菊与刀读后感合集。

作品里精彩的文字打动了无数读者。有了一些收获以后，可以寻思撰写专属自己的读后感，为您整理以下最新的有关“菊与刀读后感”的资料，相信你参阅以后一定会有所收获！

菊与刀读后感 篇1

你或许见过日本庭院里的菊花，鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict）说：这些看似天然的菊花其实原本是在花盆中栽培而成，“甚至每朵花瓣都经过栽培者的精心修整，他们用一些看不见的金属线圈系住菊花，以保持它的形态”。这些“看不见的金属线圈”可以说是对本书核心观点非常贴切的比喻：“日本人总是对自己提出很多要求。

这么做是为了不会被世人排斥和避免他人毁谤，个人乐趣必须放弃，冲动和激情必须让位于人生中的重大事情。若是违背了这些规则，那可能让你从此没有自尊。一个有自尊的人，并不体现在生活中可以明辨善恶，而是体现在能够符合世人的期望，不会让他人失望，只有将个人要求掩埋在群体的期望之中，才是一个知耻谨慎的人，才可以为自己的门庭，家乡和国家增光”。

而“刀”其实是日本人自我修行的象征。“一把宝刀必须保持光亮才能锋利”，修行就是渐渐磨去自己“身上的锈”，让自己成为一把锐利的宝刀，让自己脱离看不见的束缚，获得真正的自由。

这些，是“菊”与“刀”真正打动我的地方。（gz85.Com 工作总结之家）

菊与刀读后感 篇2

第一次知道这本书，是大学里选修的一门课程《社会学》的老师推荐的，那时很想去看。原因是日本的企业太优秀了。总想通过这本书去了解日本，学习日本。然后能从中学到一些以后对自己走出社会有用的东西。

然而，待自己看了一半这本书后，兴趣已经失去大半。原因是，那时候的日本，时过境迁，物是人非，已今非昔比。今日的日本早已不是40年代的日本。许许多多的行为习惯早已优化了。变得越来越科学、严谨。太多、太多的东西已经与今时今日的日本有着天壤之别。总体有一些不变的，那便是日本的民族性，极具双重人格。

日本的民族性主要表现在：

一、从小到大的打击型教育，从而也导致了一开始就对这个社会非常的敏感。对突然发生的事情会有极大应激的反应。

二、日本遵循着一个规矩。只要大家都按照规则走，自己不要去打破它，那他自己就是最安全的。有些像今天的日本企业，企业会给员工提供最舒适的工作、生活环境。只要你在这个企业里面规规矩矩的工作，你就可以从一个刚毕业的大学生一直工作到退休。他们的价值观就是：只要你在这个舒适区里面，我就会保护你，你是最安全的，然后你就会心无旁骛，全心全意帮我做事。这样的工作效率也是最高的。诚然，从今天日本的国民生产总值GDP人均均值来说，日本也确实是这个世界上生产效率最高的国家。

三、由于从小培养而存在的敏感性、耻辱感。日本的报复心性也是最强的。当小孩长大工作后，只要谁羞辱了他，他就会用最大的工作成绩来侮辱对方。从而也创造了日本的制造业神话。当然，这么强烈的报复心理，我个人觉得也会有一些人会走向另外一个极端，造成一些变态的心理行为。比如SM或者自杀等等。这些年来日本的自杀率也是全世界最高的国家了。

总之，虽然时过境迁，很多的生活习惯、习俗都发生了很大的变化。但是有一些民族性（既敏感又自负的双重人格）早已融入了他们的骨子里、血液里。时代在发展，日本人也在不断地学习、优化着自己的。所以从一本过去的书籍，也着实让我们看到了今天不一样的日本。也学到了，社会在变、时代在变，谁都无法独善其身，我们也只有不断的进化，才能变成更好的自己、最终成为喜欢的自己。

