[精品]《刚刚》读后感500字1篇。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编已经为大家整理好了“[精品]《刚刚》读后感500字1篇”，赶紧看看对您有没有帮助吧，喜欢请收藏哦！
书籍可以带给我们新的思维方式，在认真阅读和品味了作品这部作品后，不禁被他的主人公所感动。将自己的感受简明扼要地叙写出来，就是一篇好的读后感。的编辑为大家推荐一篇题目为“[精品]《刚刚》读后感500字1篇 ”的精品文章，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
《刚刚》是一本特立独行的书，它如此与众不同以至于很难被轻易定义。一方面时时刻刻都在挑战读者阅读习惯，同时它又如一黑洞一般，不断引诱吸引着读者欲罢不能。
全书分三个章节：”刹那之诗“、”短句跳跃“、”虎“。虽然标榜为长篇小说，但却又与读者所熟悉的小说大相径庭：它并没有特定的主人公、故事，也没有泾渭分明的开端、发展、高潮和结局。
但从你翻开书的那刻，一种独特的阅读体验随之而来。如同开篇的作者调侃那样：刚刚，你翻开了这本书。就在那瞬间，你和这本书产生的独特的联系，你由一名局外人变成了参与者，由读者成为书的一部分。同时你又能从字里行间品味出平凡文字随机组合下呈现出来的独特魅力。
毋庸置疑，作者刘按在用他自己的文字来探讨小说的多种可能性，兼具实验性与先锋性。读这本书，让人你容易联想到卡尔维诺、博尔赫斯这些在文学可能性做出开拓性贡献的前辈。书如其名，《刚刚》的主题不是其他，就是“刚刚”，是一瞬间，是刹那，是一弹指。所谓一转瞬而即灭，一弹指而倏生。都说弹指一瞬间，但持续的时间恰恰是又一个个弹指所组成的。不可否认，正是这一个个碎片化的意向和场景组成了我们生活的全部。
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热门读后感： 《刚刚》读书心得2000字其一
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？面对这些问题，小编为大家收集了“热门读后感： 《刚刚》读书心得2000字其一”，敬请阅读，希望小编的分享可以给您提供一些参考。
在90年代晚生代作家作品中泡了一个多月的我在初次读到这本轻薄的册子时颇有种惊艳感。按说，除去第三章之外的小节实际上完全可以打散开来重新排序，每节似乎都足以构成一个特殊的开始，结尾也可以是前两章中任何一句稍带隽永的以“刚刚”起始的句子。
我们的作者刘按无疑是一个具有野心的“青年”作家，如果要为本书指定一个主题的话，最有可能的即是“语言”，作者不惜用两章，近三分之二的篇幅来为最后的《虎》做铺垫，这种魄力令人钦佩。之所以这么说不是因为《虎》不值得成为压轴出场的大戏，主要的问题在于长达150页的“刚刚”所带来的审美疲劳。诚如余华所言，“《刚刚》是意象的集散地，又是意象的变奏曲”，我们在前两节就足以将这句话加以印证，无论是面向大海脸上有伤的叼着烟的男人，月光拂照的叶子，还是行驶在高原蜿蜒道路上的汽车，这些转瞬即逝的“刚刚”发生之事（或说意象）都给人一种扑面而来的画面感和向往之心，它们是被精心摘取出来的，是“诗意”的，然而当近似的颇具诗意的“刚刚”不断延展开来，作者能够采用的意象开始减少，蕴含其中的那种由自然与人文结合起来的“诗意”也开始逐渐削减，其结果则是书写的转向。
笔者认为，大概是从第47节开始，作者所写作的内容发生了一次转变，即从具体可感的画面向更为抽象和玩世不恭的幻想的转变，在后面的文字中，穿凿附会风马牛不相及的戏仿和解构后的重构幻想开始更多地出现，这正说明纯粹“诗意”正在逐渐变得难以为继。然而即便如此，作者却仍在不断书写，在这种书写过程中，更大的“危机”也在悄然发生：从第70节开始，书写再度发生转向，从对历史人物神鬼古怪事物或是特殊视角介入的想象和重构，返回到此前对具体正常情境的书写，但同时也加深了抽象程度，出现了对人心境思想情绪的书写，即在此之后的书写内容的对象都是以人为主体的，这与在最开始的那批书写中的以物为对象不同，而且这里的人是世俗生活中的人，是现代社会中的人。两次的转变如果真的如刘按所言是“随意”书写的话，那么正说明了持续不断地意象书写是无法成立的，因为在两次转变之后“意象”是否存在已经是不得不被追问的事实。这并不是说刘按的书写是无所谓且无意义的，相反，笔者只是在试图对封底名家们的“说法”进行一次微不足道的“祛魅”。书写的两次转变意味着一种“穷尽”，无论这种“穷尽”是否是作者有意为之，这都在为读者展现出一种更加丰盈的可能性的同时消解掉了刘按个人所谓的“天才”指称。在缺乏足够的作品奠基的情况下，自称天才和“??”是值得我们警惕的。或许刘按确实是一个天才，但就文本所体现出的状态看，这种指称难以被称为是“名副其实”。
让我们说回主题。笔者认为，整个文本是基于语言哲学的一场“文本实验”，我们不如称之为“语言小说”。正如刘按在自述中所言，他深受维特根斯坦的影响，《虎》正是这种影响的最好呈现。虎对语言能指“反动”的哲学根基正是以维特根斯坦为代表而逐渐建立起的20世纪语言哲学，相似的观念出现在韩少功的《马桥词典》及《暗示》中。从这个角度出发，我们似乎能够更好地理解前两章的内容，在有限的语言之中蕴含着无限的力量，从意象中呈现出的图画被浓缩了起来，“言不尽意”，“得意忘言”，魏晋言意之变似乎也能就此接续进来。由此出发，“刚刚”这个词就不再成为“在场”的能指，随着时间的延续它逐渐失去了其所应有的意义而成为两个“所指”缺位的文字符号。在这里，“刚刚”这个词成为一种人为的打断方式，作者通过它巧妙地把控着读者的阅读节奏，令之成为两个片段画面之间刻意插入的一种阻隔。正因如此，在越靠后的阅读之中，“刚刚”会在读者的读解过程中被完全抛弃，人们开始越过一个又一个由“刚刚”构成的停靠点来完成一次又一次穿越，这在“短句跳跃”中表现得极为明显。
最后，我想谈谈文本的实验性。
