作者看来是常年在东南亚到大洋洲那附近的岛屿国家（波利尼西亚群岛？）做研究，因为他列举了很多的当地土著的案例，其中一个吸引了我的注意，也让人深思：新西兰岛上的毛利人和它旁边的另外一个叫做查塔姆群岛上的莫里奥里人在最开始的时候是同一个族群的，只是后来在移民的时候选择了不同的去处，一部分人去了新西兰的岛上，另一部分去了查塔姆群岛，这两部分人最随后的历史里各自独立演化，在几百年间甚至都不知道对方的存在，毛利人和莫里奥里人在不同的地理环境中形成了不同的民族性，毛利人生活的新西兰岛，人口稠密，已经有了稳定的农业和一定的政治组织，这样也有了生产力上的闲余可以供养战士、手艺人、首领、组织机构等等，而且岛上的生存环境竞争也要激烈得多，这使得毛利人形成了好战嗜杀的传统，而一旁的莫里奥里人生活的岛屿则无法发展农业，可能是气温太低的原因吧，只能维持一种靠采集、捕猎之类的很原始的生产方式，这样的社会形态就形成的是一种原始的相对温和、平等的部落形式的组织。
当有一天，毛利人偶然发现这个物产丰富而岛上的人基本上毫无戒备之心时，莫里奥里人的悲剧便出现了。二者在几百年前尚属于一个族群，几百年后却任意杀掠、征服，正是本是同根生，相煎何太急。
作者用这个社会实验告诉我们，整个地球上的人种分布以及相互之间的接触与碰撞就是这个社会实验的放大版。几百万年前走出非洲以后，各自在不同的地理环境中演变，有的如温带就比较适合发展出农业，进而有了更多的剩余生产力可以供养起整个国家系统，从而产生出一个个的帝国与文明；而有的区域则不适合发展出农业，但是物产却很丰富，这样人们便像生活在世外桃源一般，没有天敌，只有一种原始的平等主义理念；总的来说，相对闭塞的环境基本上就会比较落后，因为缺少这种文明之间的碰撞和相互的影响；而欧亚大陆则因为地处温带，又在地理上相互联通，则成为了这个地球上文明最为繁盛的区域，当这种文明从农业文明进一步演化到工业文明之后，尤其是随着航海技术的发展，让本来彼此隔阂的文明产生接触时，一些带着血腥的激烈冲突就难免了。同一个起源，在不同的地理环境下产生了不同的演化进度，形成了一种具有巨大差异的“势能”，当这两种具有不同的势能落差的能量体发生碰撞时，处在较低维度的、低势能体必然会受到巨大的能量冲击。
动机，促使人从事某种活动的念头。对于旅行，你的动机又是什么呢？我的应该是异域风情。本书提到两个――异国情调和好奇心，代表分别是福楼拜和洪堡。其实我们不难发现，但凡有成就的各种家们，无不游历很多地方。
异域艳遇，福楼拜在埃及遇到的有名交际花―库丘珂?哈雷娜。福楼拜同库楚克虽系逢场作戏，但这位埃及舞伎确实给他留下终生难忘的印象。现在的埃及人谈起这段浪漫往事，大多鄙夷福楼拜的玩世不恭，而对库楚克则引以为傲，认为是她在某种程度上令福楼拜激情迸发，写出好几部带有鲜明东方色彩的传世之作。对此，欧美学人也多有记叙，而福楼拜遗留下来的那些东方之行的信札、日记和相关作品，更足资为佐证。
对埃及的正确了解意味着发现一个新的世界，它同从鲁昂远距离观照而形成的埃及意象并不尽相同。自然失望也是有的。尽管如此，即将作别埃及，福楼拜感到心烦意乱。在临死前，他仍在眷恋蓝天下的棕榈树。正是由于福楼拜与埃及的一世情缘似乎在股东人们珍视，并加深人们对某些国家的迷恋。他从年少就对自己的国家和自己的国民产生憎恶，甚至提出不依靠人的出生地来归属一个人的国籍，福楼拜有理由属于埃及。
“我们，所有的人，都是因为风而四散各地，然后在一个国家出生，我们无法选择自己的出生之地；但是，和福楼拜一样，我们长大成人后，都有依据内心的忠诚来想象性地重造我们的国家身份自由”。
有的人出去旅行纯粹就是为了休闲，甚至只为换个地方睡觉而跑那么远，只因为如此，是由于我们的好奇心不足，我们的旅行目的不一样。“对于任何旅人来说，一个为求得真知而进行的旅程，远比一个四处观光之旅得到更多好处”。作为普通旅人，如果没有做任何功课就去某个地方，那样我们往往就会被先入为主的旅行指南牵引，这些指南丝毫不会引起人的任何好奇。“旅行的一个危险是，我们还没有积累和具备所需要的接受能力就迫不及待地去观光，而造成时机错误”，这种危险也会因为我们的鉴赏能力差别而加剧。所以为避免这种危险，我们要想好旅行的目的，并积极去做知识上的准备，时机成熟再踏上旅程吧。
再来思考自己的旅行动机吧。首先是异域情调，总是对与自己生活不一样的生活感兴趣，并想去亲身体验；关于好奇心，我是觉得是由于还没有积累和具备所需要的接受能力，像在青海湖，见到各种植物，路两旁植物为啥不同，如果没有领队的讲解，也许我都不会特别注意到的，旅行的学问很大，值得去探求。