菊与刀读后感 篇3

《菊与刀》的作者本尼迪克特是个美国人类学家。她是通过采访、调研、书写了这本有关日本民族这本书，创作的目的是为二战后美国能够更好地管理（统治）日本而介绍日本的。作者似乎是全方位地在说日本人的种种，特别注意日本国民的意识形态。

但是由于作者的主观意识特别浓厚，全书几乎是按照作者的个人思路演绎着一本有关日本的小说，主人公是群演的日本人，至于这个日本人的性格、特点、喜怒哀乐则完全取决于从没有到过日本实地考察过的一个深受西方文化影响的美国人的思维和笔墨。1946年出版的书，作者又来自于二战后的战胜国，对战败国日本的认知，局限性是显而易见的。

对《四十七浪人物语》的其它反应，如果是丰臣秀吉遇到此事时该如何办？作者认为《四十七浪人物语》的中心思想是对主公的道义。根据日本人的理解，它反映了道义与忠、道义与正义——这两者的较量里，道义当然胜出，以及“纯粹的道义”与无尽的道义之间的矛盾。

以前就知道这个故事，但仅仅是当做具有日本这个民族特色的复仇故事来看待的。“赤穗四十七义士事件”指的是在1701年，赤穗藩主浅野长矩奉将军德川纲吉之命接待天皇使者，然而受吉良愚弄而失礼，浅野愤而伤害吉良，违背了法律，被判剖腹，之后他的家臣为浅野报仇的故事。

读了《菊与刀》后，对此有了不一样的感受。作为藩主，浅野被将军德川纲吉挑选负责接待天皇派来的使臣，这是将军给与的莫大的信任和荣誉，也是将军对浅野能力的肯定。过程中由于吉良的使坏，浅野礼仪失当，受到众人的嘲笑，浅野觉得伤了自尊，名誉受损，在接待过程的最后一天，在走廊巧遇吉良，拔出佩刀，砍向吉良，吉良前额受了伤，两人被众人拦下。

将军则命浅野剖腹，对吉良无任何惩罚。浅野的家臣大石内藏助携另外46人，含自己的儿子，卧薪尝胆，于一年后，攻入了吉良的府邸，杀死了吉良，将人头献于主人浅野墓前，最大限度地体现了武士的忠诚，宽慰了亡主的英灵。这47人被幕府下令集体切腹。《菊与刀》的解释是“对名声的道义”就是保持自己的名声一尘不染的责任。在家臣藏助看来，复仇就是替主人洗清污名，只有除掉吉良，污名才可清除。这种复仇是违反将军的命令的，但是“迫于道义”，必须如此。在忠与道义的相较中，道义取胜。

菊与刀读后感 篇4

读完《菊与刀》在我脑海中反复跃动着几个字：燕雀安知鸿鹄之志哉!反观历史，燕雀太多，鸿鹄太少。燕雀无知这并不可怕，可怕的是燕雀总会误解鸿鹄;而鸿鹄也会误解燕雀。这如果只是鸟类世界，那也没什么，鸿鹄没必要与燕雀齐飞;事实上在大自然中鸿鹄与燕雀见面的机会本就不多。可问题在这是人类世界：是一个为了利益黄鼠狼必须给鸡拜年;猫必须哭耗子的世界。在这个世界中鸿鹄要想展大志，它就必须依靠一众燕雀的支持。可悲的是燕雀是如此的渺小与愚昧以至于它们对超出自己常识的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它们将所有的事物都限制在它们的常识这一渺小而脆弱的框架中去加以判断，因此往往会充斥大量的误解。这就如光秀之解读信长，许广平之解读周作人。

“使民可以从而不可以知”这句话现在想来很有道理，并非民不可以知，而是民根本就无知。在这种情况下将社会学、政治学等知识灌输给民，那除了天下大乱外，没其他结果!没人愿意听别人说自己是傻子，可事实上他要是个傻子，别人说不说他都是个傻子。如果这傻子能认识到自己是傻子而在此基础上加以改进，那他还有救。可是纵观整个人类史，这样的人实在是寥寥无几。所以愚民政策虽然听起来很恶心，可它却是维持社会安定的必要工具。

