心得范文|墨子兼爱思想总结(推荐11篇)

墨子兼爱思想总结(推荐11篇)。

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【摘要】墨子是春秋战国时期与孔子齐名的思想家，教育家，其人才标准的主要体现在“德”之核心，“义”之行为和“兼相爱，交相利”之理想三个方面。文章从墨子人才思想的理解上观察当今人力资源管理，吸收和转化其思想内涵，并就人力资源管理中人才的规划，激励，考核，理念灌输方面进行梳理和提出启示。

【关键词】墨子；人才思想；人力资源管理

兴衰资于人，得失在于教，教育创造人才，人才创造未来。作为春秋时期两大显学之一的墨子提出“入国而不存其士，则亡国矣”；只有重视人才，才能达到“国家之富，人民之众，刑政之治”[1]；我国领导人也指出“人力资源是第一资源”，“科教兴国”，充分说明了人力资源和教育是国家发展之根基。人力资源管理，归根结底，就是良好的教育培养体系和人才任选程序，如何汲取传统经典中的精华完善人力资源管理体系，是当今人力资源管理者始终应该关注的问题。

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山戴德地，方成其陡峭；海戴德溪，方成其广大；天戴德鸟，方成其广漠。

——题记

正如余秋雨所说，墨子的所有都是玄色的，他犹如玄色的旋风搜罗全面中华地面，不过又有多少人会记得他的听命呢？他是一般人民的代表，他是社会底层的代表，自然不行能被其时的操持者所招供，由于封建帝王是要家世界的。墨子的首要心思是兼爱·非攻，而他本人则是将这个观念带到了那样晦暗的时期，不知是墨子的悲伤，依然是那个时期的悲伤。

孔子的名气远胜过墨子，然而谁又能将墨子的功勋扼杀呢？他的心思可以说是贯穿于全面史乘长河中。本来，中华民族的宏大规复不也恰是靠的这类兼爱心思吗？从五四运动到新华夏设置，哪一次胜利的交锋不是靠公共的力量，那一次不是整体的能干。此刻中国事公共住持作东的国家，公共是社会的主人。所以我们要感激墨子，是他的心思引颈着中华名族的规复。

我们更要戴德，俗语说，滴水之恩当泉涌报，墨子的观念给我们带来莫大的胜利，就算我们不高呼称赞墨子，最最少也要恐怕记取他。上为从国家的角度动身，那么从个人呢？父母对我们的爱是任何人没法比的，然而为何还有那么多“逆子”呢？大概他们就没有戴德的心，父母的坚苦卓绝，换来的却是冷眼相对；父母的辛苦灌溉，换来的却是精神磨难，大概不能那么的草率吧，毕竟还有那么多的有良心的后代，卧冰求鲤，那是如许的让人感激，扇枕温衾，那是如许的让人震动，鹿乳奉亲，那是何如的戴德！韩信小时家中艰难，父母双亡。他尽管劳累念书、冒死习武，但是，挣钱的实力却一个也不会。必不得已，他只好到他人家吃“白食”。

为此常遭他人冷眼。韩信咽不下这口气，就到达淮水边钓鱼，用鱼换饭吃，-常常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信受饿挺怜悯，就把本人带的饭分一半给他吃。

每天云云，从未接续，韩信宣誓要回报漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩一直没忘，派人到处寻觅，最终以令媛相赠。大概我们不须要一饭之恩，不过我们任然须要学习戴德的精神，人生然而戋戋八十载，当你步入暮年之时，在想感激协助过你的人，或许光阴也不同意了。戴德不是用金钱能测量的，在心中戴德，不如熟行动中恩，不要让戴德不过浮于外表，成为扑朔迷离。

你看出了一条狗的严寒，给它垫上了暖和的棉絮，它躺在棉絮里往后会久久地看着你，它不能谈话，只能用这类式样表白它的感谢。你看见一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水医治它的伤口，给它食品，然后将它放飞林中。它飞到枝头上也会转头来看你。它一样不能谈话，只能用这类式样铭刻你的救济。