最近利用业余时间花大力气读完《枪炮、病菌与钢铁》，《Guns,Germs,and Steel》，作者是美国人贾雷德·戴蒙德（Jared Diamond）。网上认识的一些大神都推荐过这本书，包括李笑来，的确值得一读。 这本书的学术性较强，相比当年明月的《明朝那些事儿》这部历史小说，读起来自然是费力不少。再加上我读的中文版是从英文翻译过来的，相比原著有些偏差，影响到阅读。李笑来在《财富自由之路》一书中给读者一个读书建议：尽量去读原著，不要读译本。 由此我产生了一个想法：尝试着去读这本书的英文原著。 上网查了作者戴蒙德的基本资料，他现在已经年过八旬，是当今世界上少有的研究人类史、人类社会与文明的学者。作者能创作这样一部巨作，归功于他对历史学、生物学、地理学、语言文字等学科的深入研究，可见作者的学识之渊博。作者为了学术研究实地探访了全球很多地方，非洲、新几内亚、欧洲、澳洲等等。戴蒙德在美国至少也是中产阶级，他的父亲是一名医生，母亲是一名教师，他本人获得了博士学位，美国的院士，他的妻子是一名心理咨询师。由此可以推断，父母对他从小悉心培养，能取得这么大的学术成就，离不开良好的家庭环境和教育背景。 我有一个疑问：为什么写出这样一本具有上帝视角的书是欧美人，而不是我们中国人呢？正如作者在书中的提问：为什么欧亚大陆领先于非洲、美洲？（美国是欧洲移民国家，这里的美洲指的是中美洲和南美。）又，为什么在领先的欧亚大陆上，欧洲人主导了世界，而不是中国人？ 我对我的疑问的思考答案是：自从1492年哥伦布发现了美洲新大陆，开启了欧洲人对其他大陆的殖民时代，与此同时，欧洲文明开始和其他大陆的文明接触、碰撞、冲突、融合等，这包括中国人、印第安人、非洲人、新几内亚土著、澳洲土著等。在这个殖民的过程中，逐渐使欧美人具有了全球性的视野。 而当哥伦布发现新大陆的同时，中国处于明朝统治时期。明朝初期，明成祖朱棣支持郑和下西洋，中国人还在和海洋接触。明朝中后期，实行海禁。清朝以天朝自居，闭关锁国。中国人从此不再去探险海洋，错过了海洋时代。不再和其他文明接触，自然无法形成这种全球性的开放视野。 所以，这本书的作者是欧美人而不是中国人，就不足为奇了。 作者在书中阐明：欧亚大陆领先美洲非洲，欧美主导全球，形成今天这种世界格局，并不是白人比黄种人、黑人天生就聪明，作者不赞成人种优势，不是种族主义论者，而是认为地理环境决定了各大陆的发展历史，他是“地理决定论”的倡导者。 欧亚大陆的人民率先告别了狩猎采集社会，拥有了集约型的粮食生产，也就是产生了农业。农业的发展，产生了多余的粮食，这些粮食可以养活农民以外的其他人，手艺人、官员等，集约型的粮食生产是产生中央集权的政府、文字等的前提，而这些政府组织和技术又反过来促进农业社会的发展。 那为什么是欧亚大陆率先产生了农业，而不是非洲美洲呢？作者赞成“地理环境决定历史”，先天因素差异甚大。（哈哈，在此需要拼爹。） 第一，相比非洲美洲，欧亚大陆拥有更多的可以供驯化的植物和动物。我们知道，农作物是从野生植物驯化而来的，牲畜是从野生动物驯化而来的。农作物和牲畜是人类生存的必需品。作者在书中用表格的形式对各个大陆可供驯化的动植物进行了统计和对比，用心良苦啊！ 在此，读者可能要反问：非洲至今都是野生动物的天堂，可供驯化的野生动物肯定更多，怎么驯化而成的牧畜反而少呢？作者在此借用托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》的名言：幸福的家庭都是幸福的；不幸的家庭各有各的不幸。作者由此引申出安娜·卡列尼娜原则：可以驯化的动物都是可以驯化的，不可驯化的动物各有各的不可驯化之处。戴蒙德在书中列出了野生动植物要驯化成农作物和牲畜必须具备的条件。比如，斑马由于不具备这些条件，至今都没有被驯化。 第二，跟大陆的轴线有关系。我们知道，欧亚大陆的轴线是东西走向，在纬度上的差异不大；而非洲和美洲的轴线是南北走向，在纬度上差异甚大。而在同纬度，气候变化不大；而在同经度，气候差异较大。这就导致了农作物和牲畜在欧亚大陆上更容易传播，相互促进，发展的速度就更快。我认为，气候在同纬度差异不大应该和地球的公转有关。 粮食生产、农业的发展，不仅使欧亚大陆逐渐产生了中央集权的政府组织，文字、冶金、枪炮等先进技术；并且欧亚大陆的人民在长期地和牲畜打交道的过程中，产生了对流行病的抗体，对常见疾病的抵抗力可以遗传给下一代。我们知道：人类很多的流行病都来自于动物，特别是牲畜。比如今年的非洲猪瘟疫，就是担心会传染给人类。 而这些来自动物的病菌在欧洲人对美洲进行殖民的过程中起到很大的作用。在欧洲人到来之前，美洲大陆原本有几亿印第安原住民，由于美洲本地驯化的牲畜很少，美洲原住民并没有产生对流行病的抵抗力。绝大多数的印第安人并非被欧洲人的枪炮杀死，而是死在欧洲人带来的病菌、流行病。流行病的杀伤力是惊人的，这导致印加帝国和阿兹特克帝国的迅速灭亡。据估计在哥伦布到来后一两百年间，印第安人口减少了95%，真是恐怖！ 