镜花缘读后感精选(9篇)。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面是小编为您精选的“镜花缘读后感精选(9篇)”，欢迎阅读，希望能为大家提供一些参考！
镜花缘读后感 篇1
《镜花缘》是继《红楼梦》之后比较优秀的一部现实主义长篇**，在中国文学史上占有一席之地。以下是《镜花缘》读后感3篇，欢迎阅读。
《镜花缘》读后感一《镜花缘》是清代神魔**，自出版问世以来，一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等都对其进行了高度的研究和评价。鲁迅在《中国**史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。
国外学者也致力于此书的研究，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想**、历史**、讽刺**和游记**于一炉的杰作。”
《镜花缘》这部书，人们把它称之为**，但它的**味并不浓厚。说它不浓，首先是它没有塑造出一个像样的典型人物，即使像唐敖、唐小山这样的主角儿，也显得很苍白，而且在结构上也极为松散，故事与故事之间缺乏有机的联系，看上去像是由无数张美丽的**拼凑而成。所以，艺术力量单薄，文学价值不高。
当然，这些所憾只是这部巨作的美中不足，应该说，作者耗去二十年心血写成的这部作品，在中国古典长篇**中，还占有着它应有的地位。在**中“论学说艺，数典谈经”，同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国**史上占据一席之地。
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。**前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。
同时，始终贯穿着维护李白正统、反对武则天篡权的线索。《镜花缘》由于包含了新颖的思想和新奇的想象，带有较多的社会批判意识，有时且不乏深刻之处，所以尽管成就有限，但在**史上占据一定的地位。
《镜花缘》书的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形写出了社会的丑恶和可笑，也写出他的理想社会。但由于故事发生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的，所以作者以此揭示的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。
在艺术上，作品的幻想反映了丰富的想象力，思想警觉，语言幽默。但另一方面其幻想性的虚构情节有些分散，人物形象显得单薄;后半部分大谈学问，较为累赘。
书中对酒.色.财.
气颇多微词,而参透酒、色、财、气是成仙了道的关键，在**中，作者还别出心裁地为武后及武氏兄弟设立了名为 “自诛阵”的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)、无火(气)四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一幸免，而作为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚在意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦追随五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了**的禁欲主义的修道观.
该书主要内容是:武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒。”于是上帝就把百花仙子贬到人间。
《镜花缘》读后感二读了李汝珍的《镜花缘》，我非常有感触。
作者李汝珍对地域沿变感兴趣，轻视八股文，学识渊博，精通音韵学。可清代并不是有才华就能当官。在没办法的情况下，李汝珍通过丰富的想象，创作了这部名著——《镜花缘》。
文中的前五十回写的是唐敖、林之洋和多九公出海，还有唐小山寻父的经过。后五十回写的则是众女子应考。
在全文中，我认为最端庄、最令人钦佩的人是唐小山。
唐小山原来是天上的百花仙子。因为在太后的生日派对上与嫦娥发生争执，他发誓所有的花都会在正确的时间绽放。愿新月狐转世成为武则天的一个冬日，醉意之下百花齐放。但百花仙子却在和麻姑喝酒下棋。我不知道。
其余九十九位仙子只好听旨，开花。事后，百花仙子按照赌约下人间，却不肯给嫦娥扫地，只好转生为秀才唐敖之女。
唐小山本来可以为广寒宫扫三年的落花，但她不认为这是她的工作。太可耻了，所以她就下地去了。
最让我吃惊的便是嫦娥了。原本嫦娥在我的印象里是为救长生不老而吃药的可怜女子，孤独寂寞地待在广寒宫。而当我看到嫦娥告诉要下凡的新月狐：
要让百花齐放，以显威名时，她便不是那可怜的嫦娥了。每个人都有两面，善与恶。在这本书中，嫦娥阴险狡诈，这与聪明公正的唐小山形成鲜明对比。
但也正因为如此，唐小山在这本书中成为了一个积极的人物。
这本书通过了唐敖在外几十个国家的游历，折射出了当时社会的不良现象，讽刺金玉其外败絮其中的人，批判了品质恶劣和行为不端的人。
