笔墨祭读后感
发表时间：2026-05-07笔墨祭读后感（精选十七篇）。
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《不动笔墨不读书》这篇文章讲述的是禹强读小学的时候，最怕写作文，费了好大的劲，写出来的文章，老师总是说内容枯燥，词汇贫乏，他心里非常着急，爷爷徐特立对他说：禹强，要写好文章，就要多读多写，多读，就要大量地阅读课外书籍，这样既可以扩大知识面，増长见识，又可以学习别人写文章的经验，多写，就是练习自己的笔头，肯于刻苦实践。于是，禹强就下功夫多读。不管是报纸、杂志、小说，也不管是短篇、中篇、长篇，只要能找到的就拿来读。可是，提笔写作文，进步却不大。徐特立看孙女这种学习方法，摇头对他说：你读书的方法不对，读书应该慢慢的读，一边读，一边动脑筋想一想：这本书讲了哪些道理，是怎样讲清楚这些道理的；书上的好词、好句、好段，好的语言，好的描写，也要想一想。从那以后，禹强看书的时候，身边总是带着一只笔和一个笔记本，一边想一边记，而且又勤练习写作，不久，他的作文成绩果然提高了。
我认为有些好的段落，光读光想还不够，我们小学生要能够背诵才行。另外，还要养成记读书笔记的习惯，可以做摘抄，记提要，也可以写心得，记体会，这样才能让作文成绩提高。
我读了这篇文章后，也受到了启发，在 看书的时候，身边总带着一只笔和一本笔记本，一边想，一边记。
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看完《灯祭》的原文之后，我有了比看课文更深的感触，因为它比课文描写得更细致：
1.从门外的雪地上捡回一个罐头瓶，然后将一瓢滚热的开水倒进瓶里，“啪”的一声，瓶底均匀地落下来，灯罩便诞生了。赶紧用废棉花将灯罩擦得亮亮的，亮到能看清瓶中央飞旋的灰尘为止。灯的底座是圆形的，木制，有花纹，面积比灯罩要大上一圈，沿边缘对称地钻两个眼，将铁丝从一只眼穿过去，然后沿着底座的直径爬行，再扎入另一个眼中，“铁丝在手的牵引下像眼镜蛇一样摇摆着身子朝上伸展，”两个端头一旦汇合扭结在一起，灯座便大功告成了。那时候从底座中心再钉透一根钉子，把半截红烛固定在钉子上。“待到夜幕降临时，轻轻捧起灯罩，“嚓”地点燃蜡烛，敛声屏气地落下灯罩，”你提着这盏灯就觉得无限风光了。
2.我买下了一盏灯。天将黑时，将它送到了父亲的墓地。“嚓”地划根火柴，周围的夜色就颤动了一下，“父亲的房子在夜色中显得华丽醒目，凄切动人。”
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前天晚上读完了15页的《甲申三百年祭》。
比较佩服郭沫若的史料考证功底，同样是对明朝末年，李自成起义军从发加到最后的破败，切入口径非常小，但是始终觉得他的题目有些漠漠然过于宏大。三百年来，那个大闹天宫的孙悟空被压五行山下，到____年为止，中间的大事件真的不少呢，比如两次鸦片战争，戊戌变法，辛亥革命推翻清**，然后是国民大革命，以及抗日战争的爆发等等。
当时，抗日战争已由战略相持转向战略反击。在中国共产党的领导下，中国人民正全力以赴争取战争的最后胜利，为建立自由、民主、独立、繁荣的新中国而奋斗。为迎接胜利，推动斗争，郭沫若在纪念李自成领导农民起义300周年的时候，撰写了《甲申三百年祭》，第一个以马克思列宁主义的科学态度对李自成领导的农民起义的原因、经验教训作了总结。
我刚才说，对他的学术态度评价很高，确实达到了严谨、客观、务实的要求。在一些地方，他自己也承认，由于缺乏史料和通缉物资，他不能对某事做出判断。相比那些信口胡诌的文人而言真的青春可爱了不少。
但是对于李自成，似乎作者的立场是以褒扬为主，很多次通过整顿军纪，和大家一起共商国事要情，并且从不沉迷酒色，等等显示出李自成这样一个农民领袖的英明气节，不断地擦去他的污点，我觉得有些爱屋及乌，甚至爱屋不见乌了，辩证法运用的不是很到位。
于是，也能看出来《甲申三百年祭》，的政治目的是很明确的。在抗日战争的紧要关头，我们真的需要像李自成那样勇于上战场、不怕艰险的无畏英雄气质，鼓励国家各阶层、各阶层走向国难。所以在这篇文章中，李自成成成了一个英雄领袖，就像一个苦行僧，和士兵们一起吃饭睡觉，彼此并不亲近。
当然中间，我最喜欢的就是中间的一些生动的详细的描写，比如战争灾荒之后，甘肃陕西一代人们的水深火热的生活，以及百姓对农民军的如痴如醉，夸大化的信仰。李自成如何动员世界上的穷人？实际上，他也是在对抗日战争作义革总结和认识。民族统一战线和群众路线是中国新人民民主革命胜利的关键和法宝。
君舟人的水，是人的一种力量。胜利者和失败者的区别似乎在于谁能发现和动员人民。
甲申三百年祭读后感（二）
郭沫若将明末最著名的农民起义李自成的失败归结于以下两个原因：
1、用人不当，主要是对左膀右臂：文臣牛金星、武将刘宗敏的错误使用；
2、军纪废弛：部队进入北京后，被胜利冲昏头脑，只知享乐，腐败蔓延。
