读后感|登幽州台歌读后感（汇总10篇）
发表时间：2021-11-30登幽州台歌读后感（汇总10篇）。
登幽州台歌读后感 (一)
登幽州台歌扩写（一）
夜已深了吧？迷雾阻挡着我的前路，荆棘撕破我单薄的衣服。
我独自一人登上这高台，借着微微的月光眺望远方。此时此刻，我忽然感觉自己迷失了方向，迷失了自己。我不知身在何处，身后无人跟随，前方也没人引路。处在这样广袤的世界里，我却找不到一个倾听我心声的知己。我感到无比的悲伤，仿佛有巨大的石块压在我的胸口，使我透不过气，那种感觉强烈地压抑着我的本就孤独的心。一个坚定的声音慢慢从我的内心深处传来，那铿锵有力的声音，强烈的告诉我，你走的路没有错误，坚持自己的观点，笑到最后才笑得最好。
自古以来，成大事者，总是孤独的。只是谁又知道我的心酸楚，谁又懂得我内心的痛苦？真的想找个知心人说说话，真想痛痛快大醉一场，真想不顾一切的嚎啕痛哭一次。忍不住仰天长叹！我的悲伤已充满肺腑，无法抑制，原谅我七尺男儿却如此轻易落泪。可是有谁能告诉我，如此浩瀚广阔的`天地，为何彰显我的孤独？蝴蝶尚且恋花，为何唯有我形单影只？
我多希望有个志同道合的人，明白的我心，支持我的观点，是我不必独自在这幽静的高台上暗暗伤神落泪。
登幽州台歌扩写（二）
我孤独于幽州台上，放眼山河，思绪万千。
在这蓟北幽州台上，我想到了大破齐军的燕国上将军乐毅，或许想到了北征乌桓临石观海的三国豪雄曹操，而他在武攸宜帐下，竟无用武之地，英雄已远而前途渺茫，那份旷世的孤独，自然就凝成了震撼千古的力作名句。回头看看哪有古代贤明君主的踪影，放眼望去也不见一个礼贤下士的君主，我真是生不逢时啊。
想到天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间，我独自忧伤啊，让人禁不住泪流满面沾湿了衣襟。
登幽州台歌扩写（三）
追忆过往的历史，我孤独无助，再也无缘拜会那些求贤若渴的古代贤主；向往未来，我更不可能有生逢旷世明君的机遇。()古代那些明君贤士早已逝去，只留下一些历史的陈迹和佳话供人凭吊追忆，再也见不到他们了。
即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面当今这般碌碌之辈，如同尘芥一样，还值得一提吗。从古至今以至遥远的将来，天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。看到天地的广阔无边与永恒不息，就浩叹人生的短暂与渺小。
相比之下，人的一生却是太短暂了！自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，就将匆匆地离开人世。想到这里，怎能不忧从中来，潸然泪下呢！
登幽州台歌读后感 (二)
作者：陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而泪下。
【注解】：
（1）幽州台：即蓟北楼，故址在今北京市大兴。燕昭王为招纳天下贤士而建。
（2）前：向前看。
（3）古人、来者：那些能够礼贤下士的贤明君主。指：燕昭王
（4）念：想到。
（5）悠悠：形容时间的久远和空间的广大。
（6)怆然：悲伤的样子。怆(chuàng 创）然：凄伤的样子。
（7）涕：古时指眼泪，此指流泪。涕下:流眼泪。
【韵译】：
先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候？
想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！
【讲解】：
这就是陈子昂登《幽洲台歌》的原文。这首诗曾被誉为初唐诗歌之绝唱，是陈子昂的重要代表作之一。它的这四句诗从语言、文字上没什么障碍。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不见后来的人。天地宇宙茫茫无垠，遼阔无边，自己孑然一身、无限孤独，禁不住伤感地流下了眼泪。不过这只是字面上的意思。但这首诗能成为初唐诗坛之绝唱，为历代所传诵，决不是这样简单的意思，而是有着更为深刻、丰富的含义，更为复杂的心情和丰富的余蕴的。那么它的真正含义是什么呢？这得结合陈子昂的经历、诗歌主张及创作实践加以探究。
陈子昂生活于初唐向盛唐过渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影响，“始以豪家子，驰使侠气”（卢藏用：《陈氏别传》）。他年青时向往着那仗义勇为，打抱不平的侠义之气，而且为人能伸张正气，常常义气用事；后来自己闭门谢客，在家研读经史。陈子昂不光是诗人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于坚持自己的主张，敢于直言，敢于犯上直谏，多次上书皇帝指问政事，指陈时弊；因而屡遭排斥打击，曾两次从军出塞。才华不得施展，最后终于被酷吏诬陷死在狱中，时年四十二岁。