虽然书是作者想象的，但没有一个人没有想象的世界。这本书讽刺的正是这个社会所讽刺的。
没有人是完美的，她可以是美丽的，但不能是完整的，不能是纯粹的善或纯粹的恶。如嫦娥与唐小山。
这个世界不是完美的，这个世界是善恶的。
《镜花缘》读后感三《镜花缘》是清代著名的神魔**， 是作者在海属地区采拾地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成的。《镜花缘》共计一百回，故事以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世为开端。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。
**前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，始终贯穿着维护李白正统、反对武则天篡权的线索。
《镜花缘》一书的命名取意于“镜花水月”一词，蕴涵着对于人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者运用漫画的风格，夸张和变换手法来书写社会的丑恶和可笑，也在他心目中书写理想的社会。但是由于故事发生的场所都是虚无缥缈之地而情节又是及其荒诞离奇的，所以作者借此来揭示的当时的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。
千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦一般。故事中的语言幽默、有趣，有时语调高亢，喜欢作者对未来的美好想象，有时语调低沉，喜欢作者对世界的反思。作者独具匠心的通过对虚幻世界的描写，无情的讽刺的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会理想。
走出书本，看看生活。有时是镜中的月亮。它看起来很漂亮，但永远不可能得到它。
镜花缘读后感 篇2
《镜花缘》是继《红楼梦》之后比较优秀的一部现实主义长篇小说，在中国文学史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回。《镜花缘》可分为两个部分。第一部分写武则天称帝，打败了唐室旧臣徐敬业、骆宾王的反叛。有一天醉后观花，令白花严冬齐放。众花神不敢违背圣旨，就齐聚皇家花园喷蕊吐艳。哪知违背了天规，被玉帝贬下凡尘成了一百个才女。众花领袖白花仙子被贬到岭南，托生为唐敖的女儿小山。唐敖殿试落第，心情沉闷，就随妹夫林之洋泛海出游，经舵工多九公导游，观览了海外异国风情，看到许多奇人异事。后来进入小蓬莱，求仙弃世，一去不返。小山思亲心切，让舅父林之洋带她出海，寻父回家，历经磨难后终于找到小蓬莱，却意外地在泣红亭中录下一卷“天书”，上面有一百名女子的事迹。并遵照父亲的意思改名为唐闺臣。
第二部分写武则天开科考试才女，录取了一百人，名次和泣红亭天书上载得分毫不差。这些才女及第后，拜见宗师，连日饮宴，赋诗游戏，表演了书、画、棋、医、卜、星相、音韵、算术等，以及灯谜、酒令、斗草、投壶等，尽欢而散，唐闺臣也重返仙山。这时，徐敬业、骆宾王等人的儿子联合剑南节度使文芸，起兵反对武则天，一些才女也因姻亲关系加入军中，不少人殉难，终于打破了“武家军”的酒、色、财、气四座大阵，武则天失败。后来唐中宗复辟，仍尊则天为“大圣皇帝”，则天又下新诏，宣布明年重开女试，并命前科录取的才女重赴“红文宴”。
《镜花缘》一书的思想意义十分突出，作者借书中人物之口，鲜明地表现了自己的一些社会观点，对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家用度都提出了一些改革的办法。他还通过对各国风土人情的描述，无情地批判了好吃懒做、说谎、奉承、不学无术等多种社会现象，对好让不争、待人宽大的“君子之风”、大人之度则给予赞扬和肯定。然而，书中的一个更重要、更鲜明的主题，就是要求提高妇女的地位，使妇女扬眉吐气。在我们生活的这个社会中，虽然人们的观念较以前已经有了很大转变，但封建残余思想依然存在，有的还很严重，像男尊女卑的现象及男主外、女主内的思想都不同程度地存在着。一位生活在两百多年前的封建社会中的作家都能打破世俗偏见，控诉封建制度，主张男女平等，这是否能引起我们这些生活在社会主义社会中的当代人深思呢?
今天，我怀着激动的心情阅读下载了宋朝著名爱国将领岳飞填写的《满江红》。这首词激—情澎湃，充分展示了岳飞“精忠报国”的美好思想。
宋徽宗崇宁二年，就是公元11xx年的农历二月十五日夜，在相州一家普通岳姓的农户中，岳飞诞生了。后来成为了宋朝著名的爱国将领。少年岳飞体力过人。未成年就拉得开300斤的弓箭，能引发1000斤左右的腰弩。未满20岁就有了一身高超武艺。20岁加入了北宋军队。32岁升到了节度使，和当时名将韩世忠、刘光世、张俊齐名。后来因战功卓著，成为了一代名将。但当代皇帝无能，听信秦桧禅言毒死了岳飞，宋朝也因此加速了灭亡。
我最喜欢《满江红》中的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。这句话表达了岳飞的雄心壮志。他要收回大宋江山，但皇帝的昏庸，没能让他完成理想。
我很佩服岳飞，他有雄心壮志，他精忠报国。我要学习岳飞，将来我也要成一代名人，为祖国做更大的贡献!