“这是一场有去无回的征程”，请允许我用这样一种浮夸的话语来描述刘按的这次实验。这一次我可以抛弃掉那个令人疲倦的修饰词（“在某种程度上”），可以肯定的说这是一次不可复制的形式实验。它与《围城》一样具有独立性，在此之后其他的任何《方才》《曾经》都会是一种拙劣的“仿制”，从这一点说，刘按真的是很不留情面。作文问题在于，我们能否就凭此认定《刚刚》是一次难以为人所理解的行为艺术？笔者认为说不能的。真正的先锋艺术的价值并不在于其形式有多么令人耳目一新，纯粹的形式实验在85先锋文学之后就已经被证明是难以维系的，相反，先锋精神的延续在于一种孜孜不倦的“求新”意识，而其基底永远深植于对现实的敬畏和对现实的描摹，我们不会因为卡夫卡的先锋性而否定其对自身境况深入人心的书写，也不会因为皮扎尼克令人诧异而痛苦的意象联奏而忽视她书写中对自身生命的燃烧，正因如此，我们对于文学文本的最终评定依据仍旧应当放置回“现实”这个词语之上。
在这个意义上，《刚刚》所作出的努力应当得到正确的认识，它是植根现实的，虽然这种植根基于不断的联想和复写，由于缺乏实际依据而显得漂浮不定，但其基础是值得肯定的，但也如这里所述的这样，《刚刚》也因为其漂浮不定而失去了其深层的“现实品质”，最终流于图表，这是令人遗憾的。同时，我也不愿意称《刚刚》是一种“诗体小说”，因为这是一种拙劣的附会，在我看来句行与句行之间缺乏足够的诗性“链接”，作为诗歌，其语言也缺乏精炼，同样在表述语言哲学的卡罗埃（佩索阿）要美好的多。
读书心得收藏: 《长征》读后感读后感500字1篇
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？小编已经为大家整理好了“读书心得收藏: 《长征》读后感读后感500字1篇”，敬请阅读，希望能给大家提供一些帮助！
在一九三四年十月到一九三五年十月之间，中国发生了一件被大家认为具有巨大影响的事情长征。
长征在一年时间跨越了中国十五个省份，转战地域面积的总和比许多欧洲国家的国土面积都大。长征翻越了二十多座山脉，其中五座位于世界屋脊之上且终年积雪。长征渡过了三十多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江。长征走过了世界上海拔最高的湿地，面积几乎和法国的国土面积相等。这么长的路途，现在的我们想都不敢想，可红军却靠着一双草鞋、一杆土枪来走完全程，并且胜利。
也许，我们现在只能在书和电视上看到他们的足迹，但完全可以想象他们互相帮助，互相鼓励的阶级友爱。
记得在开始长征到结束长征的所有困难，红军胜利了！用他们的不畏牺牲的精神打赢的！因为红军都坚信中国革命的队伍杀了我一个，自由后来人！他们激情万丈、前仆后继、视死如归，决心为每一个红军所认同的理想牺牲生命！
在长征胜利结束时，毛泽东写了一首诗《七律长征》：红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜！是呵，长征是多么辛苦啊，但精神的力量可以改变个人与世界的命运。中国工农红军的长征在人类历史进程中留下的是：静定的信念、坚强的意志以及无以伦比的勇敢。这些都是可以创造人间奇迹的精神。
热门读后感: 郭敬明《幻城》读后感500字1篇
古人云：读书破万卷，下笔如有神。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。我们从哪些角度来写作品的读后感呢？以下是小编吐血整理的“热门读后感: 郭敬明《幻城》读后感500字1篇”，希望对您有所帮助，欢迎转发阅读。
《幻城》是以亲情为主题的小说同生共死，并肩作战，追寻自由。不过，结局终究是个遗憾。我在《幻城》里遨游，发现时光飞逝得那么快，每当开到释和星轨的梦境时，我总是哭得一塌糊涂。《幻城》同时也告诉了我们，这个世界是有阴谋的，善良的背后是一场悲伤的葬礼。惟有亲情这朵美丽的花，在生命的最终章依旧盛开在颠峰之上。
《幻城》，一部旷世之作，它给我们带来的不仅是凤凰的挽歌，还给我们带来视觉上的享受，心灵的一次洗礼。彼岸边那只孤独的霰雪鸟还在悲伤的绝唱。卡索，你还在樱花树下叹息吗?释，你还在为王追寻那不可得到的自由吗?饕餮早已停止了哭声，天空已不在变蓝，曼佗罗蔓延着死亡般的黑色，鸢尾已斩断了前世的缘，悲伤即将上演。
迷离的月色中，是一场华丽的游戏，游乐园里，旋转木马早已停了下来。夜的尽头是无尽的黑暗。一切只不过是命运开了个玩笑罢了
教你写读后感: 紫滕萝瀑布读书心得500字1篇
读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，那么该要如何写好作品读后感呢？小编已经为大家整理好了“教你写读后感: 紫滕萝瀑布读书心得500字1篇”，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友们。
夏季练字，不可开电风扇，因为风吹动练字纸，所以经常汗水湿透衣衫;冬季练字，不可多穿衣服，因为衣束胳膊，所以经常冻得满脸紫青……咬咬牙，我努力着，尽力着，坚持着，劳累、困乏，我不放弃，为的就是这张纸——10级考级证书。
因为我还是个孩子，改不了爱玩的天性，书法导师规定，每天要练几张，要交几张，使我听了有了想放弃的念头;被老师、家长指认写得不好的字时，我开始决定换一种特长学习……
千般难，万般险，我就像这藤萝般挺了过来，也像这花般，开得灿烂无比。
没错，人和花都会遇到各种各样困难﹑挫折，但人生的长河是无止境的。咬紧牙关，我们向前冲!
[精品]读后感国富论1000字11篇
读后感是写阅读作品后感受最深的一点，它不是书评。我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。我们该如何去写作品的读后感呢？小编特意给大家整理了“[精品]读后感国富论1000字11篇”，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！
读后感国富论【篇1】
