吕氏春秋读后感(系列12篇)。

你真的懂得怎么写读后感吗？当我们阅读了{作者人名}写的读后感书名后，我们可以受到心灵的启迪。此时正是时候将自己阅读时的所思所悟记录成读后感，这是一篇编辑为您特意制作的“吕氏春秋读后感”请您好好欣赏，本文资料仅供参考请注意实际情况！

吕氏春秋读后感 篇1

近日，阅读了《吕氏春秋·察今》一文，感想很多，收获颇丰。《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们所编撰的一部以儒家学说为主干，以道家理论为基础，熔诸子百家学说于一炉的经典名著。《察今》一文深刻阐述了“顺应形势、因时而变，不拘泥古法、与时俱进”的道理，突出体现了发展与创新的观点。

全文句式工整、语气明快、有论有断，有理有据，细细读来耐人寻味、发人深思。尤其作为一名企业管理者，通过学习《察今》一文，使我进一步明白了企业管理中的“规律”。

一、把握“发展” 以加强管理作基础

《察今》中说，东夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。同样的道理，平移到企业管理中，也有似于此。

坚持“因地制宜、因时制宜”的发展理念，不仅是企业管理者的管理素养体现，更是一个企业整体发展水平的综合表现。万事万物的发展总是逃不过一个规律,把握发展的观点，就是要牢牢抓住事物发展的规律，并根据规律的不同，不断调整策略，以适应发展的需求。

企业管理水平的高低直接影响到企业的综合竞争力。如果企业的管理体制能够随着企业的发展而不断完善，企业将得到很好的发展，企业的规模和竞争力将大大提高。相反，如果一个企业没有一个好的管理体系，就会出现各种各样的问题。久而久之，会影响员工对公司未来发展的信心，这是非常危险的。

因此，企业要想长远发展，必须打好基础，这个基础便是管理水平和管理质量的不断提升，真正做到“凡举事必循法以动，变法者因时而化”“察古今之变”则“发展之道”可成、可存也。

二、瞄准“创新”，以与时俱进作动力

实践证明，创新是社会发展的强大动力。同样，改革创新精神也是现代企业发展的动力。只有改革创新，企业才能与时俱进；只有改革创新，企业才能提高核心竞争力；只有改革创新，企业才能生存、成长、发展。

“时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。”企业在发展过程中，由于客观因素和自身条件影响，往往在不同发展阶段有着不同的发展问题。

如何解决这些问题？《察今》一文给出了答案，那就是要与时俱进，不断健全完善各项管理制度，以制度为保障，充分挖掘发展潜力。要“察己知人，察今知古”，要充分掌握创新规律和特点，找准创新的切入点和突破口，最终实现创新发展。

吕氏春秋读后感 篇2

《 吕氏春秋》有云

“信步三百米甬道，阅历五千年沧桑”，中国文化博大精深，而那些经典的书籍更是令我震撼，无关别的原因，只因它传承下来的道理深深的刻在中华儿女的骨子里。

而我最喜爱也最有感触的当属经典《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。此书以道家思想为主干，融合各家学说，很明显，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但是吕不韦就算再厉害他也不是神，他不会料到后来执政的秦始皇“焚书坑儒”并选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

起初，我对它没有什么兴趣，只是在看到《爱情公寓》中吕子乔嘴里老是挂叨着“吕氏春秋有云”这几个字，这让我不禁好奇，这本书到底是啥？所以，我在网上认识了这本书，我对它的兴趣来自于这一刻

《吕氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说在内容上颇杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。

正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。

据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。

也许有人会问：“你说《吕氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我们一起往下看好了。

云一：尊师

尊是中教是我们学生的大事，也是中华民族的传统美德。“一日之师，终身为父。” 这句话可以告诉我们，中国人对老师的位置是看的那么重。

《吕氏春秋》有云 ：“事师之犹事父也” “ 疾学在于尊师”“尊师则不论其贵贱贫富矣”，对待老师要像对待自己的父亲一样，如果你想要学的好，就要学会尊敬师长， 不论他是贵贱贫富，你都要尊重他。以上三句话出自《吕氏春秋劝学》，这三句话无一不告诉我们要尊重我们的老师，尊师是中华的传统，老师，就像长明的灯，点燃了自己，照亮了每一位学生。

尊师重教，认真听课，是对教师辛勤劳动的最大尊重，也是我们生活的基本道德标准。然而，我们在日常生活中真的尊重老师和长辈吗？当你在路上看到老师时，你会微笑和他打招呼吗？

你是在听老师讲课，而不是在课堂上做一些小动作吗？当老师批评你，让你不满意时，你有没有想过谁在改作业？而我只想说的是，尊重老师不是说说而已。

吕氏春秋读后感 篇3

它对各家学说实际上是有所吸收有所扬弃主要是吸收其中比较合理进步和有利于实现上述目的的内容。因而它是“杂而不杂”宗旨明确。

《吕氏春秋》重视并吸收了儒家的民本思想。《务本》篇说“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民”；《顺民》篇说“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也”；《贵公》篇说“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”。

《吕氏春秋》赞赏儒家修齐治平的贤人政治，它说“圣人行德乎己，而四荒咸伤乎仁”、“为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为，故曰以身为家，以家为国，以国为天下”。