郭沫若似乎不愿批评李自成。他把失败归咎于牛金星和刘宗敏。但是，就当时的实际情况来看，以李自成的威望和影响力，在用人方面适当，如果没有李自成的首肯，牛金星和刘宗敏断无法做到丞相、权将军这样的高位的。在军纪方面，李自成喜欢身先士卒，虽然能鼓舞士气，激发斗志，但是作为一名最高统帅，如果过于乐于身先士卒而缺乏对于重要岗位人才的甄选、考察、使用，只能说李自成不是一名成功的统帅。
与李自成相似出身的刘邦，文才不如萧何，武功不如韩信，事业不如张良，但他创办汉代，主要是因为他比李自成在选人用人上更成功。李自成，做一名冲锋陷阵的猛将还可以，做统帅似乎勉为其难，其失败也是必然的了。
甲申三百年祭读后感（三）
近日闲来无聊，在网上读了一篇郭老的文章《甲申三百年祭》。坦白的说，对我这样一个并非文科出身，将来也无心向文的青年来说，读懂这篇文章已是不易。好在书后多有注解，囫囵吞枣下去也可以看出个端倪来。
都说以史为鉴，透过这篇可以称为历史**的祭文，至少有两点是可以引以为戒的。
首先是李自成进京后迅速的腐败。在毛主席带共产党人去北京考试之前，他曾向全党推荐郭郭老的文章。他的出发点是希望全党能够以李庄王为指导，稳定新政权。这一点他做到了。
但读过这篇文章的人，一眼就能看出郭沫若先生的另一个含义，也就是说，他们对李岩被杀感到非常难过。这李岩是何许人也？简单一点说，和屈原是一个类型，都属于那种举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的人物。
郭老认为，如果李岩不被杀，大顺政权也许能在这里扎根，至少不是那么不可思议。我不是要贬低郭先生的个人英雄主义，而是要从另一个角度来看待这位可悲的英雄。
根据郭老的研究，李岩是天启七年丁卯的孝子。这样的出身，就决定了他的看法和作为必定比刘宗敏一伙的流寇要高一个档次。在起义军处于劣势的时候，他的真知灼见必定会得到大家的响应，而事实也证明在闯王进京之前，李岩的地位一直是处于上升期的，可一旦颠覆了朱明王朝，他这种木秀于林的地位是很容易招来麻烦的。
古往今来，庙堂江湖，这样的事天天在上演。俗话说高鸟尽，良弓藏；敌国灭，某臣亡，这也没什么值得唏嘘的。可悲的是，他死的太早了。李顺政权的统治者过于乐观。他们认为进京，朝南朝北，可以无忧无虑，成为皇帝。他们的政治头脑简直可笑。
李岩跟这样一帮人共事，如果他不急流勇退的话，摆在他面前的也就只有死路一条了，顶多是或早或晚而已！
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曾经看过一篇中国人赴切尔诺贝利所见所感的游记，原以为那里一切都被封存了，只供冒险者去探秘。然而这本巜切尔诺贝利的祭祷》却真实得扎心，留守老人、因国家分裂逃难来的家庭、军人、作家、记者⋯⋯他们都在核灾难后，在这片土地上生活或是工作过，他们絮絮叨叨的讲述，或哀怨，或愤怒，或冷漠，或怨恨，透过这一个个小人物的命运，画出了核幅射后的人与社会与国家的生态图。
这是后苏联社会的一个断面，曾经的英雄主义、激情澎湃被一场突如其来的灾难彻底浇灭。一个国家分崩离析看来是有预兆的，他们视普通人的生命竟如草芥，向公众隐瞒核爆炸的实情，让无辜的人尤其是青年和孩子在N年之后，以各种各样可怕的病症痛苦离世。他们没有死于战火，却在无声无息中死在了自己国家爆发的灾难中。这份祭祷是在核爆炸二十多年后才面世，从时间轴上来说，好似来得晚了点儿，可从真实呈现和客观纪实上来说，这份祭祷永远都不晚。它将血淋淋的伤口撕开给人看，它提醒人们永远不要忘记。往往灾难发生后，很多人会自然而然遗忘，但核灾难在人类历史上，却是人为因素造成的，它不会随着时间流逝而消失。只有心怀悲悯，承担重任的人，才会一个个去走访，以最原始的记录，将大灾难中普通人的命运一一呈现，以警醒世人。
这本书我原是准备要一口气看完的，可看到一多半，已被作品扑面而来传达于我的创痛击打得呼呼不畅了。我不敢再继续看下去了，书中得脑瘤的孩子、无屁眼的孩子以及各种伤痛残忍的画面，已时不时浮现于眼前。原谅我，我只得弃读了。在此向我尊敬的作者阿列克谢耶维奇致敬！
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文天祥，爱国忠臣，宁死不屈，意志坚定，大义凛然！
爱国忠臣。从被俘的服毒绝食，到拒降的宁死不屈，再到囚禁生涯中震撼人心的《正气歌》，文天祥所做的一切都是因为爱国！他为亡国痛心，为奸臣愤恨，为皇帝的软弱无能悲哀，为人民叹息，为元朝那些胸无点墨、蛮横无理的臣子而感到可笑。天啊，你为何看不到文天祥的心痛与无奈？也许，只有在这众人误解、国家易主的生死关头，文天祥的爱国之情才能才能展现得淋漓尽致、撼动天地！xD63.Com
作为一名高中生，我每天受着教育，学着政治，爱国主义的定义背得滚瓜烂熟，可是，怎么去实践呢？我很茫然。直到我认识文天祥这位为国献身的民族英雄！他的爱国是我崇拜的，也是激发我爱国情怀的一种动力，虽然我做不到他那样决绝，但我会努力认识自己国家的价值，牢记自己是个中国人，立志为国争光！