事实上聪明的人能够看出哪些政策是愚民的而跳出其框架为社会的发展而努力;只有那些别人说他聪明就以为自己很聪明，别人卖他时告诉他这是为他着想就认为别人是大好人的大傻子才会为愚民政策所左右。从统治阶级而言，他们需要愚民政策来帮助他们维持社会的安定，同时他们又需要以将旧文化定义为愚民政策并加以攻击的形式来确保推行更利于他们统治的新文化。换了汤不换药，说白了搞的仍是愚民政策这一套，只是在该统治集团当权的执政期他们不会允许别人指出他们是在愚民，同时他们又要尽量将自己伪装成不是在愚民。事实上，愚民也没什么不好。权力之所以为权力，就是因为他们集中在少数人手里。如果象大家都能吃饭一样使每个人都有权，那实际上结果就会每个人都没有权。这就是我所谓的人人有权，人人无权。如果国家中每个公民都可以决定国家的出路，结果将是国家无路可走。

有这么一个故事：有一个人他有四个得力的马夫，还有四匹出众的马。他常常乘马去外地办事，而每次他都只用一个马夫赶一匹马拉车前往。后来有一次，因为有急事他让四个马夫赶四匹马拉同一辆车，而四个马夫都有权决定车子的前进方向。走到一个十字路口马夫们因意见不统一闹开了。甲要往东走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因为他们都有权决定车子往哪走，于是他们各持己见朝着四个不同的方向奔开

还好车子够结实，所以只是停在原地不走。

民可以从而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不应该掌权。

别开燕雀、鸿鹄不谈就是普通的民众中也很少有人能够理解别人。自己身边的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身边。

呜呼!知己难求。

菊与刀读后感 篇5

今天完整读完了《菊与刀》。加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。

书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。实际情况表明：随着全球化的.进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。《菊与刀》这本书也一直畅销。在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹!

日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。说实话，非常喜欢日本，离得也近，准备以后多去。

《菊与刀》以前在几个书店翻看过几次，印象最深的是有次出差回来在深圳机场翻看了一些，1月从日本回来买了一本纸质书开始读。认真读来发现这是一本稍微有些枯燥的比较学术的著作，但是作者对日本社会从历史和当代社会义理习俗的角度对日本社会的等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育等等方面做了分析阐述，对于了解日本的历史，社会文化基础，更好的理解日本非常有启发。当然日本学者的评论也说，作者提到的很多都是二战前那个时代日本社会和家庭的一些习俗和事例，并且采访的社会层面有限，从二战到现在，尤其二战后美国对日本有着深刻的影响，现代日本社会发生了很多变化。但是《菊与刀》仍然获得本文开始引用到的那么高的评价，可见读来对了解和理解日本社会仍然很重要，我也受益匪浅。

菊与刀读后感 篇6

今天读了《菊与刀》的第九章——人情世界。让我对日本的文化有了进一步的了解。

一直以来日本这个民族的性格让我摸不着头脑。日本人总给人一种压抑的感觉，他们对很多方面都会有约束，比较保守。但是他们在性这个方面却又表现的比其他民族都要开放。而一向对于性持开放态度的西方国家却又十分保守。

日本人认为追求私欲是一件很平常的事情，因此鼓励追求个人享受。但是更重要的是要学会克制自己的欲望，不让自己沉溺其中，耽误自己的正事。所以他们才有了洗热水澡和洗冷水澡这两种看似矛盾对立的活动，以及在吃饭，睡觉等方面严格的规定。有一句话让我印象很深刻“强行绝食被日本人当成是意志坚强的表现。就像是寒冬不取暖，不睡觉一样。一般来说，一个绝食者一定是个能忍受极度苦难的人一个能禁受的住绝食考验的人，他的体力会因精神上的胜利而增加，而不会因卡路里，维生素的缺乏而降低。正因为日本人的这种观点，所以在战时，他们才会向所有被困在防空洞里的民众大肆宣传体操有恢复体力和元气之功效的言论”可见日本人是极其注重精神的锻炼的。我又想到看到的一部纪录片，叫《他乡的童年》，里面讲述了不同国家的教育。日本的幼儿园是从小就让孩子洗冷水澡，自己拎包，即使在冬天也穿短裤的，为的就是从小培养孩子的意志力和精神。