亚洲曾经也被欧洲人殖民过，但是亚洲人并没有大量死亡，原因是千万年来，欧亚大陆彼此交流，不论是农业、文化、技术，还是病菌、流行病，亚洲人也天生具备抵抗力。 欧亚大陆领先非洲美洲大陆，在欧亚大陆上，欧洲和中国具有代表性，在唐代宋代，中国在经济和科技上领先欧洲，为什么后面就开始落后欧洲了呢？ 戴蒙德在书中对比了中国和欧洲的历史，论述相当精彩，我读到此处时感到惊喜、豁然开朗。众所周知，欧洲的土地面积和中国差不多，但是自古以来，中国在政治上一直是一个大一统的国家，而欧洲却一直分裂成很多国家。 什么原因促使了欧洲的分裂和中国的统一呢？作者答：地理环境因素。 1、欧洲的海岸线比中国的海岸线复杂得多，有利于形成独立的国家。看看地图我们就知道，像意大利、希腊、西班牙、挪威等一些国家，都位于半岛上。英国、爱尔兰、冰岛，就是岛国。 2、欧洲被河流、高山阻断、隔开，看看地图就知道，欧洲中部刚好是阿尔卑斯山，多瑙河、莱茵河虽然没中国长江、黄河长，但是流经的地方多，把欧洲大陆切割成很多块。而中国的政治文化的核心区域中原、华北、华东也包括华南地区，地势较为平坦，并且南北的水路早就被京杭大运河连接起来了。 3、欧洲多雨，农业的发展并不过多依赖于大型的水利工程。而在古代，兴建大型的水利工程必须要有中央集权的政府，这样便于对劳动力和各种资源的统一调度。美国学者魏特夫在《东方专制主义》一书中提出【治水社会】学术理论，解释为什么中国会形成中央集权、君主专制的统治模式？中国的【治水、灌溉农业】助推了中国大一统的局面。 4、中国的东面南面是大海（东海渤海南海），西面是高山（青藏高原），北面是沙漠（新疆的隔壁和沙漠）。这种封闭的地理环境再加上中央集权的政治模式，很容易使国家走上封闭、孤立的道路。 而作者戴蒙德在分析了中国的统一和欧洲的分裂后，提出了一个学术观点：【最优分裂原则】。当我读到作者这个观点时，完全是眼前一亮、感受到了思想的魅力。【最优分裂原则】研究的是社会的分裂程度和科学技术的发展关系。作者指出，地理便利程度不高不低，处于适度分裂的状态有利于科学技术的发展。因为分裂导致很多独立的国家和社会在科学技术上互相竞争，有利于科技的发展。比如，哥伦布发现新大陆后，欧洲各国在航海上互相竞争，地理大发现使各大陆开始连接在一起。在此需要指出，过度的分裂并不有利于技术的进步，因为政治、社会的稳定也是发展技术的基本前提。 而中国在帝王统治下维持的长期稳定环境，使中国缺乏社会之间的竞争，再加上皇权很容易对科学技术的发展进行打压，导致了近五百年来中国在科技上落后于西方。比如，明朝初期，明成祖朱棣支持郑和下西洋，一等朱棣死去，继任皇帝不支持，下西洋就不能延续，闭关锁国实行海禁。 受戴蒙德【最优分裂原则】的启示，我对当今的台湾问题也有了新的看法，在此不想拓展。 以上就是我对此书的总结与感想，也把此书推荐给对人类历史感兴趣的朋友。
《灰尘的旅行》有很多章，只有其中一章讲的是灰尘的旅行，一粒灰尘不是肉眼可见的，它比最小的细菌还要小得多，只有用显微镜才能看见它。灰尘是地球上永不疲倦的旅行者，它们随着空气的动荡而漂流。我们周围的空气，从室内到室外，从平地到高山，从炽热的沙漠到湛蓝海洋……几乎都有它们的踪迹。
灰尘还是白云和雨点的制造师，它们会帮助空气中的水分凝结成云朵和雨点，没有它们，就没有朵朵美丽的白云在天空中遨游了，也再没有小雨和大雨了。那么灰尘都是从哪儿来的呢？灰尘有的来自山地的岩石碎屑，有的是来自田野的干燥土末，有的是来自星际空间的宇宙尘……这些都是天然的灰尘。
还有一类是人工灰尘，主要是来自烟囱的烟尘，此外还有水泥厂、冶金场、锯木厂……除了这些无机的灰尘外，还有有机的灰尘，它们来自动物之乡和植物之家，如种子、花粉、胞芽等。
灰尘对人类也具有危害性，它们不仅会把我们的空气弄脏，还会弄脏我们的房屋、窗户、家具……会使机器光滑的部份磨坏。这些还都是小事，灰尘是呼吸道的破坏者，它们会使鼻孔不通、气管发炎、肺部受伤，而引起伤风、流行性感冒、肺炎等传染病，此外，金属的灰尘会使人中毒，花粉的灰尘会使人发生哮喘病，最后，灰尘还会引起爆炸，必须加以防范。灰尘的故事可真多呀！
除了《灰尘的旅行》这章故事外，还有非常多的故事，比如《镜子的故事》《热的旅行》《衣料会议》等有趣好看又能学到知识的故事，快来和我一起探索《灰尘的旅行》中的科学世界吧！
“列车，让我和你同行！
轮船，带我离开这里！
带我走，到远方。
此地，土俱是泪。”——阿兰得波顿《旅行的艺术》
有着旅行情结的人是懂得欣赏世界的人。现在的旅行队伍中最多的是扬旗吹哨，匆匆追赶的人群，而对于旅行的意义大多没有一个概念。这说明旅游对大多数人来说是可有可无的。
而对于《旅行的艺术》的作者阿兰得波顿来说，旅行其实是一种幸福感和满足感，她不仅仅在于五感而是从你精神深处和生活态度中达到极致。
如果你找到了旅行的意义，你应该读这本书。你会对旅行有更深的了解。
