读后感|知行合一王阳明读后感(集锦十四篇)

在这个经济高速发展、信息高速传播的时代，不管是在繁华的都市还是在“荒凉”的村庄，每个人都可能会被身外的声、色、名、利所牵引，做出违背自己本心意愿的事情。

在为了解除自身的困惑也避免自己在当下、以后、《知行合一王阳明》度阴山版。

首先，王守仁出生于1472年。因为他曾在会稽山阳明洞造房，所以被学者称为阳明子，又称王阳明。他是明代著名的思想家、作家、哲学家和军事家。他是陆王心学的大师。他精通儒、道、佛。《知行合一王阳明》这本书讲述的就是王阳明的生平和他创造心学的经历过程故事的一本书。

无论是在古代的生活中还是在资源、情感丰富的现代，都要做到知行合一

1、 良心不是一件简单的事。只有懂得了知易行难的道理，才能深刻认识道知行合一的重要性。只有坚持要成为自己的主人，才有意识先修身养性，修养先于自己的思想。多读好书，多向好人学习，以免被是非、名利所困扰。

当感觉自己身处是非之中，坚持修身修心，不慌不燥，听从自己的良知的指引，听从自己的内心的声音（第一感觉，不被杂念干扰过的第一丝良知心声）。

在王阳明的《大学问》中，有这么一段话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。从这个角度讲，止于至善，坚持中庸之道，才是行为准则。

在《知行合一王阳明》这本书中也道出了体现王阳明三观的他所留下的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

无善无恶心之体——阳明心学世界观

1. 心是万物的尺度

2. 心即世界

3. 善恶只是一物

有善有恶意之动——阳明心学人生观

1. 人人皆可为尧舜

2. 意志独立方有自尊

3. 内圣外王

4. 不过度，不执着

5. 有善有恶是习气所染

知善知恶是良知——阳明心学价值观

1良心是道德和智慧的直觉

2知行合一是提高效率的法宝

为善去恶是格物——阳明心学方**

1. 四事规：立志、勤学、改过、责善

2. 静坐：独处时的自我管理

3. 事上练，就是练心，知行合一的去事上磨练，就是要到人情事变上去练心。

王阳明在最后要离世时有人问他还有什么遗言他也只留下了这句话：此心光明，亦复何言。如果你看完这本书能达到王阳明的心境：

工作即修行，这也正如稻盛和夫所说的，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法，我们用心去工作，就是用工作来磨练我们的心，提升我们的灵魂层次，光明我们的良知；放下“我”，简言来说就是“别把自己太当回事”遇事要懂得用身处事外的态度思想来考虑问题；责人与责己，责人与责己是中国传统道德的老话题，在古人看来，圣贤和普通人的重要的一点区别就是以责人之心责己，以恕己之心恕人。其实就是宽以待人，严以律己。还有他那由知行合一的致良知所修炼来的“此心不动，随机而动”功夫，不动心和即动心的功夫。

了解王阳明就是读懂了心。它会让你再次体会到心。

♛ 知行合一王阳明读后感

最初得知王阳明这个人物的存在是在当年明月的《明朝那些事儿》中，从当年明月对王阳明的描写也可以看出当年明月对王阳明也是十分敬佩的。虽然之后的张居正也是一个十分杰出的人，但看完这本书后更让我觉得王阳明是当之无愧的“明朝一哥”。

在世间的所有读书人都坚信程朱理学是世间唯一正统思想，也只有程朱理学是正确的学说之时，只有王阳明不同。他在极力研究朱熹的“格物致知”之后，他做出了一个让当时天下人任谁听了都会觉得他疯了的结论:朱熹的“格物致知”是错的。在当时所有读书人都把朱熹尊为圣人的环境下，要提出这样的理论需要多大的勇气，胆识和魄力。但他毕竟是王阳明。

在王阳明身上我也看到了许多平常人都难以做到的做法，也是他能成功的原因所在。如他悟道早期，接触并研究了各种思想:道教思想，佛教思想，陆九渊心学等，但他却总能在认为这项学说不正确时果断放弃，寻求新的方向。如他在解决人际上的问题，用兵上懂得变通，懂得对付什么样的人得用什么样的方法，不墨守成规。