宁死不屈。文天祥不怕死，因为死去的只是躯干罢了，而精神永存。正如我现在所学到的他那高贵的品质从未变味，永不褪色。他知道一定会有理解他的人，他的死，一定是有价值的。可能在当时，这样的人都被-迫屈服于元朝的统治，无法表达对文天祥的崇敬之情；但在现在，我们理解他当时的处境，理解他内心的悲痛，理解他能鲜红的赤子之心！我想我会努力继承他的爱国，他的忠诚，把他们一代一代传下去，让民族精神永不灭！
意志坚定。元朝统治者明白文天祥的赴死，所以他偏要摧毁他的意志。只是文天祥不是普通人，他看到了卖国-贼的胆小，看透了旧主的无能，看透了元朝大臣的无知，他都不怕！无论怎样，他都把一颗赤子之心放到他们眼前，他明白，这足以证明一切，足以打败一切！
而我呢？除非被-逼是不会完整地做完一件事的，但要是被人吓唬，更不知道能干出什么丢人事了。所以，我必须要建立好我的人格，加固自己的意志，将自己爱的东西坚持下去，退缩就是失败。
大义凛然。作为南宋宰相，他对人彬彬有礼，遇事镇定自若，他的话直指对手要害，他的文章将大义凛然展露无遗。我缺乏的正是这样一种镇定的气质，而他是我学习的榜样！
文天祥，你永垂不朽！
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粗粗读了一回，开头挺认真，因为是老师上课时提起的。看到分析吊树死的主时，甚感单薄，只从正反二面，我想看的上下左右呢?没看到全方位的，当然煤山上的主不是本文的重点。继续看下去，大量引的《明季北略》，就提不大起劲来了。于是越看越快。
很多人说此文是迎合我党，其实1944年，我想说，我党正在比较艰苦的各种作战期，而知识份子应该是在一线城市更多，我党当时更多的在二线(及以下)城市，所以想来我党迎合他的可能性或许大于他迎合我党(没有考证郭当时是身处哪里哈，纯粹只是这么想，应该在大城市的说)。
毛是史学家，“明史”读了30遍的家伙，为什么对此文推崇备至呢?我想来应该是符合当下环境的。此文但凡有一句话二句话，对当时我党所存在的重大弱项，起到了提示警醒作用，那么就是值得去推广认识学习并改正的了。这可能就是此文的意义，倒也单不是说“政治意义大于学术”这么来看。这就像我们现在的在职培训，虽然学费吓s人的贵，总觉的不值这个钱，不过，但凡老师的话有一句听进去了，并起到醍醐灌顶的作用，使你受益一生了，那么其实这学费就值了。我想我值了，因为我在昂贵学费里学会了在春夏秋季时要吃冷鲜肉～所以我也会大力的和朋友同学说：这个学习真好，你们也去学学呢，因为我受益了～(虽然这个知识点我应该在生鲜超市花个40元钱买肉时，让卖生鲜的专家告诉我，而不是让如此昂贵的学校来告诉我，但这个只能说是我自己效率不高的问题了)
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说起唐伯虎，除了曾经风靡整个大学宿舍的“一百遍呀一百遍”，就是《唐伯虎点秋香》中的那首“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”
在影视作品中出现的唐伯虎一直都是潇洒肆意，浪漫有才气的形象，而真实历史中的唐寅唐伯虎却是一个“有才却坎坷，人生过山车”的典型人物。
唐伯虎出生富贵人家，青年之前才气就已经誉满全国，和“祝枝山、文征明、徐祯卿(周文宾)”合称“江南四大才子”。他年少时期可谓是“鲜衣怒马，人生赢家”，但是之后他的近况急转直下，家人相继离世，家境落魄，进京赶考遇上“江阴富人徐经贿金预得试题”事发，被连累下狱。唐伯虎仕途和家事双双失败，顿觉心灰意冷，无奈之下，为抒发郁闷之气，遂游历名山大川，以卖画为生。
唐伯虎有过三段婚姻。发妻在他年轻时候就早早去世。第二任妻子在他落魄之后弃他而去，另攀高枝。第三任妻子却是仰慕唐伯虎的才华，不离不弃，却因为生活困苦，不过几年就撒手人寰。
唐伯虎后半生生活落魄，在万念俱灰之下，出家皈依佛教，号称“六如居士。”如果唐伯虎知道他在后世人们眼中是一个享尽齐人之福，潇洒过了一辈子的才子，不知道会不会苦笑一声“书籍不如钱一囊，少年何苦擅文章”。
这本《唐伯虎笔墨惊奇》讲述的并不是唐伯虎的一生，而是用了唐伯虎这个角色和大明朝的背景，讲述了一个个离奇的悬疑故事。
在这本书中，唐伯虎擅长临画，文徵明擅长易容，祝枝山擅长机关术。这已经跳脱出真实的历史，可以把里面的人物当作全新的人物来看。
落魄的唐伯虎来到京城为宁王补画，却发现这张画画的确实之前自己见过之后念念不忘多年的场景。祝枝山和文徵明在南京过年，作文却被文徵明之父文林布下的线索来到了京城，徐祯卿也进了京城，四大才子齐聚，所为的到底是为了什么事情？这个“桃花庵”又有什么样的关联？这一切都在之后会慢慢有答案。
看完这本书，觉得作者王悬所隐藏的结构好像很复杂庞大。这本《唐伯虎笔墨惊奇之书画案》只是揭开了整个故事的一角，让读者窥视了一小部分。之后还有多少没有展示的内幕，让人觉得十分的期待。