当读了这本书的速读之后，我了解了很多很多，就是重新认识了市场经济的不稳定性，和对国家宏观调控的必要。这本书十分微妙地将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划巧妙的融合在了一起。他并不是一个把自己关在房子里的与世隔绝的作者，而是经过大量的调查实践论证分析，所以，我们在少年阶段必须要珍惜时间，抓好机会，拓展自己的知识面，为自己学习专业做辅助。
1分工合作
在资本主义社会的发展方面，在开始就讲了分工，所以读了这本书之后，对劳动分工的印象比较深。劳工分工可以提高劳动效率，劳动分工是劳动效率提高的主要原因。其实我们在社会中感受非常深刻。针对分工的好处，我认为工作时间会缩短很多，工作效率也便提高了，还可以扩大影响力，他们是相辅相成的关系，所以我们要懂得分工合作，取别人的长处来补充自己，这样才能在以后竞争十分激烈的环境中立足。
2劳动价值
我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。
3三个阶级
这一部分主要讲的是人一般分为三个阶级，工人阶级，地主阶级，资本家，他们构成了工业时代生产力的三个基本要素，就是劳动收入——工资，资本的收入——利润，地主的收入——地租，三个阶级是一个生产力统一的整体里面肯定是相互制约，相互斗争的。首先资本家雇佣工人都想减少劳动价格，加大劳动时间，提高劳动效率。但是工人希望标准的工作时间和丰厚的利润，资本家和地主之间地租的相互磋商，这看似是独立的整体无形中有了矛盾。
4资本、劳动生产和再生产
资本家通过榨取工人的生产价值来积累自己的资本，加上劳动用的土地，工厂，机器等等，这个资本就叫固定资本，有类资本有野心的资本家还会“侵略”更多的资本，就这样循环往复，只有不断的生产，来吸收资本。
5自由经济
我认为这本书的最可取和贡献最多的来自这个部分，他认为经济应当自由放任，顺其自然，人们都是为了自己的目标前进的时候也在无形给国家带来了财富，他认为国家财富的多少不是取决与国家拥有金银的多少，而是来自国家的充富繁荣，和如何利用自己的资源，发挥自己的优势，拥有人才的多少！其实他的认为不完全对，自由贸易就好象是“看不见的手”，但是要想这个手充分的发挥作用国家应当适当的调控，他还认为国家应当还有其他的责任就是外交，内修政理，其次就是公共设施的建立！
我认为这本书虽然也是错误多多，但是在那个时期提出这一点是很不容易的，还有但事物是发展变化的，可能这一主张在现代社会中是错误的，但是在以前社会中可能就是正确的！因此，我们现在阅读这本书的时还应该结合现实生活，而且更加应该结合我们中国的国情来看待经济学中的系列问题。
读后感国富论【篇2】
《国富论》被誉为西方经济学的“圣经”，其对经济学研究中的贡献可见一斑，上学时觉得亚当·斯密在书中提出的经济学论断成为经典沿用至今令人折服，工作后回顾觉得作者在经济学观点背后娓娓道来的人生道理其实更为受用。一本书就是这样，常读常新，在不同的阶段读同一本感触也有所不同，更别有一番“横看成岭侧成峰”的乐趣。
干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务客户。
重视自我培养，提升职业素养。亚当·斯密在对固定资产进行分类时把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。
走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当·斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重逐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推进手机银行的使用都是我们需要思考的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到善于观察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探索、去创造!
读后感国富论【篇3】
实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞誉声，我翻开了这本书。
《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创建者―亚当斯密。对经济学有一定了解的人都知道，亚当斯密，一个引领时代经济发展的巨人，他的自由经济思想，一直沿用至今。读好一本书，必须先了解它问世的时代背景。在18世纪的西方，由于世界地理大发现，发现了新大陆，工业革命极大的促进了生产力的进步，新兴资产阶级积极进取，。在这些新背景下，就需要有新的制度来维系。《国富论》由此产生。总的来说，贯穿整本书的思想就是自由主义，围绕自由他谈了自由经济，自由市场，自由贸易。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富来源的问题，斯密以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动生产卒的提高，二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的《国度论》系统的论述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。