镜花缘读后感 篇3
《镜花缘》读后感(2篇)
《镜花缘》是清代著名的神魔**， 是作者在海属地区采拾地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成的。《镜花缘》共计一百回，故事以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世为开端。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。
**前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，始终贯穿着维护李白正统、反对武则天篡权的线索。
《镜花缘》一书的命名取意于“镜花水月”一词，蕴涵着对于人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者运用漫画的风格，夸张和变换手法来书写社会的丑恶和可笑，也在他心目中书写理想的社会。但是由于故事发生的场所都是虚无缥缈之地而情节又是及其荒诞离奇的，所以作者借此来揭示的当时的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。
千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦一般。故事中的语言幽默、有趣，有时语调高亢，喜欢作者对未来的美好想象，有时语调低沉，喜欢作者对世界的反思。作者独具匠心的通过对虚幻世界的描写，无情的讽刺的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会理想。
走出书本，看看生活。有时是镜中的月亮。它看起来很漂亮，但永远不可能得到它。
《镜花缘》读后感(2篇)二
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。**前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。
同时，始终贯穿着维护李白正统、反对武则天篡权的线索。
《镜花缘》的写作动机和由此呈现的**的旨趣是多方面的。书的命名取意于“镜花水月”，百名花仙在蓬莱的居处称为“薄命岩”、“红颜洞”，刻有她们各人所司花名及降生人间后姓名的石碑放在“泣红亭”内，这些地方都明显受到《红楼梦》的影响，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。
然而，在情节的过程中，这种意识并没有得到有效的表达。百名神仙会合后在人间女考的场面热闹非凡，更别提有点伤感的气氛了。所以说，作者在这方面的态度绝不像曹雪芹写《红楼梦》那样严肃。唐敖的海外游历部分具有较多的社会批判意识，有时也有深刻的地方。
但由于故事发生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的，所以作者借此揭示的现实生活中的不合理现象，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。这和《儒林外史》的写实态度也不相同。此外，**又以极大篇幅来显示作者的广博知识和辞章修养，尤其是百女会聚以后的部分，几乎是脱离了**情节来作文字游戏，乃至一个酒令竟要占到十几回。
综合以上几点来看，
《镜花缘》是一部具有社会批判内容的游戏之作;作者既对现实的弊病具有高度的敏感，却又把他的不满化为谐趣，同时在卖弄博学的智力游戏中求得心理平衡。
《镜花缘》最有价值的是前半部分写唐敖等人游历海外的三十多回。作者在描写这些海外国度时，虽多以《山海经》等古籍中的点滴记载为依据，但主要还是驰骋奇思异想，幻设情景，表现了丰富的想象力。作者通过虚构的幻想情节，对许多现实问题发表了自己的看法。
譬如主张男女平等是《镜花缘》的重要思想，百名花仙投生人间、各有作为的整个故事框架即与此有关，而在“女儿国”的故事中，这一思想得到更为生动的表现。作者把现实中的“男尊女卑”现象在“女儿国”中依样颠倒为“女尊男卑”，以此为女子鸣不平。故事中写林之洋被选为女王的“王妃”，遭受穿耳缠足之苦，实际是让男性从女性的立场来体会缠足等种种陋***恶和非人道性质。
此外如“两面国”中人之虚伪欺诈，“无肠国”中人之刻薄贪吝，“豕喙国”中人之撒谎成性，“跂踵国”中人之僵化刻板等等，都是现实生活景象的映照。这种描写是漫画式的，通过夸张和变形，书写了社会的丑恶和嘲讽。虽然不够深，但它有尖锐和幻灭的优点。作者还用这种漫画式的笔调写他的理想社会，如“君子国”中礼让成风，买卖双方竟是卖方求低而买方求高，在谐趣中表现了他对所谓“古风”的向往。
从**艺术来看，《镜花缘》情节有些分散，人物形象显得单薄，后半部分大谈学问，更是累赘不堪。其长处主要在于思想的机警和语言的幽默风趣。
镜花缘读后感 篇4
[镜花缘读后感]镜花缘读后感
武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，于是玉帝就把百花仙子贬到人间成为唐敖之女唐小山，镜花缘读后感。唐敖中得探花，此时徐敬业起兵讨伐武则天，有人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋、舵工多九公出海经商。
他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。
唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为"大圣皇帝"，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴"红文宴"。唐小山又去参加"红文宴"。
作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女人的智慧和能力并不比男人弱，从皇帝到辅佐大臣都是女人。这反映了作者对男女平等、男女社会地位平等的美好愿望。
明朝中叶以来，虽有许多歌颂女性才艺的作品，但《女儿国》是李汝珍的独创之作。
作者通过想象中的“君子国”来表达自己的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。
"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。
卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付**，取次等货，彼此相让不下。**以否定**、腐败、**的封建官场和盛行社会的现实。
作者以其辛辣幽默的笔触，嘲讽那些超越金玉而失去金玉的假儒家。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。
作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。作者还以漫画的手法，嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。
即使对着人的那张脸也是变化无常，对"儒巾绸衫"者，便"和颜悦色，满面谦恭光景"，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□，用粪做饭**奴仆。
"穿胸国"的人心又歪又。"翼**"的人头长五尺，都因好听奉承而致。“结胸国”人胸高过一块，只注定懒惰。
"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。
.孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说："镜花本空相，悟彻心无疑。
所谓“镜花缘”，是指取镜花水月的虚幻而不变的意义。与《红楼梦》颇为相似。巴黎圣母院在读了这本书几天之后，感觉好像有一组东西，说不出心里堵着什么。
书里面的经典情节很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重复。
让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教-克洛德。我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正像一根根尖刺，戳在人们的胸口，更像一个个无法解脱的灵魂，人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！
教堂里是如此阴郁恐怖，让人想起当时社会是多么的肮脏腐败，真善美的宗教以及利用宗教制造血腥事件，在宗教的掩护下形成了强烈的感官刺激。整篇文章都是在这样的反差下展开的，让人深感困惑、困惑和不安。如果你想伤害那些人，你必须首先击倒代表真善美的上帝。这是多么残忍的事啊！
让我印象深刻的是，这些数字代表了美丽善良的女孩爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢?