最近几年，出现了很多精彩的古代悬疑小说，让人看得欲罢不能，十分过瘾。这本《唐伯虎笔墨惊奇之书画案》虽然只出了第一本，却是一个非常不错的开始。各种耳熟能详的人物都粉墨登场，这些人物脱胎于历史人物，加上当时大明朝风涌诡谲的背景，让这本小说更具有历史的厚重感。
王悬作为一个比较成熟的作者，文笔也相当不错，他痴迷唐伯虎，几乎把这个人物挖了一个底朝天，对于唐伯虎他一定也有自己的诠释。一个与世人眼中完全不一样的唐伯虎，真的令人期待。
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缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
他长叹，孤独无告。
他走进城市的兴衰，探访空城的梦幻，咀嚼沙漠的聒噪。黄河文明的盛衰使他顿悟历史的深邃苍凉，柔美凄迷的小桥流水中他流连清新婉约的江南文化。
他走出一种文化苦旅，他写下一段山居笔记。
他剑指文化人格，品味《风雨天一阁》。他也曾于《老屋窗口》怀念过去而不禁泪沾衣裳。
在他的《废墟》里徘徊，仿佛听到空谷之中，阵阵悠远的回响，而我们，或于疏星残月的夜间，在废墟里独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白，或趁残月微光，找一条小路悄然返回。
他，慨叹《乡关何处》?从拥有到失去再到重拾的珍惜，那被时间遗失的惆怅，一个河流，几棵小树，半壁苍苔，那些焦渴的没完没了的想念啊，只在晴川沙洲、茂树芳草间流连。是的，古人飘然远去，不再回来，空留白云千载，而我们的家乡又在何处呢?那“日暮乡关何处是”的归属，那“小桥流水人家”的温馨甜美，原来乡关，从来都是这样的模糊和矛盾，是那些漂泊的灵魂的归依。
默观《白发苏州》，看那些山水古迹的.犹存，那些精魂的残迹。自己也曾游过古老的苏州小巷。清幽古老的砖，温婉动听的吴侬软语缓缓从里面渗出来，还有那茶香，幽幽地、安静地飘，把整个苏州的空气染成古老而充满绿意的香。他说“唯苏州，能给我一种真正的休憩”。大概，那些无数小巷里藏匿的灵魂也许正沉浸了苏州风韵的核儿。
那些逝去的、现在的和理想中的文化活在了余秋雨的笔墨里。只一声长叹，“文化呀，原来就是流连与失落。”
祭，那些笔墨里的残痕，在远远的空谷里缓缓地飘，慢慢沉静下来，还有僻静一隅的古老钟声，在墨绿色中穿行，直至寂寞快把这座城池遗忘。
那些逝去的人和事在黑白的电影胶片里默叹，唯独这些怀念啊，深重而悄然流连。
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文天祥千秋祭读后感文天祥，爱国忠臣，宁死不屈，意志坚定，大义凛然!
爱国忠臣。从被俘的服毒绝食，到拒降的宁死不屈，再到囚禁生涯中震撼人心的《正气歌》，文天祥所做的一切都是因为爱国!他为亡国痛心，为奸臣愤恨，为皇帝的软弱无能悲哀，为人民叹息，为元朝那些胸无点墨、蛮横无理的臣子而感到可笑。
天啊，你怎么看不到文天祥的心痛和无助？也许，只有在这个人们误会、国家易主的关键时刻，文天祥的爱国情怀才能淋漓尽致地展现出来，震撼世界！
作为一名中国人，我们受着教育，学着政治，爱国主义的定义背得滚瓜烂熟，可是，怎么去实践呢?我很茫然。直到我认识为国家牺牲的民族英雄文天祥！
他的爱国主义是我所崇拜的，也是激发我爱国情怀的动力。虽然我做不到，但我会尽力去理解我的国家的价值，记住我是一个中国人，渴望为我的国家赢得荣耀！
宁死不屈。文天祥不怕死，因为只有树干是死的，而灵魂是永恒的。正如我现在所知到的，他的高尚品质永不改变，永不褪色。
他知道会有人理解他。他的死一定很有价值。可能在当时，这样的人都被-迫屈服于元朝的统治，无法表达对文天祥的崇敬之情;但在现在，我们理解他当时的处境，理解他内心的悲痛，理解他能鲜红的赤子之心!我想我会努力继承他的爱国，他的忠诚，把他们一代一代传下去，让民族精神永不灭!
意志坚定。元朝统治者理解文天祥的死，所以他想毁掉自己的意嘱。但文天祥不是一个普通人。他看到了土匪的胆怯，老爷的无能，元朝大臣的无知。他不怕！
不管怎样，他把一颗童心放在他们面前。他知道这足以证明一切，打败一切！
而我呢?除非被-逼是不会完整地做完一件事的，但要是被人吓唬，更不知道能干出什么丢人事了。因此，我必须树立我的人格，坚定我的意志，坚持我所爱的，退却就是失败。
大义凛然。作为南宋首相，他待人彬彬有礼，遇事沉着自足。他的话直指对手的要害，他的文章将充满正义。我缺乏的正是这样一种镇定的气质，而他是我学***样!
文天祥，你永垂不朽!
文天祥是哪个朝代的
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，该句脍炙人口的诗句出自著名的文天祥之口，很多人对文天祥的印象首先来自这句诗。那么，文天祥是哪个朝代的人呢?
文天祥生于公元1236年，卒于公元1283年，也就是说，文天祥生于南宋末年，卒于元初，这一点非常清楚。文天祥生于宋末元初。但是，后人提到文天祥的时候，通常冠以“南宋文天祥”的字样，他死后也名列“宋末三杰”之一，这是为什么呢?