低智能动物姑且会感谢他人的救济，人们难道不也应当有颗戴德的心吗？狗和鸟会久长地注视你离开表白感谢之情，然而这一刻很快就会往日；他们能够很快忘怀你。但有了这一刻，世界就不再是原先的世界，感谢的目力消逝了，但感谢之情弥漫在天下间，世界也就从而有了暖和，有了-关切。所以我们理当培植人与人之间的这份心理。我们此刻生活在钢筋混土壤铸成的社会当中，他的兼爱心思我们更应当学习。

跟着光阴的流失，兼爱的心思大概已慢慢忘却，不过换来的却是戴德。戴德，是感恩图报，是滴水之恩涌泉相报。戴德，是一种良习，是一种境地。戴德，是值得你用终身去等候的一次宝贵机会。

戴德，是值得你用终身去完成的一次世纪豪举。戴德，是值得你用终身去重视的一次爱的育。你我学会戴德，从今日开端。戴德——我们生长的选修课！

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前些天语文老师用沉重的语气讲了社会上热议的小悦悦事件，我震惊那个可爱的小生命两次被车轧过的时间里，有十八个路人经过，竟没有一个人愿意伸出援手，这十八个路人的表现难道是一种巧合吗？那时那刻如果你也在，你会伸出援手吗？

我们到底怎么了？

几天来我一直在苦苦思索着。

夜很深了，天空凝成墨色的云，四下是浓得化不开的黑。

这时，一个渺远的声音在心底响起：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

多日来苦思不得其解的问题似乎有了答案。我知道，是他，墨子

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墨子·兼爱上第十四

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣！

察此何自起，皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

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墨子简介，墨子生平资料介绍

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟，鲁人。

墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人有《墨子》一书传世。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。 自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。

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朦朦胧胧，我想从记忆之流中寻觅一点点的回忆残片，可是，始终找不到，仿佛有一层看不见的白色膜状似的东西，抵着我的思想，甚至于灵魂

却看城外繁花似锦，再看城内，早已白头

给我以心灵上的冲击是在不远处，也许就在你身边，你偶遇过，却不屑一顾。

麦芽糖又叫老糖啊甜不粘牙啊好吃不贵啊一两6元啊一位老人卖力地喊着，饱经风霜的脸得以验证他的年龄，手指头发黑，双手挥舞，想要让来去匆匆的行人停下，可是，已经无力，只能哀叹一声，推着自行车，走了。

他那一头耀眼的白发刺得我两眼忍不住闭上，再睁开，再闭上，重复着，一眼泡泪水迎风飘下，用衣袖擦，却已来不及，又流下来

看哪！这位老人是怎样艰辛的生活！

其实远不止这些处于社会底层的路边摊贩，还有当街乞讨却被骂不绝口的乞丐，他们蜷缩成一团，油浸浸的手在油黑发亮的衣袖上搓着，绞着，不时地伸出手，向过路的人们含糊不轻地说着一句句祝福语，有的双膝脆地，脏乱的头发贴紧水泥地面，完全不顾地面的泥泞和地砖尖锐的棱角

眼见有一些人趾高气扬地挺着大肚，身上穿着名贵的西装，在他们面前晃过，却熟视无睹。而当街卖物想换几个零用钱的人们冷的将自己包裹在黑黄色的布大衣里，哆嗦着，口里呼着些热气，双脚跺来跺去，我猜想，大布鞋里一定是一双冻的发硬的脚吧！

我心如刀绞一般，我以为我们现在的生活衣食无忧了，早都进入富裕的时代了，可不曾想到，还有那些在社会最底层的人，没有经济来源少，日子过得这样拮据，他们的内心是多么痛苦啊！

