国人作为最高道德标准的仁完全抛弃。逐渐形成了日本独有的等级制度，每个人在自己的等级中各安其分。日本人在这个道德标准中被安上了对社会的义务和对事物的情面的重担，他们以去承担人生中的责任和洗刷自己的屈辱为勇敢的行为，即使去违抗自己的内心意愿，牺牲自己的幸福也在所不惜。当自己做不到时，例如忠孝俩难全时，自杀也成为了保护自己成全自己名节的唯一途径。
在二战期间，日本天皇被政治家们塑造成为了等级制中出于绝对主导的地位，对天皇具有无限的忠诚度，所以在天皇下令前他们可以以竹枪为武器战斗，而在天皇下命令之后可以立马束手就擒。
所以对于战后的日本，摧毁其等级制度和天皇信仰是一个很好的重塑日本发展方向的方法，可是日本文化的矛盾性和复杂性无法被改变，他们可以认为肉体的享乐可以无所限制，可是对于纵情享乐而遗忘自己义务的人却被认为是懦夫。他们可以对日本天皇无限忠诚，却又可以在选择另一个主人时仍然对新主人无限忠诚。他们可以在战斗到最后一刻拼死最后一个美国人，却也可以在战败后对美国人夹道欢迎。他们罢工的方式是把管理者赶下台，以超高的效率让管理者们无地自容。
日本人的行为则好像是：择定一条道路便全力以赴，如果失败，就很自然地选择另一条道路。他们似乎很容易放下过去，以过去军国主义的道路不能实现的日本强国梦，他们换了一种和平主义的方式重新来实现。
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翻开《文化苦旅》的扉页，目录中那一行字——江南小镇，便灵敏地跃入自己的眼里。对于水乡，我一向是敏感的。江南小镇水乡的柔美，如周庄、乌镇，更是我所钟情的。
而余秋雨的《江南小镇》恰好引领我走入这个我梦中的天堂。我认为没有人是不喜欢旅游的。旅游能带给人的是心灵的放逐。
若到了一处你有冲动想要在这里觅房安居，那也只有旅游能带给为你这种享受。而江南。则刚刚好是属于这一类的地方。
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“穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精美的石桥，傍河而筑的居民，居民楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。”像是一幅缓缓摊开的唯美的画卷，刻画着生活的每一处细节，散发着一股浓郁的惬意的气息。这都是都市喧嚣所寻觅不到的安逸——小桥流水人家。
江南小镇从容的生活节奏——“大隐隐于市”，就像余秋雨所说那样，透露一种人生哲学。“在庸常的忙碌中很容易把这种人生哲学淡忘，但在某种特殊情况下，他就会产生一种莫名的诱-惑而让人渴念。”我觉得这句话是很符合我的心境的。
从懂事起，我就一直梦想着以个人走来走去，第一站是美丽的古城——云南丽江，然后是江南水乡。这两处都是水孕育出来的土地，依水而生。我的个性是慵懒无边的，仿佛水乡是为我而设。
光明的城市不适合我，也许我会在城市里为自己的未来而奋斗，但纸醉金迷不适我的归宿。水，滋生了江南小镇的灵性。因为这种灵性，小镇千百年的内涵并无多大变化，它们还是安分地在历史中流淌，生了根。
这里没有废墟和废墟，也听不到多少历史的叹息，但它能安抚每一位游客的孤独之心。余先生也感叹，连文-化-大-革-命在这里也闹不出多大的事，“折腾了一两下也就烟消云散，恢复成寻常状态！”“像多数江南小镇一样，周庄得坐船去才有味道。
”如果说水是孕育水乡的源泉，那么船便是支撑着水乡的脉络：小镇的人家几乎都靠水船生活，船是他们的家。“一条船一家人家，悠悠走着，不慢不紧，丈夫在摇船，妻子在做饭，女儿在看书。