这其实不难理解，虽然从客观的年代上来说文天祥生于宋末，死于元初，但是人们在主观意愿上更愿意将他归为“宋人”。就好比17世纪中期的几位思想家如顾炎武、王船山等人，世人提到他们的时候，通常会在前面加两个字“明朝”，而不是“清朝”。这主要基于两各因素。一是顾炎武的思想主要形成于明朝灭亡前；二是明朝灭亡后，顾炎武拒绝在清朝服役，所以后人往往把顾炎武列为中国共产党的明人。
在王朝更替时期，类似的例子很多，所以我们不会一一列举。
同理，文天祥一生的主要活动完成于宋朝时期，而且他宁死也不愿做元朝的臣民，身为著名的抗元领袖，称为“宋末文天祥”显然比“元初文天祥”更为合适。基于以上原因，我们可以得出两个结论：如果从确切的年龄上看，文天祥无疑使宋末元初的人，但如果从情感上看，文天祥通常被认为是南宋人。
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贝多芬，是人尽皆知的著名**家。他在失聪的情况下仍旧坚持创作的精神，也是家喻户晓。在**的领域，贝多芬无疑是一位伟人。
贝多芬与许多其他颇负盛名的**家有所不同，他不仅不是宫廷之中举足轻重的乐师，甚至在生活中，都不拘小节到了整天都是一副狼狈的样子。就像文中所写到的：“他穿衣服之不讲究尤甚于田间的稻草人，事实上有一次他竟被当作流浪汉给抓了起来，因为警察不肯相信穿得这样破破烂烂的人竟会是一位大作曲家。
”对他而言，外表的华美与物质上的享受都不重要，只要能够潜心创作，将自己内心的澎湃化为流动的音符，跃然纸上、流入心田，就够了。他听不见，但他能感觉到。他能感受到只有**才能带给他的快乐。他想的，他要的，只有**。
在贝多芬的世界里，**是灵魂的所在，**高于一切。
贝多芬充满激情而又不拘一格的乐曲，会让每一个人的心为之震动。贝多芬不仅在**领域，在精神世界，而且在人们的心中，都是一个真正的伟人。
一百年前，，然后逝去了，还是和他生前一直那样地唐突神灵，蔑视天地。他是反抗的化身；即使他在街上遇到大公和随行人员，他也总是把帽子紧紧地扣下来，然后径直穿过帽子中间。他有一种不守规矩的蒸汽轧路机的样子；他穿得比田里的稻草人还少：
事实上有一次他竟被当做流浪汉给抓了起来，因为警察不肯相信穿得这样破破烂烂的人竟会是一位大作曲家，更不能相信这副躯体竟能容得下纯音响世界最奔腾澎湃的灵魂。他的灵魂是伟大的，但如果我用这些最伟大的话，也就是说，比亨德尔的灵魂更伟大，贝多芬自己会责怪我；谁能吹嘘灵魂比巴哈的灵魂更伟大呢？但贝多芬的灵魂是最澎湃的，这没问题。
他的狂风怒涛一般的力量他自己能很容易控制住，可是常常并不愿去控制，这个和他狂呼大笑的滑稽诙谐之处是在别的作曲家作品里都找不到的。毛头小伙子们现在一提起切分音就好象是一种使**节奏成为最强而有力的新方法；但是在听过贝多芬的第三里昂诺拉前奏曲之后，最狂热的爵士乐听起来也象“少女的祈祷”那样温和了，，而也没有另外哪一个作曲家可以先以他的乐曲的阴柔之美使得听众完全溶化在缠绵悱恻的境界里，而后突然以铜号的猛烈声音吹向他们，带着嘲讽似地使他们觉得自己是真傻。除了贝多芬之外谁也管不住贝多芬；而疯劲上来之后，他总有意不去管住自己，于是也就成为管不住的了。
这样奔腾澎湃，这种有意的散乱无章，这种嘲讽，这样无顾忌的骄纵的不理睬传统的凤尚——这些就是使得贝多芬不同于十七和十八世纪谨守法度的其他**天才的地方。他是引起法国大革命的精神风暴中的一股巨浪。他不认任何人为师，他同行里的先辈莫扎特从小起就是梳洗干净，穿着华丽，在王公贵族面前举止大方的。
莫扎特小时候曾为了彭巴杜夫人发脾气说：“这个女人是谁，也不来亲亲我，连皇后都亲我呢”。这种事在贝多芬身上是难以想象的，因为即使他已经长大到象熊一样，他仍然是一只未驯服的小熊。
莫扎特性情温和，既与当时的传统和社会相和谐，又有灵魂的孤独。莫扎特和格鲁克就像路易十四的宫廷一样优雅。海顿的优雅就像他那个时代最有教养的乡绅。
与他们相比，贝多芬在社会地位上是一个不羁的艺术家，一个不穿紧身裤的激进共和党人。海顿从来不知道什么是嫉妒。他曾称比他年青的莫扎特是有史以来最伟大的作曲家，但他就是受不了贝多芬。莫扎特是更有远见的，他听了贝多芬的演奏后说：
“有一天他是要出名的，”但是即使莫扎特活得长些，这两个人恐也难以相处下去。贝多芬对莫扎特有一种道德上的恐惧。莫扎特在他的**中给贵族中的浪子唐璜加上了一圈迷人的圣光，然后象一个天生的戏剧家那样运用道德的灵活性又回过来给莎拉斯特罗加上了神人的光辉，给他口中的歌词谱上了前所未有的就是出自上帝口中都不会显得不相称的乐调。
贝多芬不是戏剧家，赋予道德以灵活性对他来说就是一种可厌恶的玩世不恭。他仍然认为莫扎特是大师中的大师；可是他是穿紧腿裤的官廷侍从，而贝多芬却是个穿散腿裤的激进共和主义者；同样地海顿也是穿传统**的侍从。贝多芬和他们之间是一场法国大革命，分为18世纪和19世纪。
但对贝多芬来说莫扎特可不如海顿，因为他把道德当儿戏，用迷人的**把罪恶谱成了象德行那样奇妙。正如每一个真正激进的共和党人一样，贝多芬的清教徒性格使他反对莫扎特，尽管莫扎特向他揭示了19世纪创新的可能性。因此贝多芬上溯到韩德尔，一位和贝多芬同样倔强的老单身汉，把他做为英雄。
韩德尔瞧不上莫扎特崇拜的英雄格鲁克，虽然在韩德尔的《弥赛亚》里的田园乐是极为接近格鲁克在他的歌剧《奥菲欧》里那些向我们展示出天堂的原野的各个场面的。