日本人更加强调义务，责任感。这一点在他们的战争题材电影中表现的尤为明显。这一点我还没有看过日本的战争电影。不过我想可能因为文化差异和思维方式的不同，不同国家对待反战电影会有不同的理解。这一点我打算继续深入探究。对比中国的反战电影，日本的，西方的等等。

还有一点我比较好奇的是，日本人认为自己天性是善的，天生善良。那他们又怎么做的出侵略中国的这种事情呢。他们对于恶的定义到底是什么，还是只是日本军国主义的错……这些都是需要我去深究的。

作为一名日语专业的学生，我的任务不仅仅是在这四年考上N1的证书。我还应该做到对日本这个民族有更加深层次的理解。

就我刚刚看的一章而言，《菊与刀》分析了日本人的人情观。但是也只是表层，他从日本人的生活习惯，生活方式开分析的。所谓的“人情”，我到现在还没有完全明白。但是这一章给我提供了很多想法，让我想去背后做深刻探究。

菊与刀读后感 篇7

这是社科类领域一向力荐的书籍，美国人写的，语言上我觉得有点罗嗦，挺考验耐性的，但不影响他的学术价值，对于了解日本人的国民性是一个很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯服又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。

这些特点全都有极端的表现。”这是书中归纳的日本人的本性，也决定了他们的行为和表现，所以用菊与刀来形容再生动不过了。这些特点用专业的语言解释可能会比较枯燥，换个角度来解读一下，会通俗一些：一个人同时拥有九阴和九阳神功，两种至阴至阳的功力融合在一个身体里，如果这个人没那个运用自如的能力，掌控不了，两种力量在他体内乱窜，一会儿好一会儿坏的，不把他折磨死也得精神上备受摧残，心智上多多少少都会有问题；如果能使用至阴的力量那更恐怖了，周芷若那样的天才要不是后来向善了，那得是多大的祸害！从把一招九阴白骨爪运用的炉火纯青的梅超风身上就可见一斑；要是发挥至阳的力量，一个张无忌横空出世，具有普世情怀，那这个世界可真是阳光明媚了；只可惜，日本只有前两种情况出现过，至少从中国人的角度来看，后者是没看到。

二十一世纪之前各个时期的日本侵华战争中的变态及禽兽行为暂且不提，即使是现在的基本和平年代，一个岛就让他明媚不起来了。日本人性情极端，矛盾的融合在一起，不同场合不同时期不同需求有不同表现，了解日本国民性，是为了知道怎样与之交往，然知彼容易知己难，能够知己、愿意改变自己更难；当我们放眼天下洞察世界时，也要经常闭上眼睛好好看看自己，知己知彼，我们与其交往或交手，趋利避害，因势导之，因利用之，因事击之，因害避之，有进有退，方才可以保持关系平衡；拥有九阴神功也好，九阳神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因为凡是绝招都是致命的！仁义礼智信德……几千年来塑造了中华国民性，大走中庸之道，极端性总是被排斥的，因为太阴的总是祸国殃民，可是真在路上遇到梅超风了你能怎么办？就算不想有绝招怎么也该有一招半式让人忌惮的吧！如天龙八部少林寺里的'那个扫地僧一般也行啊！尤其是当人性面对的既非善亦非恶，而是家与国、战争与和平、生存与自由、责任与权力的时候，又当如何判断如何表现？感性的说一句，当我国人受辱，国土被犯，以恶对峙是为恶？以善对之是为善？