书本并不是平常所读到的旅行笔记和导游手册，她像是用小说笔法把人物的传记片段刻画出来。作者用细腻而简单的笔触向我们展示了他对旅行中所见所闻的细致观察。这种语言方式使人读起来不浮华。例如，当作者写到梵高租了拉马汀广场的房间时，梵高对绘画的专注和思想的专变，可以看出作者在写作上的博学和独创性。
旅行不受侨情和劳累，她不是用费用和劳累来衡量的，饱了眼福也不是她的唯一目的。文章写出了旅行的感性之处，没有太多的概念和理性。明媚笑靥，豁然开朗，这样的心境来源于旅游生活的本真，去掉自身的浮躁来细细品味此书是必要的。
在旅行的过程中，我们离开熟悉的地方，遇见陌生人。在这个社会里，旅行者似乎很孤独。而在旅行的途中你会明白身边的人对于自己的重要性，明白那些和自己朝夕相对的人之间的情谊是多么的深厚，教会我们珍惜眼前人。
读阿兰得波顿的《旅行的艺术》让我立刻明白到我还是一个新生的旅行者。
人生如若初相识，多好，但不能。每次的旅行的目的地都会尽量选择各种的极端。终点是不会改变的，但过程是个未知之数，这种刺激会把我的心填得满满，我们不都是热衷于这种快感么？
当我悲伤的时候，我试着站在悬崖上，闭上眼睛，撩起头发，感觉平静，用舌尖品尝。高原伤的风有点甜。然而，风不能带走你所拥有的，但我可以改变一些我自己。
天地并非无情。我们不是没有人的状态，所以不要把自己放在盒子里。世界上最美好的事，都不过是发生了你找到我。只要是合适的人，无论去到哪里都会是快乐的。
如果世界多一分钟，我想就可以多一分钟去疯狂，可以遇到多一分钟有趣的事，这是多么的美好。有时我渴望坐上梦幻角度和轨道类型的火车。我没听说过的名字印在票尾。火车运行的每一条轨道都将时我曾经存在过的印记。旅行催人思索，是陌生环境中的奇思妙想还是人生旅途的独特领悟？
归咎旅行是内心世界的补完。
也许我们并不急着要寻找“旅行是什么”这个答案。读这本书可能会改变你的旅行方式和心态，这正是作者所希望的。然而对于每个旅行者，最难能可贵的就是从旅行中找到“存在的艺术”。
（附一些旅行经历）
1．生命就像一首诗，永恒而优美2.
耳边的风，手心的汗......反倒我心娴静了
3.苍白的天空被抹上一层哀伤
鱼肚白消失的瞬间
夺取的除了光，还有遥远的彼方 4.
一盆花叫有爱心
两盆花叫不孤单
三盆花叫环保
四盆花可以说是悠闲
5.欢乐的，悲伤的，愤怒的，人的感情不能被瞬间保存，只是相片能打上情感印记。
当年华尽洗，我们心态依然。
完。杏坛支行金登分理处吴永浩08396
★ 病菌的旅行读后感 ★
细菌是一种极小极轻的微生物，小得需要我们用显微镜才能观察到的可爱的“小精灵”，轻得你丝毫感觉不到它的存在。如在苍蝇的每条纤细的腿上挂着几千万粒的细菌，但苍蝇飞去自如，没有一丁点儿影响，也没有任何的感觉。再说我们手上的细菌吧，每日能达到几十亿，甚至上千亿，但我们觉得有重量吗？不；我们肉眼看到了吗？不；我们什么时候又感觉到它的存在呢？还有我们一日三餐的瓜果蔬菜，我们视觉里领略到的江河湖泊，甚至一滴从天而降的渺小的雨，都会沾满了数不胜数的细菌……所以，我们要养成良好的卫生习惯。
生活中，与尘“斗争”，其乐无穷。放学时，我把课桌擦干净才回家。晚上无人的时候，这些调皮的小家伙从四面八方飞来，把课桌当娱乐场所，在上面嗨歌，跳街舞……最后累了，直接把桌当床，睡大觉，作美梦……第二天，用湿巾轻轻一擦我那心爱的桌子，这些不爱洗澡的家伙，黑头灰脸，抹黑了我洁白如雪的湿巾一张又一张。
生活中，与菌相伴，妙趣横生。和妈妈做包子时，看着面粉在菌的发酵下，长成一个个白白胖胖的包子小妞，可爱极了；制作酸奶时，在菌的作用下，喝到一口口酸酸甜甜的酸奶，美味极了；在菌的酝酿下，妈妈的葡萄酒甜得醉人，幸福极了……菌，给我们的生活增添了不少的乐趣。
从《灰尘的旅行》里走出来，我收获满满；跟着《灰尘的旅行》进行一次特别的“旅行”，我认识了可爱的菌；和《灰尘的旅行》深情相拥，在的菌怀抱里得到了一次温暖的洗礼。
★ 病菌的旅行读后感 ★
旅行的艺术读后感1<\/p>
通过五一假期把英国作家阿兰·德波顿的《旅行的艺术》这本书看完。看完后最大的收获就是了解了真正的旅行应该是什么样的。
此书是作者通过自身的旅游经历结合很多画家或者旅行家的作品，分析了旅行中的种种感受，通过很多的艺术作品，教会我们很多看待周围事物的角度和旅游的心态。
书中作者表达出来的观点都深有感触，就像书中说的：最好的书能清楚地阐明你长久以来一直心有所感，确从来没有办法明白表达出来的那些东西。如果想让自己热爱旅游和享受旅游，那么这本书我认为一定是好书。
看完这本书，我都有了像学素描的冲动，哈！早晨醒来还画了第一个作品。
书中把人人旅行中都随时“咔嚓”拍照的相机，剖析的如此透彻和有艺术味道！里面把拍照和绘画对比的非常有哲理：