流浪，生活在最肮脏的环境中，被所谓的上流社会排斥和嘲笑，玩弄、遗弃、陷害、威胁，最后做出了彻底的牺牲。
书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。
我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办?
我想每一个人都会有一个属于自己的答案。
读后感如果不是那一夜的风雨，或许生活仍将在平淡中继续。那刚刚萌发的爱情的念头，或许还要在曲折中前行，读后感《镜花缘读后感》。然而，正是这场风暴带走了渡轮和翠翠唯一的亲人爷爷。
也许他是为渡轮而存在的，所以当渡轮被冲走时，作者给了他们同样的命运。生活就是这样，总会有灭绝，总会有延续。如老船夫的渡船被冲走，新渡船又会出现。
像继承了祖父遗嘱的小孙女一样，她仍在做送人的生意。
没有伟大的事迹，没有多少亮丽的人物，甚至纯洁的爱情也只是萌芽，不像熊熊烈火。就在这平淡之中，作者向我们展示了一幅恬静的生活画面--茶峒，小溪，溪边白色小塔，塔下一户人家，家里一个老人，一个女孩，一只黄狗。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。
如山间的溪水清流婉转，如天上的白云轻飘悠然。但却是生活的真谛。
它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。
美丽的湘西凤凰的风景是动人的，山城凤凰，山水环抱，静静地水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以记数，常年深翠绿色的细竹，逼人眼目。
尽管凤凰有着桃花源的美好，--芳草鲜明，落英缤纷，阡陌交通，怡然自乐。单作者却有一种陌生感。回想一下，山还是那么的高峻，水还是那么的清澈，人还是那么的勤劳，天还是天，你还是你，我还是我，而变的是人的心。
人的心在顽童时是纯洁无暇的，天真的，那时侯未看到现实生活的丑陋，无奈。看到不仅仅是眼前看到的了。
生活是活动的，图画是静止的。生活供以人生命，图画供以人欣赏。
农村山城是一幅静止的图画。千年万年不变。生活里面的人叫画中人。他们在社会上地位可以忽略不计。然而画中一切于画外的人永远充满向往。
作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。作为真实，却有它无法承载的厚重。作为生活其中的人更是另种悲凉，无奈。
因为爱，祖父操劳一生，当生命结束时，心中充满了挂念；因为爱，少女重新对生活有了诠释，有了希望；因为爱，哥哥选择了离开，以成全弟弟那分真挚的感情；因为爱，弟弟去寻求那个在他生命中最重要的人；因为爱，她便从此守着渡船，守着心中那个日日夜夜盼望归来的男人…
生活不是图画。生活需要流动。
到了冬天，那个塔了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回茶峒。
凄凉朴素，忧伤结束了。
所有心思浮动，所有山川日月沉静入画中，凝结画中。
读《西游记》
读《西游记》看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太晚了了。说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真**读整本书，却是近段时间的事情。
我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。它是经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由明代**家吴承恩编撰而成。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。从石头里"蹦"出来的泼猴就是令人着迷的孙悟空,被压在五行山下之前，他访师求道，学得了超常的本领，而后闯龙宫取得金箍如意棒，入地府撕碎生死簿，闹天宫推翻金銮宝殿，每一件事都是那么的惊天动地，不愧是吸收了日月精华的石猴。后被如来降服，跟随唐僧取经，从天不怕地不怕变为一个恭敬的孙行者有了人性的光辉,为了师傅的安危他奋不顾身,我觉得他虽然莽撞，但不失真性情，像一个孩子并没有人教导他真正的价值观，所以唐僧就担任了老师这个角色，教导孙悟空这个孩子怎样学会追求，怎样学会仁慈。
他并不像唐僧那样太过善良，也不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他独特的这一点勾勒出孙悟空的生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，嫉恶如仇、敢于反抗，热爱自由，除恶务尽，充满斗争精神，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像，他是封建社会的叛逆者和反抗者的象征，好动，调皮，武艺高强，勇敢机智。我觉得交朋友就应该是孙悟空这样的人。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。