大家对周围一切都很熟悉，已不愿东张西望，只听任清亮亮的河水把他们浮载到要去的地方。”这便是生活的另一种姿态，悠闲自在，不为外界所动。像是在深圳这种连散步也充满紧凑感的城市，你何时会悠闲到抬头望望天，看看星星。
没有。即使是这样，也可能只是暂时的奢侈。在这样一个嘈杂、快节奏的城市里，你必须跟上它的节奏，才能有时间观察大自然。余秋雨介绍的周庄、同里镇则明显与紧张搭不上边“浅渚波光云影，小桥流水江村。
”它所呈现的，是这样怡然自得的世界，一股与世无争的魅力，连富-可-敌-国的沈万山，内阁学士任兰生都选择定居于此，更别说。我们这些匆匆的过客。既然我们带不走生活，就跟着生活走。
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读完《菊与刀》在我脑海中反复跃动着几个字：燕雀安知鸿鹄之志哉!反观历史，燕雀太多，鸿鹄太少。燕雀无知这并不可怕，可怕的是燕雀总会误解鸿鹄;而鸿鹄也会误解燕雀。这如果只是鸟类世界，那也没什么，鸿鹄没必要与燕雀齐飞;事实上在大自然中鸿鹄与燕雀见面的机会本就不多。可问题在这是人类世界：是一个为了利益黄鼠狼必须给鸡拜年;猫必须哭耗子的世界。在这个世界中鸿鹄要想展大志，它就必须依靠一众燕雀的支持。可悲的是燕雀是如此的渺小与愚昧以至于它们对超出自己常识的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它们将所有的事物都限制在它们的常识这一渺小而脆弱的框架中去加以判断，因此往往会充斥大量的误解。这就如光秀之解读信长，许广平之解读周作人。
“使民可以从而不可以知”这句话现在想来很有道理，并非民不可以知，而是民根本就无知。在这种情况下将社会学、政治学等知识灌输给民，那除了天下大乱外，没其他结果!没人愿意听别人说自己是傻子，可事实上他要是个傻子，别人说不说他都是个傻子。如果这傻子能认识到自己是傻子而在此基础上加以改进，那他还有救。可是纵观整个人类史，这样的人实在是寥寥无几。所以愚民政策虽然听起来很恶心，可它却是维持社会安定的必要工具。
事实上聪明的人能够看出哪些政策是愚民的而跳出其框架为社会的发展而努力;只有那些别人说他聪明就以为自己很聪明，别人卖他时告诉他这是为他着想就认为别人是大好人的大傻子才会为愚民政策所左右。从统治阶级而言，他们需要愚民政策来帮助他们维持社会的安定，同时他们又需要以将旧文化定义为愚民政策并加以攻击的形式来确保推行更利于他们统治的新文化。换了汤不换药，说白了搞的仍是愚民政策这一套，只是在该统治集团当权的执政期他们不会允许别人指出他们是在愚民，同时他们又要尽量将自己伪装成不是在愚民。事实上，愚民也没什么不好。权力之所以为权力，就是因为他们集中在少数人手里。如果象大家都能吃饭一样使每个人都有权，那实际上结果就会每个人都没有权。这就是我所谓的人人有权，人人无权。如果国家中每个公民都可以决定国家的出路，结果将是国家无路可走。
有这么一个故事：有一个人他有四个得力的马夫，还有四匹出众的马。他常常乘马去外地办事，而每次他都只用一个马夫赶一匹马拉车前往。后来有一次，因为有急事他让四个马夫赶四匹马拉同一辆车，而四个马夫都有权决定车子的前进方向。走到一个十字路口马夫们因意见不统一闹开了。甲要往东走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因为他们都有权决定车子往哪走，于是他们各持己见朝着四个不同的方向奔开
还好车子够结实，所以只是停在原地不走。