王阳明心学的核心思想是“知行合一”，“致良知”。此前程朱理学认为人应当“存天理灭人欲”，消除你内心的一切奢欲，而“天理”则需要你去外部探寻，如书本的知识或其余事物，即“格物致知”。而王阳明认为所有的天理都存在我们的心中，即“良知”。我们只需听从我们的良知去处事，天理存在我们的心中，我们要做的只是去光复它，到事上磨炼，做到知行合一。

在中学时的课本上便有这么一句话:物质是普遍存在的，不以人的一切意志为转移。当时也觉得唯心主义不是很明显就是错的吗？但现在我却发觉王阳明心学有独特的魅力，他让我们听从自己内心的良知，不做违心之事，但就这一点要做到就很不容易。因为生活中总会有些不得已的原因，让我们屈服于外界，做出蒙蔽自己良知的事情。但也只有不断地“致良知”，方能成为王阳明这样的伟人。他又让我们静心但并不是不思考，而是让我们找到内心杂念并且祛除它们，就如自己平常看书写作业时也会有外界的杂念进入心中，这时也就需要好好静心祛除自己心中的杂念了。

在本书的最后作者还批露了王阳明作为平常人的一些缺点所在，让人感觉这个人物更加有血有肉，而不是一味渲染他的优点和贡献。但这也丝毫没有影响到王阳明心学的独特魅力。

知行合一，方能无愧。

♛ 知行合一王阳明读后感

《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

“三纲”(明明德、亲民、止于至善)、“七证”(知、止、定、静、安、虑、得)、“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，乃儒家修炼“内圣外王”之境界的心法。

“八目”是达到“三纲”之条目工夫，是人生进修之阶梯。

“格物”乃阶梯之基也。

然何为“格物”?又“致”何“知”?自古以来各自有说。

刘宗周(明末理学家)曰：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”

如郑玄(东汉经学家，著《三礼注》)曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。”

子思(孔子之孙，著《中庸》)曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

朱熹(南宋理学家，著《大学章句》)曰：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”

以上说法虽各一，然基本认为“格物”者，乃格心外之物事，从物事上穷理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。

而王阳明不同，其曰：“天下之物本无可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也，正其不正去恶之谓也。”又曰：“为善去恶是格物。”

王阳明认为，“格物”者，乃格心中之物，破心中之贼。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。

虽然都是为了知天理，知圣人之道，知是非善恶。但王阳明认为，从格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因为圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善恶之性，是谓良知。然生而为人，良知之“明月”易被情欲之“乌云”所蔽，以致良知无以致用。所以，格物当格心中之物，拭“乌云”之蔽，复“明月”之明。

是为“格物”，是为“致(良)知”。

以此踏上人生进修之阶梯，以致诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……

♛ 知行合一王阳明读后感

也是在机缘巧合下听说过王阳明及他的心学，然后在朋友的推荐下读完这本书。王阳明的一生确实很精彩，作者文笔也不错，在故事中穿插着讲王阳明哲学，也不至于太枯燥。但不知作者是否为了彰显朱熹理学和王阳明心血之间的区别，书中举的很多例子大有贬低理学之嫌。朱熹的理学并非完全就是没有实践的纸上谈兵，只是可能没有想心学那般格外注重实践，并把实践挂在嘴边。在生活中实践，即对道理的思考和探索在王阳明的标准里不也是一种＇行＇吗？另外，可能很多推崇理学的人也只是像早年的王阳明一样缺乏一个平台去建功立业，这也并不代表他们没有去＇实践＇。另外，格物致知，在我看来，朱熹的本意也并非是通过＇格万物＇去获得万物的理，而是万物之理很多都是相通的。

从现在看来，王阳明能在军事和管理上有着罕见的建树，他早年间学的兵法和百家的知识肯定有着不少的作用。而把这些建树都归功于心学，也未免有些忘恩负义之嫌。毕竟，致良知，心即理更多的是一种道理和认知，并非实打实的客观知识。虽然，在王阳明看来即使平乱失败，没有这些功绩，并不能影响他当圣人。毕竟，只要致良知，则人人皆圣人。