可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了。但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。
我们应该学***坚持和一心一意，为了自己的理想去奋斗，为人当善良处世，自会有好的报应。但当应避免像他一样愚昧的慈悲。我觉得唐僧更像一本规范道德伦理的书，怎们运用它要看每个人自己的理解。
猪八戒它虽好吃懒做，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢，虽然喜欢拨弄是非，一遇到困难就打退堂鼓，但对师傅却很忠诚。憨厚淳朴，贪吃好睡，滑稽荒唐，作战勇敢，不畏妖魔，有小生产者、小市民的意识特点。
而沙生不象孙悟空那么叛逆，也不象猪八戒那样好吃懒做、贪恋女色，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨，谨守佛门戒律。可以说他的忠诚朴实勤劳勇敢是每一个人都尊敬的，大家都希望有这样一个朋友也好，徒弟也好，仆人也好在身边，因为他不离不弃。一个做大事的人身边总少不了这样一个人的存在，像《水浒传》里的关云长，忠诚的化身。
虽然《西游记》里我们很久了，但是它中的人物依然是我们在现代也能见到的，可见作者功底的深厚，可是我唯一觉得不平的是，难道只有天生或者前世有能力的人才能成功吗?作者是否在暗示只有有身份的人才能成就大事呢，这使我十分不理解的地方。
镜花缘读后感 篇5
《镜花缘》是清代著名作家李汝珍历时近20xx年所写的小说，题材涵盖了社会现状、世俗人情以及当时的进步思潮，为后世学者提供了许多研究与借鉴的地方。近来，通过对《镜花缘》的反复品咂，笔者认为，其中描写的主人公在女儿国中的所见、所闻、所感为全书的精华之处，既体现了作者对男女平等、尊重女权思想的高度崇尚，又对当时宫廷争斗、封建陋习给予了有力的批判。
在以往侧重于描写才子佳人爱情的戏曲和小说中，我们不难发现，它们所刻画的女子虽然也代表了一定的女性觉醒思想：为了追求自己的幸福，勇于与家庭中的顽固势力做对抗，即使以自己的生命为代价，《牡丹亭》中的杜丽娘就是其中的真实写照，然而，在这些作品中，女性的觉醒意识是被动的，仅限于当自身利益受到严重威胁之时，反抗的空间亦局限在门第等级观念之中。《镜花缘》则恰恰相反，女儿国的每一位女性俨然都是一个独立的个体，她们不必再遵从封建礼教的束缚，去恪尽职守的.扮演大家闺秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不饰脂粉，"反穿靴帽，作为男人，主管外事"，此外，他们的行动也不单单禁锢于四尺见方的闺阁、庭院与花园之中，"农士工商皆女辈,渔樵耕牧尽红妆",在这个国度里，女性可走出深宅后院,串街走巷,凭借自己的兴趣和能力学习、掌握适应社会的技艺，当国家遭遇水患侵扰，需要人才储备资源的时候，她们表现出胜于男性的灵巧与聪颖。故事的最后，在女儿国国王即将去世，王位无人的情况下，世子阴若花继接宗支，其好姐妹枝兰音、黎红薇、卢紫萱不愿"庸庸碌碌，虚度一生"，三人立下宏远，"我们同心协力，各矢忠诚，或定礼制乐，或兴利剔弊，或除暴安良，或举贤去侫，或敬慎邢名，或留心案牍，辅佐她为一国贤君，自己也落个女名臣的美号，日后史册流芳"。在这里，女性不再仅仅被认定为是传宗接代的机器，亦或是家庭政治联姻的工具，她们的自我意识被无限放大，在这一契机之下，她们与男子一样竭尽所能的去追求自己的人生价值，渴望着创立一份属于自己的功业，从而得到社会的肯定，实现人格的独立。
"粉面郎缠足受困，长须女玩股垂情"一回可谓是令人可笑又可叹啊。进宫卖货的林之洋"有幸"被女儿国国王阴奇看中，封为"王妃"，而在这"有幸"中却也藏着深深的"不幸"。按照女儿国的习俗，男子要穿耳、缠足，这当然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳时，"那白须宫娥上前，先把右耳用指在那穿针之处碾了几碾，登时一针穿过。林之洋大叫一声‘痛杀俺了’······又把左耳用手碾了几碾，也是一针直过，林之洋只疼的喊叫连声"。而后缠足更是使他放声大哭，他的两只金莲"被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折成凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓"。作者将高大直率的林之洋作为切入点，通过一个男性的亲身感受，对压迫女性的封建礼教、封建制度提出了深切的控诉，更加的铿锵有力，义正言辞。回顾中国历史，女子缠足最早出现在五代十国，南唐后主李煜为求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子缠足，明代的唐寅亦写过一首《咏纤足俳歌》："第一娇娃，金莲最佳，看凤头以阵堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿"。