陈子昂不仅诗歌创作丰富，在诗歌理论上也很有建树。他在初唐诗坛的出现，标志着唐诗发展走上了健康的道路，他以自己的诗歌理论主张和创作的实践，相当准确地反映了唐诗发展的趋势。在《与东方左史虬修竹篇序》中，陈子昂全面地表达了他的诗歌理论主张，他提倡“汉魏风骨”、“兴寄”，反对齐梁间那种“采丽竟繁”、“兴寄都绝”的“逶迤颓靡”诗风，希望能再现“正始之音”，“可使建安作者，相视而笑”的作品。陈子昂在这篇《序》中，提出“兴寄”、“风骨”这样两个鲜明的观点。兴寄何意？孔子提出“兴”，强调诗歌审美，诗美才能引起感性认识，才能寄托于美的形象里；反之，不能兴寄就不能称其为好诗。“兴寄”在这里是针对六朝轻视内容，重视形式而来的。它主张写诗要有感而发，要有政治寄托。所以陈子昂“曾暇时观齐梁间诗，采丽竟繁，而兴寄都绝，每以咏叹。”他认为到了齐梁时，这诗的兴寄也丧失了，而只是堆积词藻，故为此而长叹。所谓“汉魏风骨”，就是建安风骨，指汉末建安时代以曹操、曹丕、曹植为代表的一种创作倾向。主要是描写社会动乱，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱负，带有苍劲慷慨、悲凉之气的诗风。建安风骨是值得提倡的诗歌方向，然而“汉魏风骨，晋宋莫传”，到了齐梁直至隋、初唐时期，宫体诗盛行，“风雅不作”，指严肃的文学不能够振兴，因此自己耿耿于怀。陈子昂着重从“风骨”、“兴寄”提出问题，并强调把二者联系起来，表现美的风貌，不像六朝时那样只强调“采丽”，而是对诗歌提出了美的思想。这是要从精神实质上变革延续长达五百年浮艳颓糜诗风，在这一点上比起初唐“四杰”来，陈子昂有更高的理想和更大的魄力。如果说初唐“四杰”和陈子昂都不满于当时的宫体诗的话，那“四杰”只是改造宫体诗，试图从中蜕变出一种新体诗歌；而陈子昂则是根本抛弃了宫体诗，直接继承了建安传统，为盛唐浪漫主义诗歌开辟了道路。我们说陈子昂的理论主张，是符合文学发展趋势的，它适应了诗歌创作中新的审美意识。它既是初唐反对绮靡文风的总结，也是对唐诗繁荣期到来的呼唤。当然我们也应看到陈子昂仍有不足之处，他一方面提出“兴寄”、“风骨”，一方面对六朝词采方面总结不够，不注意吸取齐梁间诗的技巧上的成就，后来在李白、杜甫那里得到纠正，体现的更全面了。
陈子昂的革新精神既反映在他的诗歌理论主张里，也体现在他的创作实践中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州台歌》等，是陈子昂诗歌主张的最好实践。这些作品大多是有感于政事所作，有的是抒发抱负，有的是托物言志。如《感遇》三十五，对入世充满了激情，对功业的渴望十分强烈，要想作一番大事业。“感时思报国，拔剑起篙莱”这两句诗表现了诗人为国建功立业的雄图大志。“兰若生春夏”这首诗，用“岁华尽摇落，芳意竞何成”这两句结束，慨叹美好的理想不能实现。这首诗以香草之秀色超群而又自生自灭为象征，写自己卓然自立，却空有才华，有芳意无成的迟暮之感；于抒写寂莫苦闷中蕴含着强烈的入世、用世的愿望。这首诗就是他“兴寄”主张在创作中的典型实践。《登幽州台歌》是他《感遇》诗之外的另一首杰作，是比《感遇诗》更为慷慨激烈的作品。一首《登幽州台歌》成了高震唐音的干古绝唱，他的浪漫主义光芒遥遥地照亮了盛唐诗坛。
《登幽州台歌》这首诗不见于陈子昂的诗集，而是记录在他同时代人卢藏用所写的《陈氏别传》里。在这本书里同时记载着这首诗的写作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨东征契丹，陈子昂以右拾遗身分参加武幕府当参谋。武攸宜这个人既无韬略又忌贤妒能，容不得下级比他强。军队开到渔阳（今蓟县一带），由于指挥不当前军打了败仗，官兵上下一片惊谎，陈子昂多次进谏并自告奋勇要求亲自带兵充当前军，武攸宜却因此大怒，不仅不采纳他的建议，反将他贬为军曹。陈子昂受到这样打击，心中非常郁闷，于是“登蓟北楼，感惜乐生、燕昭之事，赋诗数首。”这里所说的“蓟北楼”，即《登幽州台歌》中的幽州台，也叫蓟丘。相传遗址在北京德胜门外。乐生、燕昭之事，说的是这样一个故事：战国时代燕昭王为使燕国强盛，接受臣子郭隗的建议，在沂水的东南筑起了高台，台上置放黄金，招慕天下贤士，后来果然有乐毅、邹衍等人投奔而来，他们受到了燕昭王的重用，为燕国的复兴做出了很大的贡献。陈子昂所登的蓟北楼，就是燕国的故址。诗人睹物思人，自然联想到了燕昭王礼贤下士，乐毅受到重用，为燕国建立功勋的事实。这种被称为美谈的君臣合作，使陈子昂感慨万端，他提笔挥耗写下了《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》，借历史人物而寄托自己怀才不遇之感。写了这几首诗后，诗人仍然感慨未尽，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。这就是陈子昂写这首《登幽洲台歌》的由来。了解了这些背景我们再来读这首诗，就会远远超出文字表面的意思，理解更为深广的含义。
这首诗前两句十个字包含着若干层的联想和感情的波澜。“前不见古人，后不见来者”，是写他登幽州台时的视觉感受，眼睛所看到的。但在视觉的感受当中，又包含着相当复杂的时间性的联想。“前”、“后”都是空间方位词，“古”、“来”表时间先后的，是时间词。怎样从空间的感受转移到时间的联想，中间有一个很长的过渡，这是需要读者借助于自己的生活经验、艺术感受，给它加以填充的，否则就不容易理解这首诗。
诗人登上了幽州台远眺，他所望到的是北方的远山旷野，茫茫天地不见人烟，一片萧索寂寥的景象。这种山河茫茫无垠的景象，往往给人一种永恒和无限的感受。这种对自然景象的永恒和无限感受，又往往使人产生一种生命的充实感。从这个视觉的感受，于是就联想到了人生。山河旷野的存在，几乎是永恒的，过去、现在和将来，一般说来总是那个样子，变化是非常缓慢的；而人的变化却比较快，有生又有死，因此人生是短暂的、有限的。陈子昂所登临的地方，曾经有过一代又一代的古人，他们都以有限的生命演出过轰轰烈烈、有声有色的、正直的、真实的“活剧”，现在那些早已不见了。此时此刻，眼前只有苍茫遼阔一眼望不到边的旷野，一个人也看不见，不仅没有古人，现代人也看不到。古人的事迹不能再现了，现代人又没有像古人那样的伟大创造，这实在令人感到寂寞。诗人从这一般人的感慨，进而想到这是燕国的故都，自然就想到了燕昭王、乐毅这些古人的事，想到燕昭王是那样的求贤若渴、爱护人才，那样的知人善任，重用人才。而乐毅又是那样有幸遇上了这样的君主，彼此成为知已。