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《祭十二郎文》是中国现代文学大师钱钟书的一篇小说，以描写家族变迁为主题，通过对主人公十二郎文的生平和家族历史的追溯，展现了中国封建社会的传统观念和家族道德的崩溃。这是一部揭示人性善恶的作品，读后让我深感思考。
整篇小说以远亲杀人、同宗兄弟连累的悲剧开始，故事的背景设置在清末民初的浙江乡村。十二郎文的家族在一个长达两百多年的时间里，由一位开明、善良的家族家长逐渐变为一个完全道德败坏的家庭。钱钟书用他独特的叙事方式，将小说分为十二节，每节描述一个人物的一段经历，通过这些故事细节的衔接，展示出家族生活的重要时刻和人物之间错综复杂的关系。
小说中最令人印象深刻的是主人公十二郎文，他是家族的血脉延续者，也是整个家族灭亡的源头。十二郎文性格善良、正直，但他却因为争夺家产与亲人产生了冲突，在一场父子之间的无情斗争中，他失去了父亲、弟弟，最终继承了家族的所有财产。他的善良和正直也使他于情于理之中地将一条人命陷于深渊。整个故事是以十二郎文这个人物的生平和遭遇为主线展开的，通过细腻描写他内心纠结的情感和道德之间的挣扎，让我们思考一个人在恶劣环境中如何坚持自己的道德信仰。
作者通过描写家族缺乏家庭教育和崇高道德的败坏状况，对封建社会传统观念进行了有力的批判。家庭成员间的纷争、争夺以及亲情的缺失，使整个家族的道德底线逐渐崩溃。父爱、兄弟之间的信任，本应是家庭之间最为紧密的纽带，然而在这个家族里，却因为财富的引诱和利益的冲突逐渐瓦解。这样的故事在封建社会并不少见，但作者异常真实地描绘了人性的复杂性和家族中的人际关系，通过这些细腻的写实描述，让读者不禁对封建社会的道德观念深感担忧。
尽管小说以一个小家族为背景，但阐述的却是更广泛的人性之辩。作者通过十二郎文这个角色，探讨了道德、亲情、财富等问题，使读者能够更深入地思考各个时代人性的善恶和境遇对个体的冲击。这不仅是对封建社会道德观念的批判，也是对人性内在道德力量的挖掘。作为读者，我们不能仅仅停留在对封建道德的指责上，更需要思考如何如何在现代社会中继续保持理性、善良的品质，以及如何在困境中找到一条正确的道路。
《祭十二郎文》让我深思人性的复杂性和家族道德的崩坏。在这个小说中，钱钟书以独特的叙事手法和细腻的写实描写，向读者展现了封建社会下普通人性格的善恶，并展现了他对中国古代家庭伦理关系和人性哲学的思索。通过这部作品，我们可以更加深入地了解中国封建社会的道德观念以及人性的复杂性，同时也引发了对现代社会伦理观念的深思和反思。这部作品充满哲理，不仅引发我们对过去的反思，也给予了对未来的思索。
读完《祭十二郎文》，我对中国传统家族伦理和家族道德的思考更加深入了。这篇小说向读者带来了一次独特的思想之旅，作者通过以一个家庭为切入点，在展现一个人性的善恶时，也让我们思考人性中的善良和邪恶，使读者对中国封建社会传统观念产生了深刻的思考。无论是良知与道德的斗争，还是亲情与利益的矛盾，都值得我们深入思索。《祭十二郎文》让我领悟到，只有保持善良的品质、坚守内心的理性，才能在恶劣的环境中获得人性的超越，从而找到自己道德信仰的归宿。这样的思考对每个人都是有意义的，它能够让我们更加深刻地认识到人性的复杂性和善恶之间的斗争。
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十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆吏，弄得大家都手足无所措。对于老百姓呢？虽然屡次在下《罪己诏》，申说爱民，但都是口惠而实不至。《明史》批评他"性多疑而任察，好刚而尚气。任察则苛刻寡恩，尚气则急剧失措"（《流贼传》）。这个论断确是一点也不苛刻的。
自然崇祯的运气也实在太坏，承万历、天启之后做了皇帝，内部已腐败不堪，东北的边患又已经养成，而在这上面更加以年年岁岁差不多遍地都是旱灾、蝗灾。二年四月二十六日，有马懋才《备陈大饥疏》，把当时陕西的灾情叙述得甚为详细，就是现在读起来，都觉得有点令人不寒而栗："臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。九月间，民争采山间蓬草而食。其粒类糠皮，其味苦而涩。食之，仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。诸树惟榆皮差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。
迨年终而树皮又尽矣，则又掘其山中石块而食。石性冷而味腥，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石而死者，始相聚为盗，而一二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣……
最可悯者，如安塞城西有冀城之处，每日必弃一二婴儿于其中。有号泣者，有呼其父母者，有食其粪土者。至次晨，所弃之子已无一生，而又有弃子者矣。