绘画可以教我们去观察：不是走马观花地看，而是关注。在用我们的手再创造眼前的景物的过程中，我们似乎自然而然地从一个以松散的方式观察美的位置转向了另一个位置，在这个位置上，我们可以获得对美的组成部分的深刻理解，继而获得关于美的更深刻的记忆。
照相机模糊了观看和注视之间、观看与拥有之间的区别；它或许可以让我们择取真正的美，但是它却可能不经意地使意欲获得美的努力显得多余。照相机暗示我们，只需拍摄一张照片，我们就做完了所有的功课，然而就清晰地了解一个地方（如一片树林）而言，就必然包含询问我们自己一系列的问题，比如，“树干是如何与树根相连的？”“雾是从哪里来的？”“为什么一棵树的色泽似乎比另一棵更深？”——在素描的过程之中，类似的问题不断出现并得到回答。
里面很多这样的描述，比如加油站、骆驼、飞机、乡村、城市、壮阔等都在作者的分析中，让人有种酣畅淋漓的感觉。
有时感觉作者说的就是自己隐隐约约想到过，或者在自己身上发生过，只是自己不能用文字表达出来，还表达的那么富有折思。
此书让我们不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是关注自己的内心世界，而非在外的事物，我们身边的一切都有它有趣的地方。主要看观看者的智慧和心静。正如书中所说：我们从旅行中获取的乐趣或许更多的取决于我们旅行时的心境，而不是我们旅行的目的地本身。如果我们可以将一种游山玩水的心境带入到我们自己的居所，那么我们或许发现，这些地方的有趣程度不亚于洪堡的南美之旅群经过的高山和蝴蝶漫舞的丛林。
看完之后，感觉自己不在急于去各种地方旅游，以前都是想着该去哪里哪里。感觉自己目前最重要的就是知识的储备和文字表达能力的提高。这样以后去任何地方，碰到的看到的事物才能转化到自己的心境里，让它们变得有价值。正如书中所说：对于任何人来说，一个为求得真知而进行的旅程，远远好于一个四处观光之旅。
关注内心的世界，才是旅行的真正开始。对于旅行来说，真正珍贵的东西是所思和所见，不在于每小时行走多远，也不在于用多么短的时间游览了多少景区，因为它根本不在于行走，而在于亲身体验。
旅行的艺术读后感2<\/p>
在旅游艺术方面，英国作家阿兰·德波顿认为，旅游和旅游研究可以加深世界对幸福的体验，而幸福的程度与旅游艺术密切相关。
它不同于人们的眼睛。对一些人来说，旅行是一种身体运动。你的所见所闻并不重要。重要的是你要来这里。重要的是说话。风景的意义就在你的嘴里。
如果旅行的初始阶段是功能性的，那么高级阶段是技术性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里满是风景或精美的艺术品。”两岸青山相对，风帆迎面而来，“有人用脚旅行，总有挑战或征服的乐趣。”我要到灵觉堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他们感受到的世界是柔和的鸟鸣和怡人的香味。”当花儿的空气吹来，你知道它突然变得温暖起来，喜鹊的声音穿透树木，就像新的阳光一样。风景的价值在于你的头脑。
如果旅行的高级水平是技术，那么更高的水平是艺术。旅行是一种集中的生活。在很短的时间内，各种各样的人相遇，遇到各种各样的事情，呈现出许多的心情，从而确认他们的真爱和快乐。因此，旅游艺术就是要内化功能，提升技术，把它变成一种艺术旅游、一种精神旅游、一种身心融合的旅游。带着一颗童心，你可以了解这个陌生的世界，让你的梦想在蓝天白云之间飞翔。高晓松说：“生活不仅仅是生活在你面前/有诗有野/你赤手空拳来到世界/不顾一切地寻找大海。”旅行的艺术将回归旅行的初衷，重新认识世界，欣赏世界，寻找“那片海”。
每个人都在寻找心中的“海”。在这种未知的体验中，他们终于意识到自己想要什么和不喜欢什么，从而在混乱的生活中划清界限，使自己的心灵变得清晰和睿智。”“你和我需要把远处的每一扇门都关上/找到我们自己的门/我们自己的人，”胡德夫说，走最远的路，坚持走最近的心。这样，每一次散步都有自己的发现，每一个风景都有自己的故事，每一个画面都有自己的情感，能在心中激起强烈的共鸣，使风景有它的灵魂和芬芳。可见，在艺术的旅行中，情感变得单纯，意境变得简单。当温暖到达心灵世界的每一个角落，我们就有了用温柔对待世界的力量。
旅行的艺术也是生活的艺术。你可以像对待旅行一样对待生活。旅行不能从根本上改变生活方式，但它可以提高生活质量。当墙上的巴丹吉林沙漠的照片，书架上的黄山松果，书中的红旗渠银杏叶，花盆里的恭城遗址土壤，填满了家的每一个角落，你把旅行带入了生活，记录了心中的魅力，把诗歌和距离带入你的日常生活。住在这样的家里不是一种旅行吗？这不是一个诗意的住所吗？