他们君臣合力，为国家做出了重大的贡献。这多么令人羡慕。如今这些古人已不见了，而能够继承燕昭王礼贤下士的人，在现实当中一个也找不到。因此，像乐毅那样幸运的人也就不会有了。这又是多么令人惋惜呀！陈子昂为什么会产生这样的感慨呢？这就在于他本人也是在怀才不遇之中。这就是这两句诗的联想。概括地说，就是从空间的视觉感受产生时间性的联想；他从对自然的感受产生了关于人生的联想；又从一般人生感慨，转到对历史和现实的感慨。从而委婉曲折地表达了他对现实的不满和失望，表达了他空有才干、报国无门的寂寞、苦闷感。这种脱离宫廷诗狭窄浮薄的感情而从感慨人生的高度展现阔大的胸襟，是陈子昂对诗歌境界的开拓，显现了诗歌创作中审美意识的变化，是诗风的转变、革新，为唐诗的繁荣开辟了道路。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这十二个字是紧接上面两句而产生的联想，进一步抒发自己的感情。当诗人想到宇宙是这样的广阔，无穷无垠，时间无限，空间无限，而人生却是那样短暂、有限，以有限的人生面对无穷的宇宙，这是多么大的矛盾啊！诗人面对如此大的矛盾不由得更激发了自己强烈的渴望。他渴望什么呢？渴望自己以短促的生命，对社会、国家、人民要有所作为，有所贡献，可是在现实生活当中却连个知己都没有，更不用说像燕昭王那样识才、用才的明君了。自己枉有抱负，枉有才华而无处施展。诗人越是想到宇宙的无穷、无限，便越是渴望建功立业，但是越渴望建功立业，就越发感到孤独寂寞。天地如此之大，抱负却无从施展，于是强烈的希望与同样强烈的失望，形成了无法排解的巨大忧愤、郁闷。他在这尖锐矛盾之中，不由得孤独地流下了眼泪。这就是“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这两句的联想。
总之，这首诗是对人生的思索和追求。陈子昂在这首诗里用的是瞬间感受，是在一闪念中产生的许许多多的联想，借助这些联想，使我们窥测到了激荡在诗人胸中的感情波澜，在这寂寞当中融汇着不甘寂寞的冲动；在理想受到挫折的失望之中，迸发着建功立业的渴望；在怀才不遇的感伤之中，奔涌着理想的激情。一句话，这是在理想与现实矛盾中去思索，去追求。这种利用“闪念”写联想，颇似今天“现代派意识流”的艺术手法了。这一切构成了陈子昂悲凉苍劲的风格，令人激动，又令人能够感到有一种执着于人生追求的力量。这就同六朝的宫体诗完全不可同日而语了；同时他又是对建安风骨的继承，但又较建安文人有更多高昂激情。诗人从感悟人生的高度表现他阔大的胸襟，在咏叹个人命运的同时，渗透着对社会历史的评价。这是非常可贵的`。这首诗之所以成为初唐诗歌的绝唱，后人称它高震唐音，其原因就在这里吧！
【点评】：
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 陈子昂的这首《登幽州台歌》，虽短短二十二字，却字字珠玑，透出了人生许多感悟和哲理，可谓千古绝唱！历来不知有多少人为之感叹、为之沉思，他们或从艺术魅力去研究，或从时空概念去研究，更多是从其政治遭遇去研究，然而总给人言之未尽的感觉。其实当时陈子昂写这首诗，并不仅仅是单一的因素，而是多重感叹的百感交集和愁肠满腹的复杂心情交汇而成。
一、创作背景
陈子昂（公元659年-公元700年），二十四岁中进士，二十九岁时曾向武则天上谏《答制问事八条》，主张减轻刑罚、任用贤才、延纳谏士、劝功赏勇、减轻徭役等，但因“言多直切”不讨武则天喜欢而被罢职。几年后，又因 “逆党”事被牵连下狱。695年出狱后，在洛阳任右拾遗。次年，东北的契丹族乘李尽忠叛变之机，起兵南下，攻陷幽州、冀州和营州。武则天命建安王武攸宜率军征讨，陈子昂任参谋，然武攸宜不谙军事，屡战屡败。陈子昂多次向武攸宜进言均不被纳，又主动请为前锋，武攸宜不但不听，反而将其降为军曹。诗人报国无门，满腔悲愤，一天登上蓟丘（幽州台），想到燕昭王礼贤下士的故事，挥笔写下了《蓟丘览古七首》，接着又“泫然涕下”，吟唱了这首千古绝唱。
此外，诗人反对齐梁之风、恢复“汉魏风骨”的文学主张，在当时也很少有人响应。他在《修竹篇序》中指出：“汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，窃思古人。常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”而同时占文坛统治地位的“沈宋”（沈佺期、宋之问）以及 “文章四友”（李峤、苏味道、崔融、杜审言），他们绝大多数诗篇却是奉和应诏之作，这些作品远离人民，对国家和社会状况极少关心，甚至漠不关心。诗人大声疾呼、力主革新，而应者廖廖，此时登上幽州台，心境是多么的孤独悲凉，愁肠郁结、感叹万分。
二、多重感慨
1 第一重感慨——怀才不遇、报国无门的失意感
诗人登上幽州台，想到自己的前途暗淡无光、国家的命运岌岌可危，感叹世道沧桑，心中悲痛万分，以歌当哭：“过去和将来的明主早已逝去，只留下一些历史陈迹和佳话供人凭吊追忆。即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面。天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。相比之下，人的一生太短暂了！自己的雄心壮志来不及实现、雄才大略来不及施展，就将匆匆离开人世。想到这里，怎么能不怆然涕下？” 对这种悲痛的失意感，他的《感遇》诗三十八首及《蓟丘览古七首》等，也有很好的印证。
2 第二重感慨——知音难觅、独立苍穹的孤悲感