在科学高度发展的今天，人类进化论，基因学及将来的人工智能可能都会将更多的人从唯心主义者变成唯物主义者。王阳明的心学也可能不能使人完全信服，但这也不妨碍我们去了解和学习它。毕竟，不论科技再如何发达，我们的心还是会躁动，会有私欲，会不快乐。

又要来插个题外话，在看这本书的时候，我发现古代这些＂百家＂学说的提倡者有着众多拥护和崇拜者，给人提供道德行为准则，而在西方起到这一作用的是宗教。但不同的是，诸子百家并没有神话色彩。而国外的哲学家的影响力更多的是学术上的，并没有很多狂热的追求者，可能是因为西方哲学并没有＂布道＂这一说，又或许跟以前的科举制度又有关系。

♛ 知行合一王阳明读后感

早年对阳明先生“龙场悟道”一事甚感好奇，对《传习录》的贯耳大名也素有所闻。然而，真正去读却是近年的事，一时满心惊诧，然后爱不释卷，恨晚出生数百年。

看《传习录》中的语录是一大快事。明学者做学问有其好玩处，其提问无所不有，问生死，问做梦，问养花去草，问怕鬼咋办？倒像一群好问“十万个为什么”的童子。陆澄问“读书一心在读书上，接客一心在接客上，算‘主一’吗？”先生反问“好色一心在好色上，是‘主一’吗，‘主一’是专主一个天理”。其应对如流，入木三分，多发前人之所未发。

“知行合一”，是《传习录》一大主旨。“知”非“知识”。时代的知识在爆炸，信息在爆炸，然而这阵阵轰鸣也带来了愈发浓重的尘嚣，反倒使人心覆蔽。“知”，是知乎万物本身自有的本性。“本性”，是知恶知善、纯乎自然的。

“知行合一”，在内心则为知，发乎外即为行。以“孝”字讲，这是为人儿女的本能，身体发肤受之父母，心感父母恩养之真情，自然会晨醒昏定、冬温夏凊。《二十四孝》故事中，当代人多不解，其实是本心所感，以至杨香十四能扼虎救父、老莱子七十尚戏彩娱亲。情之所发，意之所至，其气魄可使猛虎失色，其婉容可博父母一笑。

知既是行，行既是知，二者是合一而不可离的。所以，儒者即便是落魄如“丧家之犬”，还是能“知其不可而为之”。难行能行，难忍能忍，义之与比，当为则为。和温州一文友聊天时，听闻其挚友感慨中国文化之不振，以不多之财力，在贵阳新建书院，欲复兴阳明学，每日必给阳明先生上香，其对先贤礼敬如此。

常常在想，《传习录》到底在传什么？阳明先生的学问是为“心学”。心有“人心”、“道心”之别。《大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。阳明先生常说“去人欲，存天理”，要去的应当是人欲充满的私心，要存的应当是天道彰明的公心。

“种树者必培其根，种德者必养其心”。要养，要存，要明，要传的，应该是一颗无恶无善、不受染污的真心吧。

♛ 知行合一王阳明读后感

他，高僧点开聪明穴，金山赋诗誉“神童”。

他，少小立志学圣贤，少年单骑察边关。

他，军事天才，曾力换狂澜拯救了明王朝的历史命运。

他，精通儒、佛、道学说，提出知行合一，致良知，发展心学。

他，就是余姚四大乡贤之首——王阳明。

王阳明一生坎坷、满地荆棘，其遭遇更是令人为之动容。当我在读这本书时，被他那种求实、光明磊落的胸怀所感动。他把荣华富贵、名利得失、恩宠荣辱看成天空中的朵朵云彩。他的心灵更是宛若水晶般透明，让我自惭形愧。

他虽然临死前仍没有等到朝廷对他所受到的各种诬陷与诽谤做出昭雪，没有等到他一心所期盼的人间正道与公义回归朝廷，他但却被后人称为“立德、立言、立功”三不朽楷模。“文臣用兵制胜，未有如守仁者”这是明史最后对他的评价。他的坎坷经历不禁让我联想到了海伦凯勒、贝多芬等一个个伟大人物。

海伦凯勒在一岁半时她失去了视力和听力，接着又丧失了语言表达能力，可她没有放弃，以惊人的毅力掌握了英、法、德、拉丁、希腊等五种文字，成为了人类历史上获得文学学士学位的第一位盲人文学家，成为了马克吐温心中与拿破仑其名的20世纪的两大奇人之一。她的一生同样值得人们去铭记、去尊敬。