有位名人说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。每个人的知识水平，思想道德不近相同，看问题的角度不同，方式不一，自然就会有不同的观点。接下来，我就这本书中所涉及的内容谈谈我的观点。首先，我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。自然权利是自然秩序赋予我们的权利，而自然自由作为一种经济自由，则是自然权利的一部分，为人们所享有。自然，是《国富论》中倡导的最基本，最重要的权利，也是它的核心概念。但是，亚当斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导发展的经济理念，当然，这是后话了。其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。他解释道:两个性格极不相同的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相呼应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进的方向。同时，让我不禁感叹，思想是自由的，只要你敢想，亚当在那个黑暗的，被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由，还有什么是不可能的呢？另外在《国富论》中亚当斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有商业价值，而且也认为出于自利动机的行为同样具有道德价值。他重申了资本主义的商业精神能够促进社会财富的增长，而商业的本质中也有道德的基础，会对社会习俗和道德风尚起到促进作用。我认为他的这种思想恰恰与无奸不商的说法形成了鲜明的对比，这也符合我国的一句俗语君子爱财，取之有道。由此可见《国富论》不仅仅是一本只供商人获得利息的指南，它还是一本具有思想内涵的书籍，在给予人经济学领域知识的同时，还帮助人们树立正确的思想。
当代中国经济发展实行社会主义市场经济制度，将社会主义制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，达到优劣互补的效果，共同促进中国经济的发展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、服务经济、网络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到源头。由此可见，一本著作的影响之大，影响之广，对今天中国经济的发展也产生了不可估量的作用。
诚然，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级服务的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。
阅读，使人更愿意花时间去思考，人是一根有思想的苇草，人因有思想，会思考而伟大。
窗外下着雨，思维不用撑伞，早已飞到了天际。
读后感国富论【篇4】
总体来讲，亚当斯密在全书中紧扣自由市场这一主题，主张自由放任的经济（也就是现在常说的市场经济），让市场这只“看不见的手”来调节经济。《国富论》第一次系统的探讨了经济中的问题，是现代经济学的开山之作，具有重要的现实意义。前面的也都是套话，也是这本书的内容。
但我觉得这本书对我来说意义重大，这本书可以说是经济学登堂入室的著作。所以会让我爱上经济学，不得不说亚当斯密，真的是伟人，我原以为这本书会特别的晦涩难懂，以为就像资本论一样，没有大量的计算。但其实却没有，是亚当斯密。个人的论点的阐述，他能够精准的预测到了未来世界的变化。在当今我们看来是人不能，不能够完成的理念。所以说，伟人就是伟人。成世间不能成之事。
看到中间《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。
不管怎么样，我还是读完了，也深有感触。亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。
有一种观点说，亚当斯密已经当将经济学大楼的框架打好了。后人们只用修修补补就行了，之前我还不信，但是看过之后我有点信了。但是我觉得，他只不过是，将方向给我们说出来了。接下来的路还需要后来的经济学家探索。
我觉得这本书一遍根本不可能懂，两遍也不可能懂。我需要花更多的时间，去了解这本书吧。如果想看好这本书的话。我想我接下来就要去看《道德情操论》。亚当斯密对他这本书十分重视。甚至比这本书更加重视，修订了五次。《道德情操论》是《国富论》的启蒙。 我想接下来我也有任务了。
读后感国富论【篇5】
刚好这个五一节值班，我空暇时间读完这本亚当斯密的《国富论》。
《国富论》全称是《国民财富的性质和原因的研究》，出版于17__年，距今已经245年了，该书奠定了资本主义自由经济的基础理论，标志着古典政治经济学理论体系的建立。其影响就不说了，简单说说我自己的收获吧!
首先看一下百度百科的总结：《国富论》认为人的本性是利己的，追求个人利益是人们从事经济活动的唯一动力，同时，人也是理性的，人们能在个人经济活动中获取最大的个人利益。如果这些经济活动不受干预，那么经由价格这只看不见的手的引导，人们不仅会实现个人利益的最大化，还能推进公众利益。总结的比较精炼。
我个人留下印象的`是几个概念：
1、生产力发展导致社会分工的出现，市场越大才能支撑越细化的分工，这个就和现在大城市更多机会的现象对应上了，比如你专心唱歌、跳舞、乃至编程、研究核弹等等，你做的越专业越精细越需要一个广大的市场，因为简单来说所有人工作的产出都是产品，不管是完整的部分的外在的内在的，只有你的产品有人买单，你才能拿到货币来支付其他生活消费等各种所需。如果你将来想要做一份十分专业化的工作，那就必须在大城市，同样如果你要做一项小众化的生意，那也是只能在大城市。反过来说，也就是越大的城市拥有的产品或服务(比如教育、医疗、娱乐)越专业化越高水准。很简单的道理，解释了我对大城市的向往。
2、交通越便利，产品成本越低，市场越大。这给我们一个启示就是注意在新的交通方式即高铁的快速发展下那些新的交通枢纽城市的发展潜力，城市如此，社区也是如此，买房子的时候注意交通线即地铁的发展。
以上就是我读《国富论》的一点感悟吧。
读后感国富论【篇6】