诗人在文坛上的革新运动，无论愤慨也好，大声疾呼也罢，然而与其响应者廖廖无几。“独怆然而涕下”，一个“独”字妙不可言，刹那间万籁俱寂，百川滞流，只有诗人独自饮泣。此时“初唐四杰”早已辞世，而王维、李白、杜甫等巨擘还不曾出生，这种“两间余一卒，荷戟独彷徨”的滋味，怎么能不使他感到异常孤独？同时，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艳颓靡文风、应制取宠媚态，一种突兀的孤寂感如同暴雨骤雨，瞬间将诗人置于空旷无依的悠悠苍穹之中。
3 第三重感慨——岁月无情、时不我待的忧生感
纵观中国历史，“从孔夫子弃鲁周游列国开始，文人的生存更多地依附他人，更不用说实现人生的抱负了……于是乎他们的命运便与渴望权力与拒绝权力连在一起，成为文人们难以摆脱的人生情绪和命运锁链。” [1] 像诗人这种刚直不阿、率真坦诚、忧国忧民的文人，又何尝不是如此呢？诗人与武周王朝的隔阂，在仕途上的失意惆怅，在文坛上的孤掌难鸣，使年近四十的他逐渐感叹时光之悠悠流逝、生命之短暂无奈。“前不见古人”，不是前无古人，而是“我”不能见到古人，古人也不可能见到“我”；“后不见来者”，也不是后无来者，而是 “我”等不及见到后人，后人也不可能见到“我”。能见到“我”的和“我”所能见到的，只是这个时代；而偏偏在这个时代，既没有古代英雄，亦没有将来俊杰。人生苦短，过客匆匆，岁月无情，时不我待！
4 第四重感慨——物我一体、超越有限的时空感
诗人以“天地”为经线，以“古人”和“来者”为纬线，以他那颗独一无二的心灵穿梭时空、超然物外，与“古人”和“来者”进行着无限的交流。这首诗本是登临之作，而全篇没有一个字描写所见所闻。难道诗人没有看到、听到周围的一切吗？决不是。想来诗人此刻已穷通古今之变、尽阅人世沧桑，纵临千载，旷视四海，眼前的景物和个人的荣辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么？唯有这宇宙、这时空是永恒的！诗人所创造的这种物我一体的意境，让人感到亲临其境，能与读者引起共鸣，因而千古流唱。回头再读这首诗，看诗人那种百感茫茫的复杂心情、那种感时伤怀的忧郁情调、那种俯视旷野的孤高抱负，都从这简短的四句诗中崩发出来，正如袁行霈先生所说“两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来”。而此中是悲是愤？是爱是恨？是高亢还是跌宕？是狂歌还是痛哭？任由后人评说……
登幽州台歌读后感 (三)
教学目标：
2、在诵读的过程中，展开想象，感悟诗中表达的情感。
教学重难点：能够正确、流利、有感情地朗诵本首诗歌。背诵诗歌。
1、今天，我们一起来学习一首新的古诗，名字叫《登幽州台歌》。
2、板书课题，齐读课题。自由读诗，学习生字词。
二、自学古诗自由读读古诗，注意把每个字的字音都读准了。
3、交流。
四、借助画面，理解诗意，感情朗读。
1、（实物投影仪：插图）请学生观察，师讲解诗意，并进行范读。
2、学生自由练习感情朗读。
3、指名诵读，指导朗读。
4、全班齐读。
五、指导背诵。
登幽州台歌读后感 (四)
《登幽州台歌》课堂教学实录范文
学生背诵《石灰吟》
师：在诗人于谦的眼中，报效祖国是要“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”。今天我们一起来看看，在诗人陈子昂的眼中，在他的内心，报效祖国的心情如何？
师：翻开课本，自由把古诗读四遍，要求读4遍的时候，读准节奏，读出韵味。
（学生朗读、指名朗读）
师：这首古诗有一个生字，他念得很准，怆，翘舍音，（拼音），来一起读一读。
（学生朗读）
师：你来读，请其他同学认真听，听准他在那些地方停顿的。
（学生朗读）
师：他在哪些地方停顿了？
生：他在“不见、之、而”后面停顿了。
师：觉得他的停顿合适吗？
生：不合适。
师：请你来读。
(生读，停顿还是不好）
师：听听老师怎么读的，先听老师读课题。登幽州台歌（无韵律地读） 登幽州台歌（有韵律地读），觉得哪一种比较有味道？
生：第二种有味道。
师：好，一起试着读读课题。
（学生朗读课题）
师：课题读得有味道了。听老师读古诗，听准了老师是在哪些地方停顿的。
（范读）
师：听准没？听准了自己试着读一读。
（学生自由朗读）
师：来，说一说，读了这首诗歌给你怎样的感受？
生：这首诗很悲伤。
生：诗人很悲痛。
生：这首诗有一种苍凉无限的感觉。
师：苍凉无限，这个词说得多么好啊。接下来请大家对照文中的注释，仔细看一看插图，试着想一想这首诗的意思。（学生默读）
师：来，检查一下大家的读诗的效果。两个问题：第一，诗人在什么地方写的这首诗？
生：在幽州台上。
师：幽州台在什么地方？
生：在北京市。
师：很好，你读懂了课题。第二个问题：用文中的一个词来形容作者的.心情。
生：涕下。
师：涕下是什么意思？
生：在流泪。
师：流泪是动作还是心情？
生：是怆然。
师：说说你对“怆然”的理解。
生：悲痛的样子。
师：悲痛的心情，诗人站在幽州台上，结合他的心情，想一想，会有哪些景物映入他的眼帘？
生：幽州台上的黄金（这是课前给孩子们讲了燕昭王幽州台上黄金纳贤的故事)
师：诗人是站在幽州台上，那些景物会映入他的眼帘？
生：水
师：有青海绿水，还有？
生：白云
生：层层叠叠的房屋。
生：广阔的蓝天。
师：是啊，还是那些景色，山河依旧，人物不同。看看作者此时想到的是什么？用文中的一句诗告诉我。
登幽州台歌读后感 (五)
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而泪下。
【注解】：
(1)幽州台：即蓟北楼，故址在今北京市大兴。燕昭王为招纳天下贤士而建。
(6)怆然：悲伤的样子。怆(chuàng 创)然：凄伤的样子。
先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候?