贝多芬的一生也是苦难与痛苦不堪紧随的一生。年少时“神童”的光环带给他的是无尽的折磨;在他事业的高峰期他失去了听力，对于一个音乐家来说，这无疑是一个沉重的致命打击，正当别人都以为他的一生将从此与音乐绝缘时，可他没有放弃自己热爱的音乐，《命运交响曲》、《欢乐颂》是他给自己和世人最好的证明。

达尔文、莫扎克、居里夫人……一个个闪耀的名字，他们的一生也是充满了坎坷和荆棘，但他们并没有被困难所吓倒，所谓“心怀天下，掘天觅地，以无为本，勇以成之”，人的一生不可能一帆风顺，重要的是无论逆境、顺境都要坦然处之，一时的倒下并不可怕，关键是你要有重新站起来的勇气。

花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是永无止境的，《王阳明的故事》也让我明白了学习或生活的道路不一定一帆风顺，我们要学会从逆境起飞，时刻准备着做一只迎风而上的风筝，即使不能鸣叫，不能自由的选择方向，也要翱翔于蓝天!

♛ 知行合一王阳明读后感

《知行合一王阳明》读后感

建工学院工管1402班杨慧

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明

王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。

刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。

王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。

王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。

王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。

天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。

王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。

看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。

我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。

♛ 知行合一王阳明读后感

从20xx读到20xx，这是今年读完的第二本书。从略有耳闻到了解一个有血有肉的王阳明，从一知半解到深入探索心学，这本书给了我很多启发！

王阳明的生平虽然有演义的成分，但通读下来还是能展现一个人格完整的历史人物，对其一生我的感受是“哀其不幸，敬其不争”。

一代天才，不幸的是没有遇到明君，自己的家族势力也无法直通天庭，即使通过自己的努力，获得赫赫军功和万人敬仰，在政治上却屡受委屈，被人防着、利用着、构陷着。不知道是因为王阳明自身对政治生态不适应，还是身体不济，还是清高，还是阶级局限性（君臣之纲），总之在政治上，王阳明不及军事上表现的十分之一。因此大半的人生愁事都来源于政治压迫（这也是我大明朝的主旋律啊！[捂脸][捂脸]）幸而阳明先生于政治外找到寄托之物，那就是他流芳百世的心学。心学让他不争，“毁誉皆心定”，心不动，则外物不能奈我何！所以王先生如履薄冰数十年，算是得了善终！

再来说说对心学的理解。我觉得最后出现的”四句教”系统的串联起了王阳明思想的执行流程：

事物的一般规律和人伦社会的基本道德标准是客观存在的，本身并无好坏一说，（无善无恶心之体）由于人在理解和处理这些事情时加入了自己的审度和态度，所以有了好坏的判断（有善有恶意之动）。在这个判断中，是否都是客观的呢？是否都是顺应了规律而非“过”或“不及”呢？要经常去审视反思（知善知恶是良知），如果发现自己的做法偏离了自然或社会的一般规律，就要及时纠正自己的想法和做法。（为善去恶是格物）。

四句教的前两句讲的“心即理”，论述的是客观世界和主观意识之间的关系，王阳明的观点虽然是从唯心的角度入手，却是从另一个角度承认了唯物世界的客观存在。

第三句讲的是“知行合一”，简单来说，你是怎么想的就会怎么去做，无论你做出来的表现有多花哨，行为的背后永远隐藏着一个“意识”。我觉得“知行合一”并非一个动词，而是一个名词。不是说“言行要一致”或“实践出真知”，而是表述了一个状态：知行就像一枚硬币的两面，知是行的本源，行是知的结果。

最后一句讲的就是“格物致知”，或者叫“致良知”，格物是致良知的方法，格物致知的途径是“事上练”，格物就是分辨事物是否符合一般规律或道德标准，致知就是将不符合规律和标准的想法和做法去掉，留下符合的。所以最后“良知”又呼应第一句“心之体”、“心即理”。