民可以从而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不应该掌权。
别开燕雀、鸿鹄不谈就是普通的民众中也很少有人能够理解别人。自己身边的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身边。
呜呼!知己难求。
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应着学校的假期读书活动，每个人都要读一本书，并且写下读后感，于是我去了新华书店，一眼瞥到了《丁香木马》，封皮很淡雅，有个小女孩捧着一串丁香在鼻边嗅着，潜意识就像要把书买回家，于是拿了书就跑去结账，回家后几乎是迫不及待地摊开书放在膝上读。
书的主人公是一个叫丁香的女孩子。她是个什么样的女孩呢？任性、执拗、乖张。准确的说，她是一个被惯坏的女孩。
六岁那年，丁香的妈妈带她去娟阿姨家，碰到了阿根，阿根正在骑木马，丁香看到了，也很想骑，便命令说：给我骑一会。阿甘拒绝了，丁香把阿甘推倒在地，但阿甘是第一个骑木马的人。
丁香拿起一把生锈的水果刀。阿甘以为紫丁香会杀了他。他退后了。丁香假装杀了他，去了特洛伊木马。他拿起刀刻了几个字：紫丁香木马。她说：
紫丁香是我的名字，这是紫丁香木马，那是我的木马。阿甘说：这匹马是我的马，我叫它丁香马！
说着边骑边说：丁香木马！驾驾！
但丁香不小心划伤了他的手，流了血，哭了，吓得阿甘坐在地上，丁香显然划伤了他的手，但阿甘。
六年后，长大的丁香无意中撕坏了班长的书，情急之下将责任推卸到新同桌江敏之的身上，江敏之百口莫辩。
一个偶然的机会，丁香发现阿甘是江敏之，非常诚恳地向江敏之道歉，两人冰释前嫌。
而命运是奇特而诡异的。如此美好的友谊，才在童年萌芽，用命运的双手残忍地扼住了喉咙。在江敏之家突如其来的大火中，紫丁香看到木马变成了一匹白马，救出江敏之，跑向远方的另一个地方。
这篇**中并没有太多华丽的辞藻，渺渺几笔却能够勾勒出栩栩如生的人物形象，雕刻出童年的记忆、泪水与成长，字里行间无比真实，让我的心里溢满了浓浓的感动。
我想我们每个人都像丁香和江敏之一样，儿时的我们任性，经常摆弄些耍无赖的小把戏，长大了懂得了承认错误，但真正让我们成长的，还是失去。失去，才会让人知道珍惜本身的意义。当悲伤和悔意无声无息的缠绕了丁香的心脏那把小刀，丁香木马，阿根的眼泪，撕破的书，和带着江敏之冲出火场的白马，丁香才真正的长大。
所有的女孩都不愿意轻易长大，但女孩的成长姿态是如此的挣扎和美丽。女孩心瓣上最细微的颤动，就像花开的声音，晶莹剔透，隐秘。
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《菊与刀》这本书原本的初衷是美国人在打算和日本人决一死战之前想要了解敌人的***思维方式，因为他们觉得两个民族在思维方式、***的差异巨大，要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。在后来的实践检验中，美国人这样做无疑是明哲保身，不经意间完成了世界对这个民族的好奇心。也许这本书并不是尽善尽美的，作者本人也并没有到过日本，而且作者忽略了不同阶级的思维差异而把整个日本民族作为一个整体来抽象总结的做法也不能让所有人信服，但是至少它提供了一个思维严谨态度清洗的观点，使我对于日本文化有了进一步的了解与认识。
其实，这本书也给我们带来了另一个启示：无论是在工作、生活、学习、婚姻还是上升到国家高度的政治外交问题上，没有什么比相互了解和对手更重要的了。