到了清代，脚的形状、大小成了评判女子的重要标准，一个女人是否缠足，缠的如何，将直接影响她的终身大事。"三寸金莲"成为妇女的美态标准，以至于有些女子因脚太小而行动不便，成为进进出出都需要别人抱的"抱美人"。不得不说，这是一种畸形的审美意识，以其残忍的方式摧残着妇女的生理及心理健康。然而就是以缠足为代表的封建礼教却在中华文化的传承中经久不衰，着实该引发人们的反思与检讨。历史是进步的，李汝珍在漫漫历史之河中，通过塑造这些自由不仿古的女性，开先人之智慧，对这一问题给予重视，加以批评，其给当时社会所产生的时代效应也是值得可定和赞扬的。
在女儿国的世界中，除却对女性自由、平等、独立之思想进行表彰，对封建陋习之陈腐、残酷进行鞭笞，其中夹杂着的就是对宫廷斗争的描述。清中后期时，统治日趋腐朽，人民怨声载道，可是在统治势力严密监视的淫威之下，广大百姓只能忍气吞声，敢怒不敢言，然而作为拥有独立思想的读书人，往往能够在他们的作品中巧妙的反映当时的社会现状，表达他们内心真实的想法，在这书中主要表现在阴若花身上。阴若花八岁被立储，至今六载，不幸前岁嫡母去世，西宫阿母专宠，意欲其子继立，屡次陷害她。其父又因听信谗言而痛恨她，在此境况之下，年纪既幼，素日只知闭门读书，又无心腹的阴若花安能处处防备?一经疏虞，性命难保。所幸中途有贵人相助，脱离灾祸，尔后，在国家需要她挺身而出的时候，她对那个复杂的政治官场有了深刻的认识，"第此时臣国西宫之患虽除，无如族人甚众，良莠不齐，每每心怀异志，祸起萧墙，若稍不留难，唯有不遭其害。此国中历来风气如此"。而这又岂非是封建时代的真实写照?在我国古代，皇储作为国家未来的君主，皇权的继承人，它的确立对于维持江山社稷的延续以及国家稳定有着巨大的影响。然而，事物的发展总有其两面性。在"普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王权"的皇权引诱下，为夺皇储之位，不惜手足相残，泯灭人性的事件时有发生，唐太宗的"玄武"成为其一生遭人诟病的耻辱，康熙时的太子之争愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的争斗则更残酷，尤其是雍正当政以后对其他王子的迫害则更为惨烈。所以，为了治国安邦的需要，历代思想家和有作为的统治者大都提倡加强自身修养，倡导任贤选能，让贤者在位，能者在职。有才干的阴若花和她的三姐妹最终回国也是作者这一思想的体现。
镜花缘读后感 篇6
长篇小说《镜花缘》是写唐朝武则天当政之后，一日酒醉下旨诏令百花齐放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中，而众仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨，所以各自下界，之后因被玉帝知道，上天所遣，降于人间，变成女子，因百花瞎子掌管百花不严，犯下过错也落入了凡尘，穿越在山海各处寻找那被遣而变凡人的仙子。最后在经历各种艰险返回天人。而武则天也因为一些事情，也不愿再下旨百花齐放。
这部书歌颂了女子的才华，反映出她们要求在社会生活和政治地位上平等的对待。表现了作者尊重妇女地位的民主思想。书中所写的女子，都是有胆识，有才华，有抱负，有才华文采的如：颇有文才的黑齿国学者黎江薇、卢紫萱、敢于和野兽搏斗的魏紫樱、骆江蕖，侠客颜紫消，数学家米兰芬，女王阴若花，辅巨枝兰音，和为寻父亲远出海外的唐山等作者对她们歌颂的意义，在于对女子长期被压迫的历史批判，对女子无才遍是德的封建乱理的否定。
这本书对于妇女描写的非常有胆识才华。我想像她们那样的人活在这个社会，一定会是众人的焦点。如果那个时候没有武则天开放女科的她们一样会被埋没，理想抱负得不到施展，真是所谓的社会逼人，幸而我是生在这样一个社会，而不是那时，否则的话，我想今后的生活也应该是默默无闻。我不想在这个社会中埋没，所以我要争取上进，让人们知道我的存在。
镜花缘读后感 篇7
唐小山念着父亲常年不归，思亲之情漫漫，终于踏上征途，到了小蓬莱，过了镜花山，水月岭，突然看到一块发着红光的石碑，碑文仔细辨认后，却也认得，她问同行的阴若花可认得，阴若花只是摇头，说是蝌蚪文，毫无所知，小山心中很是诧异，心生一计，干脆取了芭蕉叶，在上面只管抄写，用得都是若花看得懂的楷书，一边抄一边想：这回若花肯定看懂了。一会儿，若花来了，却指着小山的笔迹：你抄写的笔画，同那石碑上的蝌蚪文都一样，石碑上的字我既不识，又怎么认识这个？这时候小山不免感叹：妹子所写原是楷书，谁知到了姐姐眼中，竟全变成了古篆，怪不得有俗语说是‘有缘千里来相会，无缘对面不相逢’，姐姐竟是无缘了。一番话毕，若花说道：我虽无缘，今得亲至其他，也算是无缘中的有缘了。小山连问：姐姐虽然善于词令，但你所说的‘有缘’二字，究竟牵强。若花道：据我看来，有缘固妙，不过若以现在的情况而论，倒不如无缘来的自在。小山很诧异问：此话怎讲？