更可异者，童稚辈及独行者，一出城外便无踪迹。后见门外之人，炊人骨以为薪，煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食。而食人之人，亦不免数日后面目赤肿，内发燥热而死矣。于是死者枕藉，臭气熏天，县城外掘数坑，每坑可容数百人，用以掩其遗骸。臣来之时已满三坑有余，而数里以外不及掩者，又不知其几许矣。……有司束于功令之严，不得不严为催科。仅存之遗黎，止有一逃耳。此处逃之于彼，彼处复逃之于此。转相逃则转相为盗，此盗之所以遍秦中也。
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当人们提到2012是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。
玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的神秘感，更激发了许多人去探索。
玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前3000年以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。
玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。
任何文明都有它的正反两面性。《玛雅文明之祭》这本书让我全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马迹中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！
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读《青春祭》的感悟_
青春一个一个让人高兴的落泪的时代。
——记逝去的青春。
逝别是一个美丽而虚无的词语。逝别的故人在岁月的蹉跎中渐渐收拢了温柔的面孔。沉静过去的岁月中成为一个美丽的邂逅。
短暂的相聚有着六月雨那般的矫情。洒泪的拥抱是花在枝头上留下的最后柔情。红尘的沧桑在我们的额上轻抚逝别。
留下一道道深深浅浅的鱼线。我们在萧瑟的秋风中走着自己的路。
不曾想过是否会将起遗忘在岁月的尽头却在路途撒谎能够丢失了记忆。天空衬托的白云在与风结伴，翩翩起舞，迷人的身姿，叩人心魂。回忆曾经体验过的人情冷暖，此刻也是烟消云散，不在留下点滴的痕迹。
青春的脚印也许踩在了玫瑰的美丽上，只为远方的孤雁许下了自己内心的愿望。
侵进在人际中，茫茫人海中我却还是感到孤独。记忆总是伴随家追随着国王的人影。秒年个在着个陌生的面孔中寻找到一份熟悉。
但从没想过失去的东西已经在天空中消失了。我们似乎已经相隔了千山万水，而终还是将你渐渐的遗忘。时间这副良药将你深深的掩埋在海的深渊中。
只留下一个淡淡浅浅薄薄的幻影。尔时看到与你相进的脸颊，却在也不知道他究竟与谁相符。。而苦苦冥思终也是一无所获。
而那份深挚的感情却不是时间可以淡化的。还是像从前那样鲜明。如同烙印一样深深的印在人的内心深处。
无论多少沧桑，躲过风雨，那是最深的海豹。深！深！
深！天地没有融合，大海未曾枯竭。我们却这着天之涯，海之角。将彼此深深的埋在自己的内心深处。
从此只有海水冲起的浪花，只有泡沫的身影。彼此不曾与对方留下什么海誓山盟。只因当时我们有用心来牵扯着对方。
而人终究取法与时间去抗衡。绵羊似的倒在时间的怀抱中。
记忆泛起沧风，我在路口看到了你的身影。我却不知是否与你真正的相识相知过。迷茫中看到孤鸟冲向天空留下一支简单清纯的羽翅。
我却一如往日的穿梭在人山人海中。我们也只是擦肩而过。从此不在有留恋的目光。
我们成了最熟悉的陌生人。忽然追忆。是否真的心中真的有一个你的存在。
看着穿息的人，我只是木然的站立着。也许我们真的没有相识过吧！
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中秋过后，接连下了三天小雨，班也无法去上了，我便找出那瓶珍藏多年的好酒。我本不善喝酒，但还是打开了盖子。这瓶酒深埋近30年，如果不是遇到这秋雨绵绵的天气，我断然不会启动尘封近30年的珍品，来消磨这压抑的时光。
30年前，一个偶然的机会，认识到一个残疾女孩，她一身的朝气和阳光，从她的眼睛里，我看到了生活中的春天。翻阅着她带来的诗稿，看着她描绘的未来，不知不觉之间，心与心就没了距离。正是阳春三月，她依偎着一棵老槐树诵读着自己的作品，随着轻风掠过，一种槐树的花香令我心旷神怡。我知道，是她生命里涌动的那种青春诗情，让我进入那半醉的状态。
每个人青春的时光，都像一把带电的焊枪。当我们两只手握别的`时候，电流相撞，便把手上的皮肉焊在了一起，一旦扯开，一种说不出的疼痛钻进心里。虽然我们都带着彼此的关怀转身，而我还是看到了她眼睛里滢滢的泪光。
青春原本就是一片蓝色的天空，有雨的云朵飘来飘去，都是很自然的事情。我和她也一样，时间不长，那份相遇后的激动，也便随着生活中荡起的尘埃，渐渐散去。就在此时，我不曾想到的是，她寄来一封信，里面是两页用娟秀的文笔抄写的歌词《粉红色的回忆》，读着那些优美的歌词，我沉寂下来的心再一次被火柴点燃，火光中，我又把她的一言一行组合在一起，不断重播那段欢乐的时光。
无须隐讳，那些日子里，我心中的火苗一直升腾，尤其是夜晚，往往烧得我彻夜难眠。我的眼前一会儿闪过她的眼睛，一会儿泛起她的微笑！尽管都是虚幻，但我却甘愿在这虚幻里越陷越深。我也曾给她寄过无数封信，但不是被退回就是石沉大海，我真的不知道她遭遇了什么，寄来一页歌词后，怎么就无声无息地消失了呢？