如果旅行是一种生活，那么生活不是旅行？在《伊萨卡》中，希腊诗人卡瓦菲斯说：“伊萨卡给了你一个神奇的旅程/没有她你不会走多远/现在/她已经没有留给你的东西了。”也许，最美丽的风景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是风景，而是自己。在艺术的旅行中，心灵可以摆脱世俗的干扰，不被扭曲，回归自然，回归自我，从而达到更好的自我。
旅行的艺术，也许就是满足自己。
旅行的艺术读后感3<\/p>
果然还是借来的书读得更快，自己买的书却还有一堆没拆封。
余秋雨的序写得很好，基本揭示了本书的主旨，他说“旅人不同于常人，有一种独特的心境，他们在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此沟通。……不同的文化程度和人生基调，会使同样的旅途迈出不一样的脚步。……本书撷取了这些高贵灵魂与自己所遇环境的种种对话，特别是这些对话中徘徊于自己和社会、个人和大众、景物和精神之间的思考。正是这些对话，揭示了旅行的深层意义。对旅行的研究可以加深人们对幸福的体验，就是古希腊哲学家说的“由理性支配的积极生活所带来的幸福”。何谓积极生活？首先是踏访已知环境的热忱；其次是探测未知环境的勇敢；其三是从自己和环境的斡旋中找到乐趣。……多一些慢吞吞关注各地大量零星风味、琐碎世情的陶醉者和凝思者。”
“旅行中的一个危险是，我们还没有积累和具备所需要的接受能力就迫不及待地去观光，而造成时机错误。”所以，在旅行之前做一些功课是有必要的，同时我也感受到焦虑，觉得自己文化水平太低，不能很好地去体会。
作者的观察非常细微具体，可知其感情非常细腻。比如从出发到目的地之间的这段时间，大部分人可能就直接忽略了，但作者却能将其中的感受写得细致入微。能从机场、旅馆这些不起眼的地方联想到知名诗人和画家的作品。这一点我还是能产生共鸣的。我也挺喜欢这些地方，特别是在机场等机的时候，感觉是人生最放松的时刻之一，但我肯定不会想到波德莱尔，更不知道塞珀的画作，所以我无法像作者一样得到这么深刻的体会。
置身大自然中，作者会联想到华兹华斯的生平和诗句，能跟伟大的思想灵魂产生共鸣和对话。这个层次是一般人难以达到的。大多数人会几句耳熟能详的诗句，比如到庐山瀑布能念出“飞流直下三千尺”，到黄鹤楼能想到“晴川历历汉阳树”，但少有人知道诗句的作者生平及为什么会创作出这样的诗句，更谈不上跟古人进行思想的交流。
欣赏壮阔的自然景观时，作者说：“这个世界对约伯而言可能缺乏逻辑性，但是这不表示世界本身缺乏逻辑。我们不能用自己的人生去衡量一切，而应该通过壮阔的景致提醒我们人类的渺小和脆弱。…从壮阔的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否则我们就有可能在日常生活的流变中感到焦虑和愤怒。如果我们用更长的时间与它们相伴，它们会帮助我们心服口服地接受那些无法理解而又令人苦恼的事情，并接受我们最终将化为尘土这一事实。”
最后，作者将话题引到日常生活。“我们从旅行中获取的乐趣或许更多地取决于我们旅行时的心境，而不是目的地本身。”我们要把旅游的心境带到日常的生活中。“什么是旅行的心境？感受力或许是它最主要的特征。我们怀着谦卑的态度接近新的地方。对于什么是有趣的东西，我们不带任何成见。”告诉我们要重新去发现身边的美好和有趣，从而更加热爱生活。
旅行的艺术读后感4<\/p>
花了二天的时间读完《旅行的艺术》。有许多话，不吐不快，叫我夜不能寐。
书中说道：“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地待在他房间里”。一个坐在房间里便会感觉心浮气燥、无所事事的人，即使出门旅行也体会不到真正的快乐。对他们来说，旅行只是一种枯燥现实的消极逃避。现在“驴友”越来越多，除了经济环境好转之外，很大一部分原因可能也只是由于人们在生活、工作上的压力越来越大，因为焦虑来临而渴望逃离。
每每提及旅行，旁人往往会流露出羡慕的态度。其实，即使把这机会给了他们，甚至再给予足够的金钱和条件，让他们环球世界一圈回来，过段时间他们也还是会唉声叹气，不知接下来该做什么，然后继续抱怨周围生活的沉闷压抑，羡慕去外星球的人……其实到哪里都是一样的，关键只在各人心境。
事实上，《旅行的艺术》这本书所阐述的是一种生活的祥意。我们从旅行中获取的乐趣或许更多地取决于我们旅行的心境，而不是我们旅行的目的地本身。如果我们可以将一种游山玩水的心境带入我们自已的家里，那我们或许会发现有趣的程度不亚于旅行中所经过的高山和蝴蝶漫舞的丛林。
诸葛亮曾说过“淡泊以明智，宁静以致远。”苏东坡诗云：“荣辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。”