互联网电商的发展，减少中间环节，降低整个社会的流通成本，促使物质上的东西变得很便宜，疫情之前传统商业的定价体系被击溃，消费者主权重新成为交易的核心，无电商，不商业，无社交，不商业，顾客是上帝，商业逻辑的颠覆性变化改变着世界商业版图。
传统商品的定价体系，由原材料、制造成本、知识产权、营销成本、管理成本和税费组成，其中营销成本中，房地产占三成多，地摊经济的火热，彻底抛弃了房地产，将大大降低商品的售价，从另一个纬度，促使物质上的东西变得很便宜。
互联网电商的去中间化，地摊经济的去房地产化，共同促使物质上的东西变得很便宜，让经济进入通缩状态，现金为王的时代。我们必须找到新的领域，让精神层面的产品越来越昂贵，对冲物质上的便宜带来的通缩灾难。这个产品已经找到了，那就是知识产权。
当人类不再为衣食烦忧之时，只有创造更多的知识产品，丰富人们的精神生活，所谓饱暖思淫欲，充盈的内心才能构筑饱腹之后的充实。未来的商业机会，在于将知识转化为效益，大力创造知识产品，才能将人类经济带离通缩的泥潭，让人们走向真正的幸福生活。
知识无国界，知识分子也无国界，以知识为商品的商业世界，将打破地域和种族的限制。全世界范围内，认知水平的高低，组合成一个个不同的圈层。如果说人类的未来，将由一个人数不足百人的顶级圈层决定，这绝不是妄言，相信不断会被验证。
世俗的权力，将被知识资本替代，成为统治世界的力量。疫情带来的全球大危机，预示着这种趋势的起点，每一个人都将臣服于知识资本的脚下，在他们的庇护下吃饱肚子，略有余钱，富起来，并获得安全感，享受幸福感。
未来，普通人的机遇，是将自己拥有的知识，转化为经济效益。掌握这种转化能力，能够驾驭不确定性带来的机遇，便获得超越他人的竞争优势。
尽管你硕士，博士毕业，学富五车，已跻身某个领域的权威，还是奉劝你一句：多读书，多思考，生命不止，学习不停。经验只会带给你负担，让你忘乎所以，被后浪们超越，也浑然不知。
身体的勤劳，可让你衣食无忧，但不可能致富。只有不断汲取知识，具备将知识转化为效益的能力，知识和资本结合，才能无敌天下，享受知识经济带来的财富盛宴。发达国家的逻辑也基于此，用知识资本获得分配权，而不是埋头苦干的人们说了算。
读后感国富论【篇7】
《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当斯密，经济学之父的经典代表作。这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。
《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。随着历史的发展，人类不断进入新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。很多经济学著作或者说经济学原理不能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。而《国富论》不同，《国富论》分析揭示的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亚当斯密的观点无论是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。
《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是看不见的手的原理。斯密从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界。人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。这只看不见的手引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。
其次，斯密在书中提到了分工。他认为分工可以带来很多好处，分工是提高生产率的关键。社会中从事经济活动的每个人必然有不是自己专长的方面，如果每个人都自给自足，那么带来的将是低效率的生产。分工使每个人都从事自己最擅长的一方面，分工促进生产的专业化。通过分工，社会资源能够被最有效的利用方式所利用;通过分工，每个人的生活状况都将变得更好。
正因为如此，斯密反对殖民地政策，主张自由贸易。他认为，殖民地国家大多实行重商主义政策，而这对于殖民地及其统治国双方都是有害无益的。殖民地国家在殖民地造成的经济垄断不仅使殖民地财富与资源大量外流，也阻碍了殖民地生产力的发展，制约了其分工的专业化进程;统治国亦未在其与殖民国交易的过程中取得分工的好处，从而带来两国整体效益的无谓损失。斯密也主张自由放任，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展和繁荣。自由竞争促使资源向实现其效用最大化的方向流动，因而，他反对各种公司的垄断，因为垄断同样能带来低效率的生产。私密将此理论向更深一步扩展，主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，即主张自由贸易。此观点，无论是后来的绝对分工理论，还是相对分工理论，都证明了其正确性所在。
基于此，斯密在书中对政府存在的意义提出了自己的观点，确切地说，他对政府的职责规定得相当具体。他认为，政府的主要任务在于：保护社会免遭其他社会之暴力入侵;尽可能地保护每个社会成员免受其他社会成员之不正义的压迫;建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。总结起来，即：对外抵御敌国，对内执行司法;政府的另外一个重要职责是创建并经营某些公共工程，这也就是我们现在称之为公共事业的各种设施。特别地，他反对政府对经济的干预，主张自由放任。
此外，《国富论》中也提到了教育的重要，提倡政府推动教育的发展。亚当斯密指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的舆论，而这与公民的受教育程度有关。公众教育程度越高，受教育者越多，越有公正判断的能力。