他们也许一辈子也去不了大电影院，买不起一部像样的手机，甚至，甚至，一辈子也没有去大酒店吃过一顿饭。一辈子，日出而作，日落而息

十年前的一幕幕我再也不愿回忆

如今，XXX爷爷提出的精准扶贫政策，解贫困户之苦，了贫困户之愿，让每一个人都能过上好日子，令我十分佩服。

走上街头看现在，只见：车让人，人让人，美好社会真和谐；想未来，我坚信，在XXX爷爷全面建设小康社会的倡导中，和精准扶贫政策的引领下，我们全国各族人民一定会实现全面小康！

到那时，一起创家园，富祖国，互助友爱，传承美德，人人兼爱！看明月高悬，谈笑风生，数我小康！

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摘要：墨子以"兼爱"为核心，建构出了他的理想社会图景，并提出了实践这一社会理想的具体措施。他的社会政治理论有着一定的先进性和可取性，但理论本身的矛盾以及与时代要求的不相符合，注定了他的兼爱互利的理想社会，只能是美好的乌托邦，必定破灭。

关键词：兼相爱  ;十论; 乌托邦;交相利

“十论”是墨子政治思想的系统概括：“凡入国必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤、尚同;国家贫，则语之节用、节葬;国家憙音湛湎，则语之非乐、非命;国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”而墨子思想的核心就是“兼爱”，其他“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”等思想，都是围绕“兼爱”学说而展开的。

一、“兼相爱”的政治理想

墨子所处的时代是一个礼崩乐坏的乱世，他认为这种乱世的产生，就在于人们“不相爱”，因此治乱的良方就是“兼相爱”。

“兼相爱”也即“爱人若爱其身”。儒家跟墨家都提倡爱人，但儒家所说的仁爱是以血缘关系为根基的，由对父兄之孝悌而推及到对君之忠，朋友之信，这种仁爱是由内而外的，是“爱有等差”的。而墨子的兼爱，是爱无等差的，它打破了血缘关系的限制，要求爱一切人，是平等的爱。因此如果说儒家的仁爱是一种内在的伦理原则，墨家的兼爱就是一种外在的伦理原则。

由“兼相爱”而达到“治”，墨子勾勒出这样一个理想社会图景：“诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;夫子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调;天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”(《墨子.兼爱中》)

然而正如上所说，墨家的兼爱是一种外在的伦理原则，因此为了使“兼爱”说得以立足，墨子抬出了天与鬼。

二、“兼爱”说的立足依据――“天志”、“明鬼”

“天志”是墨子哲学的重要观念之一。墨子明确的讲天有意志，是惩恶扬善的最高主宰。墨子告诫人们 “当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏;反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。”(《墨子.天志上》)天志成为衡量是非的唯一标准。

墨子还坚信鬼的存在，鬼的权威性仅次于天，这就给兼爱提供了更具体的依据。墨子明鬼，特别强调鬼神能够公平的赏贤罚暴，“今天下之王公大人、士君子，欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”(《墨子.明鬼》)

对墨子而言，天与鬼其实就是为维护公平正义的社会秩序而设的名目，为使人们实施“兼爱”而立的外在依据。

三、“兼相爱”的现实支撑――“交相利”

光靠天和鬼来监督约束人们兼爱是不够的，必须有现实的功效，即“利”作为支撑。

墨子认为人有追逐利益的权利，逐利是有其合理性的。但同时墨子也是重义的，而“义以利生，利以丰民”，所以义是以利为本的。墨子更明确的指出，“义，利也”，求利就是行义，所以墨家所谓的义，就是利。但墨子所谓的利，并不是一己私利，更确切的说应该是“义，天下之利也。”

以这种义利观为依据，墨子将“兼相爱”与“交相利”进行了完美的互释。墨子所谓“兼爱”，就是要求爱人如爱己，有着利人的内容和目的。“交相利”，则指使大家都得到利益。墨子认为人有了兼爱之心，才能有利他的道德行为，也只有爱人的无私的利他行为，才真正有利于社会和他人。正如墨子所说：“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。”(《墨子.兼爱中》)