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生活环境决定**-《菊与刀》读后感-读书笔记：
这是一本关于日本民族性格的书。它写在上个世纪世界大战初期，但战后的形势仍不明朗。由于是由外国作者应**要求撰写，不仅带着些许“日本人如此这般不好，远不及我们西方”的优越感，确也避免了本国人“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的视觉缺憾。
作者在序言中提到，由于条件所限，她无法亲自去日本调研，但好在日本人的民族性格已经烙入骨髓，亦十分喜欢在文字作品中展现。因而通过对在美日籍人士的调研与资料的阅读，便能很好地提炼出书中的种种观点，事实上其对日本战后局势的**，是相当准确的。
虽然本书是一本相当专业甚至有些生涩的学术性社会学作品，但即便是从未阅读过此书的人，都对书名《菊与刀》耳熟能详。的确，作者使用了一个相当有冲撞性的画面，两件日本文化中最常出现的事物：皇室的象征菊花与在战场上冷酷无情的刀并列，其矛盾的美感使人印象深刻，并营造出了我们对日本人最大的疑惑：
为什么他们的性格是矛盾的？为什么害羞单纯的学生和青年在战场上变成**的恶魔，愿意用自己的生命精神来攻击？为什么前一天痛哭流涕的职业军人过几天就会主动投降？
为什么看似平静的一家人半夜在地铁站哭泣，甚至结束生命？为什么一个以保守著称的国家有如此发达的色情产业？
作者在书的开头还指出，这就是书名的由来。但在对日本人的民族性格进行了全面的剖析，讲述了其等级观念，对恩的信仰，耻感文化，以及对自我精神修养的追求之后，在终章里，作者重新给出了菊与刀的新定义：菊代表日本皇室，亦代表了千百年来深入骨髓的日本等级观念，这是日本一切文化修炼的追求。
恩是第一位的，一个人若是为了报恩做出有悖道德之事不仅不必受到谴责，反倒是值得称颂的。日本人对享乐并不排斥，懂得感官上的纵情享受，却又在意自我的克制，一个优秀的人，要不断在外界的眼光中褪去棱角，不断修炼，臻入化境。
虽然同处东亚文化圈，但岛国上的日本人与中国人却似而不同，虽然都处在等级制深厚的文化环境中，日本的天皇从未易主他姓，中国的帝王却你方唱罢我登场，这是因为日本人的等级观念深厚，而中国人却信奉有德者居之，无德者失之。日本人极在意恩，亦在意报恩，封闭在家庭的小圈子中，而中国人却是一个一圈圈环状的交往结构（乡土中国），远没有日本人的界限感。而相比之下，欧美人同日本人的文化差异便更为巨大，以至于作者每每发现不同，便要拿出来对比批判两句。
人们常说这本书是上世纪中叶写的，现在时代变了，所以不准确。的确，现在的日本儿童早已不可能像书中描写的成长过程那样长大，读后感但从小听到的故事却是忠犬八公与四十七武士，一些文化在性格上的烙印是无法改变的。作者成书时不仅在观察日本人是如此，亦分析他们因何如此。
这正如农村出身的朋友现在读乡土中国依然感同身受，即便过了两百多年，群体的无意识敢并不比勒庞的时代优良多少一样。
我长期迷恋日本的推理和文学作品，所以我对日本文化也很感兴趣，对日语也有一点了解。很多人说日语是一种含糊的语言，这也深刻地反对了日本人的民族性格。甚至日本**对于侵华道歉时使用了“给您添麻烦了”这个词，让中国人愤然不解，认为举国疮痍竟用“添麻烦”带过，实在轻描淡写。
但事实上，对于信奉仁义的日本人来说，给人添麻烦、引起感激是最大的冒犯，这句话也是最大的道歉。我国曾在很大一段时间中信奉精神意志胜于客观条件，但这多半是因为之前的物质匮乏，只能以精神胜人，近些年来随着物质生活的丰富这种观点早已改变，而日本新闻报道和大量的热血日本漫画展现了日本人在如今依然对精神力量信奉有加。这可能是因为日本文化中对个人修养的一贯追求，使他们享受到了个人信仰和精神境界的提升。