“夏天夏天悄悄过去，留下小秘密，压心里，压心里，不能告诉你”，这温情的歌词，对于感情上的过来人也许毫无新奇，而对于一个涉世未深的毛头小子来说，那不只是撒下了一粒开花的种子，还在萌芽的地方布施了一层看不见的蛊。从此，我的梦里梦外、饭前饭后，一直有一个影子在我的脑海里沉浮。无论是在岁月的低谷，还是在婚姻的浪尖，我始终不曾忘记那一幕藏在感情深处的歌词和那个摇曳的影子。
光阴荏苒，30年弹指一挥间，我已从一个满怀诗心的青年，变成了一位乡村老翁。这期间，我经历过无数次的爱恨情仇，饱尝了生活的苦辣酸甜，但有一件事一直让我耿耿于怀，无论多忙，只要遇到在她附近村庄居住的人，总要打听她的下落。我不是希望一切可以重来，而是想通过路人，传递一声久久不能落地的问候。可是，在芸芸众生中，想打听一个人的下落，简直是大海捞针。但我没有失望，依旧怀揣着一个不露声色的愿望，在苍茫的岁月中继续寻找……
或许是我的执著感动了命运，不久前的一天，在微信中忽然看到有人加我，冥冥中我已预感到什么，通过后我第一时间写出了她的名字。是她，果然是她，一刹那，我的眼睛湿润了，这远比我走上获奖台激动百倍。那一晚，我在忐忑心态的支持下，打开网络视频，终于看到她了，正在给头发焗油的她，来不及抹去鬓角的染料，呈现给我的是最充满人间烟火的瞬间。我们相互问候、寒暄，并为人生的变迁慨叹不已。当我问起她笔下的生活时，她告诉我她的笔早已丢弃多年，我告诉她我这些年在艺术追求中的喜怒哀乐，希望她重新找回自信。她却感到我是在她面前显摆自己，我让她买点好书边学边写，充实生活缺失的部分。她说用钱买来书，如果搞不出成绩，岂不是一种浪费！
我愕然无语，油然而生的悲哀让我深深沦陷。这就是我30年来苦苦寻找的那个梦吗？这些年，我珍藏着粉红色的秘密，既是一种温暖，也是一种纪念，从不轻易示人。就像手中的这瓶酒，如果我一直搁置在生活深处不动，或许存放越久越香。而今，我却打开了盖子，而品尝到的，远远不是我希望的醇美，而是无法形容的苦与辣。我带着失望的泪珠，把整瓶酒全部撒在地上，一滴不剩。这不是祭天祭地，而是祭奠自己一段远逝的青春！
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如果说，汉人是按照历史，为传统而活的民族，那么玛雅就是按照预言，为未来而活的民族...来看小编为大家提供的关于《玛雅文明之祭》读后感：
《玛雅文明之祭》读后感【1】
说实话我不太喜欢读书，但刚听到《玛雅文明之祭》这几字却被吸引了，玛雅一个神秘的名字，玛雅一抹奇幻的色彩，玛雅一个有魅力的国度。
翻开第一页，我就“陷“进去了，仿佛穿越到玛雅。
如果你知道玛雅文化中天文学的高度，你就不能对玛雅预言无动于衷。
美国《大众科学》月刊201x年评选出来的“科学界最糟糕的十件事”中，“世界末日论”不幸上榜。
那这个玛雅人的千年警示究竟是不是真的呢?这一切预言从何而起呢?
玛雅的起源和消失没有确切的解释。这一切就像一个谜。
但201x年好莱坞的灾难片《201x》的灵感就源自古玛雅人历法的一个预言，即人类文明将于201x年12月21日终结。
电影给人们讲述了灾难来临时的恐怖景象，虽然视觉效果很震撼，但更多给人们带来的就是对世界末日的恐惧和对玛雅这一民族探索。
而且似乎为了附和这个预言，许多所谓的“预言者”都将自己对于地球的预言和其联系在一起，更有甚者在**上**“201x生存指南”和“掩体位子”等商品，正是他们的推波助澜，使得人们半信半疑，生活在惶恐之中。
如果根据历史，汉族人是为传统而活，那么玛雅就是一个根据预言为未来而活的民族。
玛雅人的长计历，201x年的冬至日即12月21日恰好是一个“白克顿”的结束日。
“白克顿”是一个长达144000天的计时周期。
从传说中玛雅纪元开始日算起，至今已经过12个白克顿的轮回。
伯克顿将在201x年结束，是第13个，从而完成了整个5200年的创造周期。
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1944年的3月19日，郭沫若的《甲申三百年祭》发表，这篇文章获得了XXX、周恩来等的高度评价。趁着午间休息和晚上下班后的时间，读完了一遍，尝试着将读完后的感觉记录如下：
郭沫若将明末农民起义中最着名的一支李自成的失败归结了如下两条原因：
1、用人不当，主要是对左膀右臂：文臣牛金星、武将刘宗敏的错误使用；
2、军纪废弛：部队进入北京后，被胜利冲昏头脑，只知享乐，腐败蔓延。
郭沫若似乎不太愿意批评李自成，将李自成的失败责任，差不多全部归结于牛金星和刘宗敏两人。但是，就当时的实际情况来看，以李自成的威望和影响力，在用人方面适当，如果没有李自成的首肯，牛金星和刘宗敏断无法做到丞相、权将军这样的高位的。在军纪方面，李自成喜欢身先士卒，虽然能鼓舞士气，激发斗志，但是作为一名最高统帅，如果过于乐于身先士卒而缺乏对于重要岗位人才的甄选、考察、使用，只能说李自成不是一名成功的统帅。
和李自成出身类似的刘邦文才不如萧何，武功不如韩信，谋远不如张良但是创立了汉朝，主要是还在选人、用人上比李自成成功太多倍所致。李自成，做一名冲锋陷阵的猛将还可以，做统帅似乎勉为其难，其失败也是必然的了。
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