若花道：就说现在吧，漫山遍野的美景我都可以即刻畅游，阿妹你呢，却要拿着一枝毛椎在那里钻刺，不免为缘所谓累，所以倒不如无缘自在。小山听了就说：姐姐要知道无缘的不过看看山中景色，那有缘的不但能饱览仙机，而且还能知道未来，比如连同姐姐一众姐妹的一生修为，莫不在这碑中，让我看来，这比看山中景色强过万倍。若花接着便说：据你所说，我们的来历，我们的结果，你都晓得了，那我倒要请问妹妹，你自己的来历，你自己的结果呢？你可晓得？小山一听，怔住了，想了想说：姐姐，你既不自知，你又何必问我？至于说我知不知，我又何必告诉你？况且你又非我，你又怎知我不自知？俗话说：功夫各自忙，姐姐先去游玩了，妹子还要继续抄写。若花说：你知道些固然好，我不知道呢也未尝不妙。总而言之，大家无常一到，不独我不知的化为灰飞，就是你知道的，不也同我一样？安能得什么长生妙术？
这段文字，初读来，觉得不过是两个小女子一段小小争执，但是因为此处写道小山抄石碑文字，文字内容就是小山下凡前世百花仙子洞中各位百花的前世今生，所以此段看似小小的争执却也有些深意。
先说小山，小山因为寻父来此小蓬莱，到了蓬莱岛，急忙巡山，四处查访父亲的踪迹，后来碰到一樵夫，她便像樵夫打听父亲唐敖的踪迹，那樵夫言谈之后，随即递给小山一封信，信是小山父亲唐敖亲自执笔，内容大意就是让小山回去参加女试，女试后父女自然团聚了。小山看完后就和若花到了镜花冢，之后遇到一处泣红亭，随后便看到一块石碑，就是刚才我提到两人争执中提到的石碑。石碑中刻满了文字，小山因为前世乃是百花仙子，所以石碑上的古篆她各个都认识，而若花呢，虽说也在百花之内，但是大概就是缘法不够吧，各个看上去就是蝌蚪文天书一般。我所感叹倒是此处两个各自不同的态度。小山因为前世却有溯源，所以决定把碑中文字抄写下来，而若花呢，虽然看不懂，倒也不心急，不但不心急，反而说此刻观赏美景才是要紧事，这种旁若无人的自在态度，说来即便是做个无缘人，也是难得的自在快乐！
联想到世间很多事情，很多人争得要去和功利谋缘，一旦无缘，哪个不垂头丧气，垂头丧气倒还好，更有甚者，因气生怨，因怨生恨，猜疑，妒忌，诽谤，等等吧，总之做个无缘人的这份不甘心，真是荼毒生灵！再来看书中这段小山，既然知晓自己就是有缘人，又何必告诉旁人自己正是有缘人，其他人都不是？此种做法不管是无心或是有意，都不免张扬了，有缘就还罢了，一旦四处张扬自己有缘，不怪乎从头到尾，一路坎坷。
有缘，无缘，都是各自缘法，原本没有定数，相对这件事，这个人，你有缘了，但是相对另件事，另个人，你也许就无缘了。所以说不管是主动求有缘，或者避而成无缘，都是一种选择罢了，既然有了选择，就不如欣然接受选择后的结果，何必强求，非得做个缘人，或者无缘人？有缘无缘，因缘聚会，其实最后结局都是大同，只是过程各有不同，体会各有辛酸罢了。
读到这段，再次感叹若花的无缘态度，真是一派风流自在，倒把那百花仙子比下去了。
镜花缘读后感 篇8
探索"镜花"之旅
----读《镜花缘》有感
新一初七（17）班 张宇婷
李汝珍，字松石，大兴人。他是一个音韵学家，著有《李氏音鉴》一书。《镜花缘》这部"万宝全书相邻比"的小说，就是他潜心钻研三十多年而成的。
《镜花缘》按内容可分为两部分：前五十回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事；后五十回着重表现了众才女的才才华，而我今天想要探索的内容，则是第一部分。
中国现代作家吕晴飞说过："《镜花缘》中的女性，已经超越了以往爱情故事中的主角地位，而成为社会活动中的积极参与者。书中创造了一个‘女儿国’，一切以女子为中心，把男尊女卑的封建社会翻了个儿。显然，作者着意为妇女扬眉吐气，为妇女大唱赞歌。在我国小说史上，这是破天荒的开山之作。"
前五十回介绍了许许多多的国度，而作者笔墨渲染最多的，却只有女儿国。这里的女儿国与《西游记》中的女儿国有相似点，更有不同点。《镜花缘》中的女儿国："男子反穿裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。"而《西游记》中的却全是女人，没有男子。这是其一。其二是，《镜花缘》中强调反映的重点是贬低"男尊女卑",级女性立足的余地；而《西游记》中的突显了唐僧西天取经途中面对磨难坚定不移的精神。但两者都体现了对女性的关注。
有了"女尊男卑"的这一思想，作者便很好地引出了林之洋在女儿国选作王妃的有趣情节了。第一步：化妆；第二步：穿耳；第三步：缠足。在缠足的过程中，林之洋同一切女儿一样。起初也想反抗。他就把裹脚解放了，爽快了一夜。次日，他可免不掉反抗的刑罚了。一个保姆走上来，跪下道："王妃不遵约束，奉命打肉。"一个平常中国女儿十几年的苦痛，缩紧或几十天的工夫，居然大功告成了！"九公此话不错。俗语说的`，习惯成自然。我们看他们虽觉异样，无如他们自古如此，他们看见我们，自然也以我们为非。"这段唐敖说的话正是李汝珍对于妇女问题的根本见解：今日男尊女卑的状况，并没有自然的根据，只不过是"自古如此"的"矫揉造作",久久变成"自然"了。