想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁!
【讲解】：
这就是陈子昂登《幽洲台歌》的原文。这首诗曾被誉为初唐诗歌之绝唱，是陈子昂的重要代表作之一。它的这四句诗从语言、文字上没什么障碍。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不见后来的人。天地宇宙茫茫无垠，遼阔无边，自己孑然一身、无限孤独，禁不住伤感地流下了眼泪。不过这只是字面上的意思。但这首诗能成为初唐诗坛之绝唱，为历代所传诵，决不是这样简单的意思，而是有着更为深刻、丰富的含义，更为复杂的心情和丰富的余蕴的。那么它的真正含义是什么呢?这得结合陈子昂的经历、诗歌主张及创作实践加以探究。
陈子昂生活于初唐向盛唐过渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影响，“始以豪家子，驰使侠气”(卢藏用：《陈氏别传》)。他年青时向往着那仗义勇为，打抱不平的侠义之气，而且为人能伸张正气，常常义气用事;后来自己闭门谢客，在家研读经史。陈子昂不光是诗人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于坚持自己的主张，敢于直言，敢于犯上直谏，多次上书皇帝指问政事，指陈时弊;因而屡遭排斥打击，曾两次从军出塞。才华不得施展，最后终于被酷吏诬陷死在狱中，时年四十二岁。
陈子昂不仅诗歌创作丰富，在诗歌理论上也很有建树。他在初唐诗坛的出现，标志着唐诗发展走上了健康的道路，他以自己的诗歌理论主张和创作的实践，相当准确地反映了唐诗发展的趋势。在《与东方左史虬修竹篇序》中，陈子昂全面地表达了他的诗歌理论主张，他提倡“汉魏风骨”、“兴寄”，反对齐梁间那种“采丽竟繁”、“兴寄都绝”的“逶迤颓靡”诗风，希望能再现“正始之音”，“可使建安作者，相视而笑”的作品。陈子昂在这篇《序》中，提出“兴寄”、 “风骨”这样两个鲜明的观点。兴寄何意?孔子提出“兴”，强调诗歌审美，诗美才能引起感性认识，才能寄托于美的形象里;反之，不能兴寄就不能称其为好诗。 “兴寄”在这里是针对六朝轻视内容，重视形式而来的。它主张写诗要有感而发，要有政治寄托。所以陈子昂“曾暇时观齐梁间诗，采丽竟繁，而兴寄都绝，每以咏叹。”他认为到了齐梁时，这诗的兴寄也丧失了，而只是堆积词藻，故为此而长叹。所谓“汉魏风骨”，就是建安风骨，指汉末建安时代以曹操、曹丕、曹植为代表的一种创作倾向。主要是描写社会**，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱负，带有苍劲慷慨、悲凉之气的诗风。建安风骨是值得提倡的诗歌方向，然而“汉魏风骨，晋宋莫传”，到了齐梁直至隋、初唐时期，宫体诗盛行，“风雅不作”，指严肃的文学不能够振兴，因此自己耿耿于怀。陈子昂着重从“风骨”、“兴寄”提出问题，并强调把二者联系起来，表现美的风貌，不像六朝时那样只强调“采丽”，而是对诗歌提出了美的思想。这是要从精神实质上变革延续长达五百年浮艳颓糜诗风，在这一点上比起初唐“四杰”来，陈子昂有更高的理想和更大的魄力。如果说初唐“四杰”和陈子昂都不满于当时的宫体诗的话，那“四杰”只是改造宫体诗，试图从中蜕变出一种新体诗歌;而陈子昂则是根本抛弃了宫体诗，直接继承了建安传统，为盛唐浪漫主义诗歌开辟了道路。我们说陈子昂的理论主张，是符合文学发展趋势的，它适应了诗歌创作中新的审美意识。它既是初唐反对绮靡文风的总结，也是对唐诗繁荣期到来的呼唤。当然我们也应看到陈子昂仍有不足之处，他一方面提出“兴寄”、“风骨”，一方面对六朝词采方面总结不够，不注意吸取齐梁间诗的技巧上的成就，后来在李白、杜甫那里得到纠正，体现的更全面了。
陈子昂的革新精神既反映在他的诗歌理论主张里，也体现在他的创作实践中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州台歌》等，是陈子昂诗歌主张的最好实践。这些作品大多是有感于政事所作，有的是抒发抱负，有的是托物言志。如《感遇》三十五，对入世充满了激情，对功业的渴望十分强烈，要想作一番大事业。 “感时思报国，拔剑起篙莱”这两句诗表现了诗人为国建功立业的.雄图大志。“兰若生春夏”这首诗，用“岁华尽摇落，芳意竞何成”这两句结束，慨叹美好的理想不能实现。这首诗以香草之秀色超群而又自生自灭为象征，写自己卓然自立，却空有才华，有芳意无成的迟暮之感;于抒写寂莫苦闷中蕴含着强烈的入世、用世的愿望。这首诗就是他“兴寄”主张在创作中的典型实践。《登幽州台歌》是他《感遇》诗之外的另一首杰作，是比《感遇诗》更为慷慨激烈的作品。一首《登幽州台歌》成了高震唐音的干古绝唱，他的浪漫主义光芒遥遥地照亮了盛唐诗坛。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