生活中的禅是什么？很难一言以概之。中医认为，夏之暑湿之气乘虚而入，谓之养“心”，调节精神需静神，勿躁；调养情绪，制怒，乐观愉快，达到心境自然凉的境地。禅的生活态度，既无所求，无所不求；无所语，无所不语；自然流畅的生活习惯，就是禅理。无独的偶，当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。
用宁静替换我们内心的浮躁，用宁静驱散我们内心的喧哗。庄子的逍遥人生，在他的《消遥游》中体现出来，也许这样的“消遥”生活在我们的生活中并不现实，但庄子所拥有的那种处世观念却是我们都值得思索的。好多人常常抱怨工作学习环境太过吵杂，无法静下心来读书和工作。凡事操之过急，太急功近利，反而会一无所获。只要内心平静，一样可以达到静心处事，旁若无人的境地。
茶境也是一种生活的境界。在这点上朋友说的很好。她说：茶的情性是纯净的，茶是那样的透明、润泽、剔透，使人得到了与禅相似的透明心；茶使人冷静，使人沉思，使人清醒与真实，使用人欢喜与清明。茶之香，茶之味，惟有静下心来才能体会到。这种静，应是发自内心的，纵有安静的环境，但假若内心烦躁不安，是无论如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一个“纯”字上。水纯，心纯，方可品味到茶的清香与幽雅。
偶尔约上三五知已去喝茶，给远方的朋友写上一封手写信，给父亲买一个过冬天的手炉，给每个家人织一条围巾，这些，都能感觉到幸福和快乐。认真努力地工作和生活，像对待春天一样，有一颗禅意的心，在滚滚红尘中，慢慢修炼成一枝花。
道童常问禅师什么是禅，禅师道：“油盐酱醋即是禅。”平常生活，自然心境即是禅。
旅行的艺术读后感5<\/p>
英国作家阿兰·德波顿的《旅行的艺术》一书，是一本关于旅行的书，但它不同于一般的旅行类书籍。它的目的不是向读者介绍有哪些美丽且值得一去的风景地，更不是告诉读者如何做旅行前的攻略。我个人感觉这本书更像是作者自己关于旅行这件事的自问自答。他疑惑于人为何想要旅行、选择旅行地的原因或动机，以及如何旅行、旅行时人的状态、旅行的作用或意义等一系列问题。然后从文学、艺术、等角度出发，以自己的旅行经历为参考，对自己的疑惑进行了自问自答。也许听我这么说你会觉得这是一本有些枯燥的书，有些说教倾向，其实并不。我觉得这本书更像是作者自我解惑的过程，这是一本偏向一个散文或随笔类的文学读物。
原文分享部分：在生活中别的场合，他们原本谨慎，敢于质疑，但在阅读这些图片时，他们却不假思索，变得异常的天真和乐观。
如果说我们往往乐于忘却生活中还有众多的我们期待以外的东西，那么，艺术作品恐怕难逃其咎，因为同我们的想象一样，艺术作品在构型的过程中也有简单化和选择的过程。艺术描述带有极强的简括性，而现实生活中，我们还必须承受那些为艺术所忽略的环节。
我开始发现了一种我所未曾料想到的事实：那个呆在家里郁郁寡欢的我和现在这个正在巴巴多斯岛的我之间是连续的，并无二致；而与这种连续性相对应的是风景和气候上的非连续性——在岛上，甚至这里的空气似乎都是用一种甜润的、全然不同的物质生成的。
这里出现了另一矛盾情形，只有当我们不必亲临某地去面对额外的挑战，我们方能最自如地置身其中。
读完这本书，让我想起了一句关于旅行的话：来一次说走就走的旅行。为什么对大多数人来说这种说走就走的旅行很有魅力？我想，也许是因为，对大多数人来说旅行就是一种冲动，一种被照片、宣传册、绘画、文字、音乐等吸引的冲动；或是逃离当下的冲动。这种冲动给了我们一种幻觉或错觉，让我们以为旅行就像是所有完成后的艺术品，只有美好，没有现实的烦恼。
我想起了我几年前的西藏之旅。那次旅行源于我在高中时在《国家地理》杂志上看到的是几张西藏的照片。于是，我对西藏产生了一种幻想，觉得我此生一定要去一次西藏。可真正开始时，过程中有很多不在我幻想中的麻烦和日常，有很多次让我觉得后悔。甚至可以说，当时的我觉得还不如不去，就让自己保留幻想的美好。但事后回想起这次的旅行，我却又觉得很美好，总想要再去一次。
也许这就像作者书中所说的“原来，在这种意义上，回忆和期待一样，是一种简化和剪辑现实的工具。当然，就像也正如作者所说：只有当我们不必亲临某地去面对额外的挑战时，我们方能最自如地置身其中。
旅行的艺术读后感6<\/p>
英国作家阿兰·德波顿在《旅行的艺术》中认为：旅行以及对旅行的研究可加深世人对幸福的体验，而幸福的感受程度则与旅行的艺术息息相关。
不同人眼里的旅行不一样。对有些人来说，旅行是一种身体的移动，所见所闻并不重要，重要的是到此一游，重要的是谈资，风景的意义在于口中。
如果说旅行的初阶是功能，那么进阶便是技术。有人用眼睛旅行，则眼里处处是风光大片或精致小品。“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”有人用双脚旅行，则脚下处处是挑战的快感或征服的愉悦。“会当凌绝顶，一览众山小。”有人用耳鼻旅行，则感悟的.世界是婉转的鸟鸣和宜人的芬芳。“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。”不管哪种，都能从技术中获得行走的惬意，风景的价值在于脑海中。