说句大白话，王阳明心学说的就是：实事求是（空间），与时俱进（时间），不断反思自己是不是因为格局的局限或私利的狭隘，产生了不合时宜的想法和做法，要不断修正自己的这些想法和做法，让自己回归事物本质和本心。不断提高自己的格局，就是不断拓展对时空的正确认知，从而用心指导自己做出正确的判断和行为。

谁说王阳明是唯心主义者？比起朱熹老先生，他是一个大大的唯物主义者啊！简直可以在马恩毛邓的诸多经典语录中得到印证！

厉害了，我的明！

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♛ 知行合一王阳明读后感

致良知，知行合一，心外无物

——读《王阳明全集》体悟

千圣皆过影，良知乃吾师。

有心俱是实，无心俱是幻。

无心俱是实，有心俱是幻。

知是行之始，行是知之成。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人混不信，却从身外觅神仙。

无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

去人欲，存天理，常怀一颗悲天悯人的心。

……

以上为本人在阅读《王阳明全集》的一些读书札记，自从开始接触阳明心学，近来越发感觉心学之路在于修心，修心就是向内求，剔除内心不洁净之物，升华自我精神，净化自我灵魂。凡事向内求，就不会被外物所迷惑。明心见性，觉悟人生，要先从自我修心开始。好好吃饭、走路、睡觉，就是修行。从安安静静做好和享受当下开始，吃饭时就好好吃饭，走路时就好好走路，睡觉时就好好睡觉。这些正是收摄心思、修行炼心的第一步。一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。收心是降服心魔的开始。

阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

当今社会，很多人在工作生活中总是手忙脚乱、越忙越紧张，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。这都是因为存有得失之心，得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。人生起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理、顺乎人心的态度。艰难困苦的经历，是对心性的最好磨砺，越是在这种时候越能体现人的心性修养，博大境界。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定，动静不失其心。

阳明心学的世界观是我们每个人来到世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。而我们该如何做呢？答案就是修心，时刻保持良知在场，而达到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗争，不用刻意用脑用心就能做出决断。做事要全神贯注、全力以赴、专一对待。越不想看书，越要硬着头皮看。如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，是矫正心态的一种方法。浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑，往享乐上靠。这样的心灵越是贪恋舒服享乐，就越不会成长、成熟，甚至还会变得更加浮躁、肤浅。要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这是对自己心性的`磨砺，也是对自己人生的考验。人世复杂，诱惑众多，我们要想成就一番事业，就要学会在心性上打磨。不逾矩，不随心。

每个人心中都是有良知的，每个人只要遵循自己内心最深处的、摒弃了利益、物欲后的最纯粹的良知，就可以看清问题的本质和真相，也就可以找到解决问题的方法。从心所欲而不逾矩。天地虽大，但有一念向善。心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。当一个人凡事只是为良心而干，他就已经是“致良知”了，要学会接受不满意的结果。

通过阅读《王阳明全集》这本书，让我看到一个内心高贵的人，是如何与这个不平静的世界相处的。我懂得了“温凊定省”、“存天理、去人欲”的真正含义，使我在王阳明的传奇故事里，读懂人生，收获力量！

♛ 知行合一王阳明读后感

本来不想写这个书评，因为内容让我很失望，既没有真正属于自己的论点支撑，又在一直强调与他人的不同。王明阳心学完全就是“入世”的佛教，道教思想。本书以叙述王阳明成长到去世跌宕起伏的一生，一生心得\心学\，人的力量永远来自心灵，当你在心灵产生力量后，外界的环境影响不了你。这不就是佛教讲的:一切唯心所现唯心所变。心是一切情绪痛苦的源头，把握了自己的心性万事物就左右不了你了。而中心思想:格物致知，致良知。那什么是格物致知，致良知？探索万事万物获得知识，做事全凭良知。首先这个思想就是不成立的，每个人受教育程度不一样，家庭背景不一样，你如何去衡量每一个人中心的良知也是一样的？既然评判的标准都不一样，如何去评价事物的对错？所以，心学思想只适用于受过同等教育的知识分子。书中提到心学与佛教禅宗的不同，不同之处就是在于知行合一，在现世之中修行，可是佛教道教何尝不是需要在现世之中才是真正的修行？

♛ 知行合一王阳明读后感