《登幽州台歌》这首诗不见于陈子昂的诗集，而是记录在他同时代人卢藏用所写的《陈氏别传》里。在这本书里同时记载着这首诗的写作背景：公元 6，建安王武攸宜奉旨东征契丹，陈子昂以右拾遗身分参加武幕府当参谋。武攸宜这个人既无韬略又忌贤妒能，容不得下级比他强。军队开到渔阳(今蓟县一带)，由于指挥不当前军打了败仗，官兵上下一片惊谎，陈子昂多次进谏并自告奋勇要求亲自带兵充当前军，武攸宜却因此大怒，不仅不采纳他的建议，反将他贬为军曹。陈子昂受到这样打击，心中非常郁闷，于是“登蓟北楼，感惜乐生、燕昭之事，赋诗数首。”这里所说的“蓟北楼”，即《登幽州台歌》中的幽州台，也叫蓟丘。相传遗址在北京德胜门外。乐生、燕昭之事，说的是这样一个故事：战国时代燕昭王为使燕国强盛，接受臣子郭隗的建议，在沂水的东南筑起了高台，台上置放黄金，招慕天下贤士，后来果然有乐毅、邹衍等人投奔而来，他们受到了燕昭王的重用，为燕国的复兴做出了很大的贡献。陈子昂所登的蓟北楼，就是燕国的故址。诗人睹物思人，自然联想到了燕昭王礼贤下士，乐毅受到重用，为燕国建立功勋的事实。这种被称为美谈的君臣合作，使陈子昂感慨万端，他提笔挥耗写下了《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》，借历史人物而寄托自己怀才不遇之感。写了这几首诗后，诗人仍然感慨未尽，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。这就是陈子昂写这首《登幽洲台歌》的由来。了解了这些背景我们再来读这首诗，就会远远超出文字表面的意思，理解更为深广的含义。
这首诗前两句十个字包含着若干层的联想和感情的波澜。“前不见古人，后不见来者”，是写他登幽州台时的视觉感受，眼睛所看到的。但在视觉的感受当中，又包含着相当复杂的时间性的联想。“前”、“后”都是空间方位词，“古”、“来”表时间先后的，是时间词。怎样从空间的感受转移到时间的联想，中间有一个很长的过渡，这是需要读者借助于自己的生活经验、艺术感受，给它加以填充的，否则就不容易理解这首诗。
诗人登上了幽州台远眺，他所望到的是北方的远山旷野，茫茫天地不见人烟，一片萧索寂寥的景象。这种山河茫茫无垠的景象，往往给人一种永恒和无限的感受。这种对自然景象的永恒和无限感受，又往往使人产生一种生命的充实感。从这个视觉的感受，于是就联想到了人生。山河旷野的存在，几乎是永恒的，过去、现在和将来，一般说来总是那个样子，变化是非常缓慢的;而人的变化却比较快，有生又有死，因此人生是短暂的、有限的。陈子昂所登临的地方，曾经有过一代又一代的古人，他们都以有限的生命演出过轰轰烈烈、有声有色的、正直的、真实的“活剧”，现在那些早已不见了。此时此刻，眼前只有苍茫遼阔一眼望不到边的旷野，一个人也看不见，不仅没有古人，现代人也看不到。古人的事迹不能再现了，现代人又没有像古人那样的伟大创造，这实在令人感到寂寞。诗人从这一般人的感慨，进而想到这是燕国的故都，自然就想到了燕昭王、乐毅这些古人的事，想到燕昭王是那样的求贤若渴、爱护人才，那样的知人善任，重用人才。而乐毅又是那样有幸遇上了这样的君主，彼此成为知已。他们君臣合力，为国家做出了重大的贡献。这多么令人羡慕。如今这些古人已不见了，而能够继承燕昭王礼贤下士的人，在现实当中一个也找不到。因此，像乐毅那样幸运的人也就不会有了。这又是多么令人惋惜呀!陈子昂为什么会产生这样的感慨呢?这就在于他本人也是在怀才不遇之中。这就是这两句诗的联想。概括地说，就是从空间的视觉感受产生时间性的联想;他从对自然的感受产生了关于人生的联想;又从一般人生感慨，转到对历史和现实的感慨。从而委婉曲折地表达了他对现实的不满和失望，表达了他空有才干、报国无门的寂寞、苦闷感。这种脱离宫廷诗狭窄浮薄的感情而从感慨人生的高度展现阔大的胸襟，是陈子昂对诗歌境界的开拓，显现了诗歌创作中审美意识的变化，是诗风的转变、革新，为唐诗的繁荣开辟了道路。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这十二个字是紧接上面两句而产生的联想，进一步抒发自己的感情。当诗人想到宇宙是这样的广阔，无穷无垠，时间无限，空间无限，而人生却是那样短暂、有限，以有限的人生面对无穷的宇宙，这是多么大的矛盾啊!诗人面对如此大的矛盾不由得更激发了自己强烈的渴望。他渴望什么呢?渴望自己以短促的生命，对社会、国家、人民要有所作为，有所贡献，可是在现实生活当中却连个知己都没有，更不用说像燕昭王那样识才、用才的明君了。自己枉有抱负，枉有才华而无处施展。诗人越是想到宇宙的无穷、无限，便越是渴望建功立业，但是越渴望建功立业，就越发感到孤独寂寞。天地如此之大，抱负却无从施展，于是强烈的希望与同样强烈的失望，形成了无法排解的巨大忧愤、郁闷。他在这尖锐矛盾之中，不由得孤独地流下了眼泪。这就是“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这两句的联想。
总之，这首诗是对人生的思索和追求。陈子昂在这首诗里用的是瞬间感受，是在一闪念中产生的许许多多的联想，借助这些联想，使我们窥测到了激荡在诗人胸中的感情波澜，在这寂寞当中融汇着不甘寂寞的冲动;在理想受到挫折的失望之中，迸发着建功立业的渴望;在怀才不遇的感伤之中，奔涌着理想的激情。一句话，这是在理想与现实矛盾中去思索，去追求。这种利用“闪念”写联想，颇似今天“现代派意识流”的艺术手法了。这一切构成了陈子昂悲凉苍劲的风格，令人激动，又令人能够感到有一种执着于人生追求的力量。这就同六朝的宫体诗完全不可同日而语了;同时他又是对建安风骨的继承，但又较建安文人有更多高昂激情。诗人从感悟人生的高度表现他阔大的胸襟，在咏叹个人命运的同时，渗透着对社会历史的评价。这是非常可贵的。这首诗之所以成为初唐诗歌的绝唱，后人称它高震唐音，其原因就在这里吧!