四、“兼相爱”的.具体实施措施

墨子还为实现他的社会理想提出了具体的措施。

(1) “节用”、“节葬”与“非乐”

墨子提出节用，要想使国家天下的财富增长，“其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”其途径不是掠夺邻国资源，扩展自己领土，而是在自己国家实行节用，也就是去一切无用之费。

同时墨子还提出“节葬”。 “故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节;葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。“(《墨子.节用下》)墨子主张节葬，棺三寸，衣三领，挖穴可埋的埋葬之法。

墨子还提出“非乐”，“非乐”的理由，不是乐不能给人带来享受，而是会“以此亏夺民衣食之财”。

(2)“尚贤”与“尚同”

要想实现兼爱的社会理想，必须在用人上实行“尚贤”，在政治上给人以平等的机会。墨子认为尚贤是国家政治之本，举贤才要求“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”(《墨子.尚贤中》)。而且墨子不仅要求尚贤，还要求“无能则下之”，作为“有能则举止”的尚贤思想的重要构成部分。

墨子讲尚贤，是要发挥贤能之士的作用以治国、治天下，而不是让贤能之士“不治而议论”。墨子认为人们的思想言论要与上位者一致，因此他又提出“尚同”。当然，这是在尚贤择君的前提下。“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。” (《墨子.尚同上》)从实质上说，墨子的“尚同”剥夺了人们的言论思想自由，是一种要求绝对同一的专制主义。

(3)“非攻”

兼相爱，交相利，引导出一个必然的结论就是“非攻”。墨子认为战争劳民伤财，无论对胜的一方还是败的一方，都受到损失。若想实现“兼爱”，就要“非攻”。但墨子所谓的“非攻”，并不代表非战，对于敌人的攻击，他主张正义的自卫之战。

“兼相爱，交相利”是墨子理想的社会境界，但也只能是梦想的乌托邦而已。他的政治理想有着破灭的必然性。墨子所处的年代，新兴的封建地主阶级正在兴起壮大。墨子所提出的“兼爱”、“节用”、“节葬”等主张，直接危害了新兴地主阶级所建立的社会秩序。在现实的压力下，墨子美好的社会理想只能走向破灭。

参考文献：

[1]孙诒让，墨子闲诂，上海书店，1992年

[2]谭戒甫，墨辩发微，中华书局，1958年

[3]冯友兰，中国哲学史新编，人民出版社，1982年

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墨子早年就学于儒家，但最终走到了儒家的对立面。他不赞成儒家的厚葬守节和繁杂的礼乐制度。我想，更深沉原因是儒家要维护封建等级，而在墨子的眼中，世界是平地。儒家所说的仁爱，是有等级的，是有内外亲疏之别的，其核心还是自我，是有私心的爱，墨子所说的兼爱，爱他人有如爱自己。进而用绝对的公平去构造一个兼爱的社会。后来学者常批评这种太过理想化的兼爱，但墨子又岂会不知道兼爱难以实行？但在那大道沦丧，人民看不到未来的时代，他坚持要更高标准的兼爱作为社会道德的准则，更能引导人民向上，激起人们对友爱、自由的社会的向往。

你要是问我，更倾向于哪一种观点，我的回答是墨家的兼爱。它虽然难以实现，却为历史的漫漫长夜增添一点光亮，虽可望而不及，却为黑暗中行进的人们，指明了前进的方向，而儒家的仁爱太讲究内外亲疏的关系，陷入了人际关系的迷宫，直到现在也难以走出。

在兼爱的信念驱使下，自然会使有力量的人尽力帮助别人，有财物的人尽量援助别人，有道义的人尽力教诲别人，想到这里，我会心一笑。

月光洒在我的书本上，四周似乎也不那么黑了，云中泛出月的清波。

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