从《国富论》初版出版到今天已经两百多年了，然而，《国富论》中许多观点对于今天的社会经济活动都仍具有重要的指导意义。
首先，承认人在经济活动中的利己性是搞市场经济的前提。人是利己的这一人性假设被认定为是研究、从事经济学的第一块基石。书中指出，计划经济对人性的假设不符合真实的人性，而在这个错误的人性假设基础上的理论和实践也必然是错误的。人在经济活动中的利己性本来就是不言而喻的，就像买东西的人都希望买尽量便宜和好的东西，而卖东西的人都希望东西卖得价钱高一些一样自然。只有承认这个不变的定律，才能站在正确的角度上研究经济学。
其次，亚当斯密主张分工，提倡分工的好处。这在当今社会也具有一定的借鉴价值。分工促使专业化，分工让每个人更有效率的生产，然而我认为，在现实生活中，社会资源不会像书中前提假设的那样可以完全自由流动，即使可以，自由流动达到的社会生产状态也未必是人们最期望的，因为人们存在自身的偏好。无论是国家与国家之间，或是一国之内地区与地区之间，或是一个地区内企业与企业之间，政府或生产商出于某种长远的考虑或额外的目的会暂时采取一些违反经济基本原理的措施，例如贸易保护以扶植特殊产业等。分工对于整个社会、整个国家来说或许是合意的，但如果人为的将利益区域化，分工、自由贸易就不一定是最可取得了。
最后，亚当斯密对于政府所论述的其作用今天仍被大多数人所认可，但今天，更多的人认为市场、经济的发展也需要政府的宏观调控与适时监管。市场的作用是有限的，同时，斯密在书中将经济活动的前提过于理想化与简单化，而这些假设在现实社会中并不存在，或者说很难存在。因此基于其上的政府理论也有待完善与修改。
总之，亚当斯密的《国富论》即使在今天，大到国家、小到个人都对我们从事经济活动具有重要的指导意义。迄今为止，经济学领域的主流经济学都是建立在《国富论》的基础之上的。
读后感国富论【篇8】
亚当・斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。
但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。
《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。
亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。
这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。
这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。
每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。
例如，在猎人阶段中"没有任何财产。
因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。
随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。
斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。
他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。
"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。
这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。
这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。
可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。
于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。
以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。
这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。
原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济――靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济――少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济――只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济――以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。
读后感国富论【篇9】
亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只看不见的手把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的道德情操。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
读后感国富论【篇10】