如果说旅行的进阶是技术，那么高阶便是艺术。旅行是一场浓缩的人生，在短期内接触形形色色的人，遭遇各种各样的事，呈现许许多多的心境，从而确认自己的真爱与喜悦。因此，旅行的艺术是将功能内化，对技术升级，变成一场艺术的旅行，一场心灵的旅行，一场身心合一的旅行，用赤子之心去体悟陌生世界，让梦想飞翔于蓝天白云之间。高晓松说：“生活不止眼前的苟且/还有诗和远方的田野/你赤手空拳来到人世间/为找到那片海不顾一切。”旅行的艺术将旅行回到初心，去重新认识世界和领略世界，去发现“那片海”。
每个人都在寻找心中“那片海”，在这场对未知之境的体味中，终于觉察自己想要什么，不喜欢什么，从而在混沌的人生中划入清晰的界线，让内心达到清明和智慧。胡德夫说：“你我需遍扣每扇远方的门/才能找到自己的门/自己的人。”走最远的路，贴最近的心。如此，每次行走都有发现，每处风景都有故事，每个定格都有情感，都能在心里激起强烈的共鸣，使得风景也有了灵魂，有了香气。可见，在艺术的旅行中，情感变得纯粹，心境变得简单。当温情充实到心世界的每一处角落时，我们便拥有了柔软对待世界的力量。
旅行的艺术也是生活的艺术，你怎样对待旅行，就怎样对待生活。旅行不可能从根本上改变生活模式，但可以提高生活品质。当墙上巴丹吉林沙漠的照片，书架上黄山的松果，书中红旗渠的银杏叶，花盆里共城遗址的泥土，一个个充盈于家的每个角落时，你已将旅行带入生活中，将曼妙记录在心灵中，将诗与远方带到日常点滴中。在这样的家中生活，何尝不是一种旅行？何尝不是诗意的栖居？
如果说旅行是一种人生，那人生又何尝不是一场旅行？希腊诗人卡瓦菲斯在《伊萨卡》中说：“伊萨卡给了你神奇的旅程/没有她/你就不会去远行/而现在/她已经没有什么留下给你。”也许，最美的风景不在于终点，而在路上；最神奇的旅程不是风景，而是自己。在艺术的旅行中，心灵能去除世俗干扰，不被扭曲，回归自然，回归自我，从而遇见更美好的自己。
旅行的艺术，也许在于成全自己。
旅行的艺术读后感7<\/p>
没有无缘无故的开始，也没有随便跌撞的巧合。之所以阅读这本书，是在自己即将毕业之际，在正式踏入社会之前，可以抽出时间出去走走，去做一个毕业旅行。至于为什么去旅行，从旅行中可以收获点什么，我想从这本书中，已经找到了我想要的答案。
旅行的出发点很简单，可能仅仅是因为一幅画中美丽景色的吸引，恰好这时也厌倦了现在的生活与环境，在严冬里想象夏日，在《冬日艳阳》的画册封面中找到了向往的地方，那便决定去吧。或是好奇心驱使我们一探究竟，亦或是认为自己目前的生活有违自己逻辑，去寻求与自己性情与逻辑必然的契合。总之，我们有很多种原因促使旅行，但必须了解自己是为什么去旅行，这很重要，接下来会解释重要的原因，说走就走的旅行是不现实也不可取，极少部分人可以将旅行作为生活的全部，绝大多数人旅行之后还是要回归原本的生活，如果可以，在不打扰目前生活的情况下出去走一走，未尝不可。
影响旅行的因素很多，心态，情绪，矛盾等等。消极的心态在即将踏上旅行的时候，会觉得旅行非常痛苦疲惫，大量地行李，路线的规划，都会否定旅行本身。以及一种恐惧，两种矛盾，即将去曾经仅仅是在书本画册上了解的地方，万一差别很大，有桲脑中的想象，万一一模一样，这次旅行本身是否已经失去了意义。在旅行途中与同伴或其他人发生矛盾，致使情绪上的灰暗。半途而废或是形态或意识上的不完整都不是想要的旅行。我想既然选择了远方，便只顾风雨兼程，当然，风雨兼程的本身已经是旅行的一部分。
真正美的画面很少，常常因为一张一段美丽画面的吸引而旅行，但不得不说，在旅途中真正美的画面就那么几张，寥寥无几，但为了追求这寥寥无几的画面，在其背后付出的艰辛是人们所忽略的，是否可以为此，付出很多，一路坚持，我想一开始就想明白为什么去旅行，那任何困难都不是问题。
应该拥有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或许是它最主要的特征。我们怀着谦卑的态度接近新的地方。对于什么是有趣的东西，我们不带任何成见。我们也许会让当地人感到不解。因为我们在马路上或狭窄的街道上，欣赏那些他们认为有些奇怪的小细节。我们冒着被车辆撞倒的危险是因为我们为一座政府建筑的屋顶或是刻在墙上的题字所吸引……。书中给出的答案在我心中无懈可击。
旅行之后，依旧要回归本身，更热爱现在的生活，珍惜现存的美好，不需要准备，不用舟车劳顿，现在完全可以做一个室内旅行家，仔细欣赏生活中的点点滴滴，每个珍惜的画面。能通过旅行对自己的生活有更好的审视和定义，这才是旅行最值得收获的。正如在书的结尾所写，让我们在前往远方之前，先关注一下我们已经看到的东西。