登幽州台歌读后感 (六)
我孤独于幽州台上，放眼山河，思绪万千。
在这蓟北幽州台上，我想到了大破齐军的燕国上将军乐毅，或许想到了北征乌桓临石观海的三国豪雄曹操，而他在武攸宜帐下，竟无用武之地，英雄已远而前途渺茫，那份旷世的孤独，自然就凝成了震撼千古的力作名句。回头看看哪有古代贤明君主的踪影，放眼望去也不见一个礼贤下士的君主，我真是生不逢时啊。
想到天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间，我独自忧伤啊，让人禁不住泪流满面沾湿了衣襟。
登幽州台歌读后感 (七)
为什么！为什么我明明想精忠报国，却不得以重用？我站在幽州台上对着寂空悲愤地大喊。几年前，我雄心壮志，一心要干出一番大事业，可武后这个昏君，却推我之门外，听小人之馋言。
哎，空云悠悠，青树依依，这是在安慰我这颗刺痛的心，还是在嘲笑我无能呢？为什么前路如此迷茫，令我的双眼看不见未来。前朝的圣君却躺在冰冷的棺材中，不闻世间何事。望穿秋水，满心热血，别人在宫中巧言令色。而我却不能为国提出贤良佳话，反而在城外幽州台上思我何不用。
也许只有那千百年未解之云能解我心之忧，后世的明君却见不到我。为什么我却生不逢时，生在这贵人弃之的时代！轻云之鸟，翔于际空，那一声声的鸟鸣却唤不会我那沉重万千的思绪。我想壮怀唐朝，却无奈怀才不遇，我有报国宏愿，却壮志难酬。
一切都化为泡影了，武后强硬，若我再坚持己见，怕是会诛连九族的大罪。我想看，两行热泪潸然落下。一阵清风吹飞了我的泪，也飘洒了我的情。
岁华尽摇落，芳意竟何成！这风，仿佛是先帝来安抚我脆弱的心神，令我心安却又孤独。燕昭王的情怀真与我的报国心相和啊！前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
怀才不遇
龙港八小六年级缪仁可
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
一缕缕微拂过大地，吹得树上的叶子飒飒直啊。陪伴着这沙沙的声音的，并不是什么优美的乐声，而一阵一阵的叹声。
风忽然大了起来，吹开了一层层的叶子，露出一个平台，那叹息声就来自于此。
一个有着一份超然的风骨之人挺立于平台上。
凛凛的宿风穿林而过，鼓起诗人飘逸的衣袍，露出了他那消瘦的身躯，洒落了一地无奈，一地悲怆。
为什么，为什么我对朝廷一片忠心却得不到采纳；为什么燕照王求贤若渴，礼贤下士，而我却没有人赏识。为什么，为什么！他对着天空长叹几声。
他回忆过去，过去不堪回首；他遥想未来，未来一片黑暗！他望着悠悠无限的苍茫天地，止不住满怀悲伤，热泪纷纷。
徒然与忧郁交织，凄迷与寻觅缠绕，终于，满腔愁肠化作一些泪珠滴入土中
夜越来越静，谁人能晓得一个士子的抱负，谁人能体会一个书生的悲凉？唯有浩月当空，洒下如霜如雪的一片荧白，在这孤寂的永夜之中。依偎着诗人孑立的身躯、安慰着他壮志难酬的心。
登幽州台歌读后感 (八)
《语文课程标准》要求学生“通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格”，“欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感 人的情境和形象，能说出自己的体验;品味作品中富于表现力的语言”。这是本课的设计总依据。
教材分析：
本课是人教版七年级下册第五单元20课《古代诗歌五首》的第一首。《登幽州台歌》是唐代著名诗人陈子昂的名篇，全篇凝聚了深沉的“怀才不遇”的悲愤心情，还蕴藏着“爱国之情”。
学情分析：
七年级学生已经拥有了一定的阅读经验，也积累了一定的学习经验和人生经验，对这篇苍凉沉郁且富有感染力的经典诗文会产生浓厚的兴趣。这篇文章将会让学生获得有益的人生启示。
教学策略：
根据课标要求，结合学生实际，制定本课教学策略。学生在朗读的基础上感受诗歌的语言美;学生在熟读诗文的基础上，以声传情。教师引导学生结合诗文创作背景初步领悟作品的内涵，获得人生启示。在施教过程中，教师合理地运用问答和小组讨论相结合的教学方法，并多媒体辅助教学。
教学目标：
通过朗读诗文，感知诗歌的语言美。 通过品读诗文，体味作者的思想感情。 通过情境想像，学写相应的诗文。
教学重点：在朗读的基础上感知诗歌的语言美。 教学难点：体味作者的思想感情。 课时安排：一课时 教学过程：
一.导入：
同学们：我们经常会谈到一句诗--“前不见古人，后不见来者。” 这句诗是谁写的?写的是什么?(学生回答，观察学生预习情况)今天我们来学习陈子昂这首脍炙人口的诗篇《登幽州台歌》。
二.登台读诗，余韵悠长。
1.多媒体展示诗歌内容。(ppt展示) 2.请学生试读诗歌内容。
学生相互讨论这首诗应该用什么语调来读，推出读的最优者。 3.教师范读。 4 听音频资料。
5.教师讲解这首诗的朗读节奏：
前——不见——古人，后——不见——来者。
念——天地——之——悠悠，独——怆然——而——涕下。 6.学生再读诗歌，融入自己的情感。
7.学生体味诗句中传达出的作者的情感。(ppt展示) 学生自由发言，说出自己观点的依据(从哪些词中可以体会出来) 8.换词表达。(ppt展示)
如：“独”换成“我”，“念”换成“想”?