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。今天说的并不是老子，而是经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人小人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》;亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确定做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠定了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然想象。茅于轼先生曾举《镜花园》里的君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里的一名隶卒买物的情况：隶卒…手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不低本，但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧了?况货并非“言无二价”其中颇有虚头。俗云：“漫天要价，就地还钱”。令老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒有说到：“老兄以高价讨贱价，反说小弟克己，岂不失了“忠怒之道”?凡事总要彼此无欺，放为公道。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给我们两点思考。第一现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常的错误认为，如果关心别人的利益胜于自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情。恰恰说明了把关心别人作为自己的行为准则，同样会有争论，我们同样得不到一个和谐的社会。生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路的老翁来调解矛盾。这里包含着一个极重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合专门利己，毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵的不可开交时，“小人”跑来用君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。第二，只要是交换都是为了改善自己的环境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益产生交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当·斯密的.理论为何是建立在人性自利基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构件一个和谐的社会。
读后感国富论【篇11】
《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一个学者对世界的超强洞察力，他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义发展提供了理论基础。各主要资本主义国家正是在他的理论基础上，制定国家经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而推动了社会的进步。
全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；论政治经济体系；论君主或国家的收入。在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个制针的例子。
一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实，道理很简单分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。不仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改进机械提供契机。最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关闭汽锅。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就懒中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。
这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯青的舞者轻盈而优雅地带领我们这些门外汉直观而立体地感受到舞蹈的美丽。只是在这里，变成了经济学中的奥妙。
[精品]《无常》的读后感600字精选
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《无常》的读后感(篇1)
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他不但活泼而诙谐。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鹤立鸡群之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？
《无常》的读后感(篇2)
无常，世事无常，人鬼无常。“鬼而人，理而情”，无常也，乃勾魂使者。勾魂之事，行于暗道，毫不虚伪。
无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。想是原本虚幻之中的丑恶嘴脸，竟让人感到悲凉的心被慰藉。现实中的嘴脸表面是光鲜靓丽，背地里多么的阴恶。