我对社会学并无造诣，除了几次**会议，也几乎从未与真正的日本人相处过，更没有通过战略分析向的本书去指点江山的胸怀。不过日后再读日本社会文化的**，相比能对角色行为更为理解。这本书在从文化背景展示行为方面也很清晰有趣。
生活环境决定了你是什么样的人。这在这本书中是真实的，任何人都是如此。
感谢阅读，希望能帮助您！
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读了《草原小镇》后 ，它让我获益匪浅，其中，我最钦佩罗拉英格斯怀德，最瞧不起奈妮奥尔逊和怀德小姐。
一直以来，送玛莉进盲人学校念书一直是全家人的希望，爸爸辛勤地耕种，妈妈尽量省下每一分钱，罗兰还在镇上工作。虽然田鼠吃光了大半的小麦种子，黑鸟袭击玉米田，罗兰也只赚了九元钱，但他们总算存够钱，把玛莉送去艾奥瓦的文顿市念书了。为了玛莉，罗兰必须用功，考取教师资格证书，才能赚钱给玛莉继续在盲人学校的钱。
而在开学的那一天，奈妮是罗拉的同学，怀德小姐又是罗拉的老师。奈妮平时在学校很会嘲笑和讽刺罗拉，奈妮总是说自己是贵族人，嘲笑罗拉皮肤黑，自己皮肤是多么的白，奈妮有好几次抢了别人送给罗拉朋友的糖果，又很小气不分给朋友，更可气愤的是奈妮先讨好老师，又和老师说了罗拉很多坏话，最后和老师捉弄她和凯莉，罗拉的爸爸知道后，怀德小姐走了。
罗拉这么小就能赚钱帮姐姐玛丽进盲人学校，我一定要向她学习，学习她的这种乐于助人的精神。
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这本书由好几个小故事组成，它们算不上长，也没有什么一波三折惊险刺激的情节，但却总能让人读后心情愉快。
而其中印象最深的，还是那篇《不可思议的文具店》了。
在某个镇子上，有一家小小的特别的文具店。飘着花香的铅笔、从彩虹上取来颜色制作成的绘画颜料、一打开就能听到鸟啼的文具盒、可以看得到墙对面虫子的放大镜、什么都能擦得掉的橡皮、什么都能吸的吸墨纸……这些对我们来说闻所未闻的神奇玩意儿在这家店里真是再平常不过了。
一个冬日的黄昏，正当店主人老爷子准备闭店时，一个看上去又冷又悲伤的女孩跌跌撞撞地冲了进来。她因为自己养了四年、宝贝得不得了的猫死了，伤心得一塌糊涂。可老爷子有办法。他用万能的橡皮擦擦掉了画纸上病怏怏的猫，而代替它的，是一大片碎碎小小的水仙花。( )
女孩戴上了老爷子给自己的放大眼镜。她发觉自己的身体一点点变小，而图画纸正迅速地伸展开来。转眼间，女孩就置身于被寂静的夜晚所笼罩的水仙花田里。她见到了自己心爱的、刚死去不久的猫咪正香甜地睡在那里，就像从来都没有生过病一样。这趟在水仙花田里的短暂旅行，不仅消散了女孩心中越积越深的悲伤，也让她和猫咪进行了最后的告别。
整个故事并没有什么华丽的辞藻，或是所谓的修辞手法。但就是这样朴素又优美的语言，让读者从心底里被打动了。作者通过文具店里各种古里古怪却很奇妙的东西，来呈现那一个个水灵灵的花瓣，那些如同从咖啡杯子里冒出来的热气一样静静的、暖暖的小猫的呼吸，那身像天鹅绒一样闪闪发光的猫咪的皮毛……这些微小的细节，却被细心的作者捕捉到并用文字表现到了极致。这种出人意料的表现方式，总是能够带给人美的享受。
这些短小的故事，总能带给我们存留在内心深处，永不散去的温暖。
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