学生体会互换效果，比较原诗用词的精妙，体会诗歌的语言美。
教学设想：重视学生情感体验，从朗读到字斟句酌，全方位对诗歌有整体情感把握，为进一步学习作者思想做准备。 三.在台品诗，苍凉忧愤。 再次有感情读诗，思考：
1.作者在这首诗所抒发的感情与什么有关? (ppt展示) 联想《紫藤萝瀑布》《我的小桃树》，让同学明白“情”与“境”相辅相成的关系。 作者的情感都是在幽州台上有感而发，“幽州台”是作者情感的触发点。 2.参照小注释，了解幽州台。(此地)(ppt展示) 注意：“幽州台，是战国时燕昭王为招纳天下贤士所建”中的“招纳天下贤士”。 3.给学生讲解有关陈子昂的资料与写作背景。(此时)(ppt展示)
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人做前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼(即幽州台)慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首诗。
其中就有一首： 燕昭王
南登碣石阪，遥望黄金台。 丘陵尽乔木，昭王安在哉。 霸图怅已矣，驱马复归来。 现代叙述：
往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。 丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在? 霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
4.结合以上资料，理解诗中“古人”和“来者”之意，以及作者为什么要登幽州台写下这首千古绝唱?(ppt展示)
古人：指那些像燕昭王一样能礼贤下士的圣君。来者：后世重视人才的贤明君主。 作者通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，揭示封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情。
教学设想：知人论世，让学生从背景中深刻体味诗歌内涵。 四.离台悟诗，心怀感伤。
我们对大诗人陈子昂已经有所了解，读完这首诗后你想对大诗人说：____(ppt展示)
我们可以联想到一首学过的诗(〈假如生活欺骗了你〉) 教学设想：培养学生想像和联想的能力。
作业设置：
1.背诵并默写诗歌。2.制作诗人卡片并写下你对诗人的评价。(ppt展示)
登幽州台歌读后感 (九)
母亲节感恩作文700字篇2母爱就像空气，阳光和水，拥有它就拥有了世上的珍宝，什么也不能换取，它让平凡的生活充满色彩，但没有它，即使有世上的珍宝，也不过是一堆货物而已。经历坎坷的朋友如是告诉我。
最后，要扎实进行作文规范训练。笔者认为，没有充分的入格训练，是很难实现作文的出格，更难做到升格，写出有鲜活独特的内容、有独特新巧的构思、有新颖绝妙的切入视角和与众不同的语言的考场佳作。建议同学们首先注重题型之训练，就是要根据本地考区的常用题型(至少两种)，研究它们的应对方法，认真训练。譬如，应对全命题作文，一定要对题目(包括导语部分)进行仔细分析，对组成题目的各个语素和词语，都要明确其意思，从而准确把握题目规定的写作范围和内容。应对半命题作文，要认真研究文题中的引言和要求，吃透已经给出的题目词语的含义，补出合乎语法规范的短语作为题目。补题时，要根据自己的人生体验和生活积累，打破思维定势，补出自己最熟悉的、最有把握的、感悟最深的、最容易写出新意的题目。只有这样，才能扬己所长，掌握主动。应对选题作文，要在较短的时间里确定写作试题，为自己的考试赢得主动。挑选的原则应该是选熟不选生、选易不选难。如果选择的是材料作文，要读懂材料的内涵(涉及的主题和相关内容)，找准材料的关键点写感想；发挥联想，结合现实生活谈感悟；挖掘材料深意，提出深刻观点。其次注重方法之训练。一是强化全程训练。可以按照老师的复习计划，从作文评分的若干方面(如审题、构思、立意、选材、表达、修改等)，逐一进行训练，每一项都要落到实处，取得实效。二是强化局部训练。主要是列提纲、开头、结尾等影响中考作文评分的关键部位和个人劣势方面，不妨重点训练几次。三是强化创新训练。平时要加强对精深活新等方面的训练，以闪亮的标题煽起阅卷老师的情，以靓丽的凤头激起阅卷老师的趣，以精彩的豹尾勾住阅卷老师的魂，以优美的文笔打动阅卷老师的心，以漂亮的卷面迷住阅卷老师的眼，以便收到平中见奇、同中见异之效。四是强化速度训练。这是为了避免在考场上因时间不够而导致无法完卷的遗憾。平时应训练自己快速审题、快速构思、快速行文、快速修改的能力，养成快的习惯。
登幽州台歌读后感 (十)
重阳登高作文3重阳节是我们中华民族的传统节日之一。每年的农历九月初九就是重阳节。重阳节在秋季，是秋高气爽的季节。每到重阳节，我国都有登高赏秋，敬老的传统。故而重阳节又称老人节。
植树节的作文100字篇6春天天气暖洋洋，小草探出了小脑袋，柳树忙着在河边梳理自己的长发，真是植树的好季节。
那天，我吃完晚饭后，就拿妈妈的手机看了看腾讯新闻。看完后，我无意中在妈妈的手机微信里发现了一个很有趣的游戏，就很高兴的点击了开始游戏，然后玩了起来。玩了一会儿，觉得挺好玩的，就一直玩下去。谁知，妈妈这时走过来，瓮声瓮气的说：还在这里玩手机，干脆买一部手机让你玩算了，还去上学干吗？听了妈妈的话，我脸色一沉，果断的关了手机，冷声说：我今天要做的是已经做完了，玩一下手机，放松一下，怎么了？您别太过分了。哟，长大了，翅膀长硬了，妈妈说你两句，还懂得顶嘴了......妈妈深呼吸一口气，一脸怒气的骂我。我不耐烦的回到房间里，重重的关上门，随手拿起一本作文书看了起来。
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