无常，让我感到世事无常。前一秒的欢离，后一秒的永别。每一天改革的世界，每一天退化的幸福。“规章”写着的公正，“公仆”想着的私欲。最恐怖的不是无尽蔓延的黑暗，而是掩藏在光明中的黑暗……人鬼无常。为“人民”服务的“公仆”，怎能变成食人血肉的“鬼吏”。奈何，无奈。伪善的小鬼借“好事多为”，借口为坏。大鬼自然而然的'披裹着光明的衣冠，以权利驱使私欲的完成。
小时候，无助下我曾求助过红会，一场六位数手术我们仅获助屈指可数的三位数。红会就像一只诺大的鬼，爱吃。光明的衣冠下，巨大的躯体内正蓄养着饕餮。这还不怎样寒心，寒心到恐怖的是在手术室的生死之地，要送钱向医生买命，不合胃口的就期望着自己的死相能好看点吧。世界如何，我不明白，我只明白，我身在此地，失望此地。我唯一的骄傲，乃我是人类的无常判官，手指必须则有鬼。
我厌恶光明，光会虚伪，拐弯抹角。光越亮着黑暗越浓，人造的强光会伤透了自己。就像，官越多鬼越多，政阶越高鬼越大。我喜欢黑暗，黑暗不会虚伪，直来直去。率直的邪恶好得过面具之下的欺诈。现实生活中某些人的“人格”不如“鬼格”。
最恐怖的不是无尽蔓延的黑暗，而是掩藏在光明中的黑暗。鲁迅是憎恨了那里的无常而喜欢了那里的无常吧。
《无常》的读后感(篇3)
《无常》也是一篇名作，主要写了迷信传说中的无常，这个勾魂使者的形象。
首先这篇文章的语言非常轻松诙谐，描写水平也相称高，，第二段中：“鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚;蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞吧，我不太清晰。”瞧!这样描写鬼卒与鬼王是不是让你觉得线人一新，你的面前是不是有几个乡下人所扮演的鬼卒鬼王呢?“鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌”这里是对鬼王、鬼卒的刀兵的描写，听起来这些人还真有杀伤力呢!“活无常不但活泼而诙谐，单是浑身洁白这一点就有‘鹤立鸡群’之感。”这一段写的是活无常，，他们浑身洁白引人喜爱，他固然是阴差，却让人喜爱，看起来，他还真有人气。他还有一身活泼的气味，真令人感到惬意，使人感觉它有人情味。
接下来，，便是这文的主题，这段话，真令我吃惊不少“活的‘正派人物’只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思考的回答你：‘公正的裁判是在阴间!’”看这段话是否让你感触感染到什么?我感触感染到，当时的人中连一个公正的也没有，那时对人民的压迫，甚至让庶民对阴间起了神往，可见当时的年代的政治是多么腐-败。阳间连一个公正的裁判都没有，阴间的固然是鬼，但也是公正的啊!
无常这篇文章体现了当时朝廷的腐-败，也讽刺了古代那些没有正义心肠的人。
《无常》的读后感(篇4)
《无常》也是一“鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚;蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞吧，我不太清楚。”瞧!这样描写鬼卒与鬼王是不是让你觉得耳目一新，你的眼前是不是有几个乡下人所扮演的鬼卒鬼王呢?“鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌”这里是对鬼王、鬼卒的兵器的描写，听起来这些人还真有杀伤力呢!“活无常不但活泼而诙谐，单是浑身雪白这一点就有‘鹤立鸡群’之感。”这一段写的是活无常，他们浑身雪白惹人喜爱，他虽然是阴差，却让人喜爱，看起来，他还真有人气。他还有一种活泼的气息，真令人感到舒服，使人感觉它有人情味。
接下来，便是这文的主题，这段话，真令我吃惊不少“活的‘正人君子’只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：‘公正的裁判是在阴间!’”看这段话是否让你感受到什么?我感受到，当时的人中连一个公正的也没有，那时对人民的压迫，甚至让百姓对阴间起了向往，可见当时的年代的政治是多么腐败。阳间连一个公正的裁判都没有，阴间的虽然是鬼，但也是公正的啊!
无常这篇文章体现了当时朝廷的腐败，也讽刺了古代那些没有正义心肠的人。
《无常》的读后感(篇5)
《无常》一文事描述鲁迅儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到了民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判在阴间。”文章在夹叙夹议中对打着“公理”，“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。
《朝花夕拾》中的作品都是回忆性的文章，但它们不是对往事的单调的记录，而是用娴熟的文学手法写成的优美的散文珍品。
这些作品在写作手法上把叙述，描写，议论，抒情合在一起，充满诗情画意，如写百草园的景致，碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹，鸣蝉在树叶里长吟，云雀从草间直窜向云霄，油蛉在低唱，蟋蟀在弹琴??构成了富有情趣的风景画，成为令人神往的儿童乐园。
作品的语言清新，朴实，亲切感人，是现代回忆类散文中的珍品。
《无常》的读后感(篇6)
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他“不但活泼而诙谐”。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善，倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭;手上是破芭蕉扇、铁索、算盘;肩膀是耸起的，头发却披下来;眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢;在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。