几千年来，中国妇女的问题，没有一人能写的这样深刻，这样忠厚，这样怨而不怒。《镜花缘》里的女儿国一段是永远不朽的文学。
如果说，女儿国是李汝珍理想避女权伸张的一个都市，那么他理想中好教育发达的都市就只能属黑齿国了。
黑齿国的人是很丑陋的：其人不但通身如墨，连牙齿也是黑的，再加一点朱唇，两道红眉，一身黑衣，其黑更觉无比。
可那儿的教育制度却与从不同：凡生女之家，到了四五岁，无论贫富，莫不送塾攻书，以备赴试。他们风俗，无论贫富，都以才学高的为贵，不读书的为贱。就是女人也是这样。到了年纪略大，有了才名，方有人求亲。若无才学，就是生在大户人家，也无人同他婚配。因此，他们国中不论男女，自幼都要读书。这样的风俗，乍一看是不是十分吃惊？没错，这就是我们现在生活的真实写照。可见李汝珍写的《镜花缘》对现在生活的影响之大，"男女平等"这一思想充分体现在了他的笔下。
如果细读了黑齿国，你会发现李汝珍要提倡的并不只是科第，更是学问。因为他也深知科举教育的毒害。在这个女学发达的都市，当然少不了把天朝的多九公考的"目瞪口呆""脸上红一阵，白一阵，头上只管出汗"的两位才女---亭亭和红红了。作者在书中大力地恭维他们，更加让我们注意了那个提倡女子教育的神秘国度----黑齿国。
另外在书中，作者以武则天的历史背景作为主线，这一开始确实让我有些不解。后来根据资料，发现武则天她是一个有文学天才并且有政治手腕的妇人。她能提倡文学，提倡美术，更能赏识人才。于是李汝珍大胆地把历史和野史上一切污蔑武则天人格的谣言都扫得干干净净，他借武则天皇帝来替中国女子出气，让她写了十二条恩旨，又创办了男女平等的选举制度。而好选举的制度，一方面可以提倡好教育，一方面可以引导女子参政。
李汝珍的心里又怎么会没有好参政的意思呢？从他笔下的一百个才女中，特别提出阴若花、黎红红、卢亭亭、枝兰音四个女子。他在后半部里尤其处处优待阴若花，让她回女儿国做国王，其余三人都做他的大臣。这不是女子参政？
探索了这么多，李汝珍所见的到底是什么？
李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。她是中国最早提出这个妇女问题的人。他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对于这个问题的答案是：男女应该受平等的教育，平等的待遇，平等的选举制度。
《镜花缘》就是这样一部在世界女权上永垂不朽的大文。
"镜光能照真才子，花样全翻旧稗官。若要晓得这镜中全影，且待后缘。"
镜花缘读后感 篇9
临淄三中高二13班曹玉泽日记
指导老师马永腾
《镜花缘》是清代神魔**，自出版问世以来，一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等都对其进行了高度的研究和评价。鲁迅在《中国**史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书。
国外学者也致力于此书的研究，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想**、历史**、讽刺**和游记**于一炉的杰作。”
《镜花缘》这部书，人们把它称之为**，但它的**味并不浓厚。说它不浓，首先是它没有塑造出一个像样的典型人物，即使像唐敖、唐小山这样的主角儿，也显得很苍白，而且在结构上也极为松散，故事与故事之间缺乏有机的联系，看上去像是由无数张美丽的**拼凑而成。因此，艺术力量薄弱，文学价值不高。
当然，这些所憾只是这部巨作的美中不足，应该说，作者耗去二十年心血写成的这部作品，在中国古典长篇**中，还占有着它应有的地位。在**中“论学说艺，数典谈经”，同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国**史上占据一席之地。
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世。其中，百花仙子是受学者唐敖之女唐小山的委托。**前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。
同时，始终贯穿着维护李白正统、反对武则天篡权的线索。《镜花缘》由于包含了新颖的思想和新奇的想象，带有较多的社会批判意识，有时且不乏深刻之处，所以尽管成就有限，但在**史上占据一定的地位。
《镜花缘》书的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形写出了社会的丑恶和可笑，也写出他的理想社会。但由于故事发生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的，所以作者以此揭示的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。
在艺术上，作品的幻想反映了丰富的想象力，思想警觉，语言幽默。但另一方面其幻想性的虚构情节有些分散，人物形象显得单薄；后半部分大谈学问，较为累赘。