《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说并把它运用于为君之道的政治理念中。《吕氏春秋》认同先秦道家“无为而无不为”的主张，它说“大圣无事，而千官尽能”、“善为君者，劳于论人，而佚于治官”。《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”才能达到“事省而国治”的目的。

相反“人主好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置造成混乱和危殆。应该说《吕氏春秋》中的这些见解来自于老庄而又发展了老庄。

《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说还是有所吸收的。

《吕氏春秋》肯定法家的重要性和变法的必要性，明确指出“有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也；故一则治，异则乱，一则安，异则危”、“故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣”这些观点显然与商、韩的思想有直接的联系。但是《吕氏春秋》对于法家“惨礉少恩”的一面以及对于《韩非子》中的种种阴谋权术是拒斥不取的。

提到法家的术派，要讲几个笑话，大家看《大秦帝国》中韩国重用申不害（法家术派代表）在韩国变法，但韩国后来的几件 “政治乌龙”确实从一侧面反映了法家术派的不可取。其一“献上党于赵国，移祸大邦”，结局却是：引发秦赵长平大战三年，韩国身不由己地卷入其中，非但全部丢了上党、野王等大河北岸的要塞险地，且连大河南岸的水陆要道也被秦国全部占领。

其二“肥周退秦”，结局是：选错盟友，非但导致八百余年的周王朝正式灭亡，自己也一举丧师十几万，从此疲偌得不堪一击，只有对秦国俯首称臣。其三派出天下最有才华的治水大家郑国入秦“治水疲秦”， 结局是：

秦国因“郑国渠”这项长达三百余里的大型灌溉工程的成功而富甲天下，国力大增，为消灭六国奠定了最坚实的根基，大军东出，第一个便先灭了韩国。可笑乎，可悲乎。

以后自己还要多读书，读好书，以丰富自己的知识，开阔视野。

吕氏春秋读后感 篇4

这一学期读了不少书，感觉每一本书都蕴藏无穷的奥妙。然而我最想谈的是我花了近一个月读完的《吕氏春秋》在我看来，它实在不失为一本好书。我更加认为它不仅是一本历史书，不仅具有研究价值，它更是一本谏书。上谏君王，下谏臣子百姓，甚至于我认为这本书的作用于今世之人亦有可谏之处。

书里面讲了很多道理，大致可分为：珍惜生命，君子品行，为王之道以及如何作战，这四个方面。当然这只是我自身总结概括的，可能不是那么准确。不过这四个方面却又可以伸出许多细节旁枝来。每一个方面都包含了诸子百家，各个学派对于其是如何看法，举例为证一一叙述。我读时觉得它是一部真正能使人心情平静的书。

我想就珍惜生命和为王之道来说吧！珍惜生命，与现在所认为的不同。那时是说如何保养身体。保养身体不在于用美味佳肴，锦罗绸缎来使味蕾丰富；使外表华丽；使内心满足。而是要顺应自己的身体，给它所需要的。并非顺应自己的欲望来使身体劳累。这和现在的人不同，现在的人所谓享福，无非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富贵病不可。可是古人呢？书中说。君子并非佳肴，绸缎，而是知道这些不利于保养身体。自然也就称不上爱惜生命了。因此许多人宁愿食五谷。穿麻衣。

因而朴实无华的生活，才算是对生命的珍视。

为王之道又在于要顺应百姓，顺应四季，礼贤下士等。顺应四季在我看来多具老子思想。吕不韦也看得很透彻嘛！很多帝王就是不顺应四时变化，仗权势而改天换地。夏天要让它下雪，冬天要而它艳阳高照等类似做法，才会导致民不聊生，生灵涂炭的事发生。其余两项自不必多说。

在读《吕氏春秋》时，我发现初中学过的几篇文言文中，在《吕氏春秋》中也有涉及，不过也会有些东西是不受用的。并非全是精华，总之是一本不错的书。

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吕氏春秋读后感 篇5

《吕氏春秋》第六篇“淫辞”一章讲到，秦赵两国在绳池会盟，达成盟约“秦国欲为之，赵国助之，吕氏春秋读后感。赵国欲为之，秦国助之”，后来秦国攻打魏国，赵国助之，秦国照会赵国曰“按照盟约，秦国攻魏，赵国应助秦，为何助赵？”，赵国答曰“按照盟约，赵欲助魏，秦国应助赵，为何攻魏？”，狗咬狗的狡辩称之为“淫辞”。

中美在建交后的三个联合公报中已经讲明“中华人民共和国是全中国唯一合法政府，美国支持一个中国的原则”，每当中国在努力以和平手段改善两岸关系取得成绩的时候，美国总是不断地向台湾xx军备。

美国狡辩说“公报中并没有明确规定何时终止军售，所以军售是合理的，希望中国政府不要曲解公报，有就是有，没有就是没有，一切按黑纸白字办事，不要蛮不讲理，不要无中生有，不要想当然，美国与中国建交是慎重的，与台湾当局断交也是深思的，有新朋友但也不会抛弃旧朋友，任台湾由中国处置，中国大陆的军事数量优势一直压制着台湾，因为美国的存在才没有得逞，美国军事人员1979年从台湾完全撤离后，当然需要向台湾提供军备以达到相同的效果。美国反对两岸任何一方以武力改变现状，这一点虽然没有写在公报中，但中方也应该懂得，和平是平衡下才有的，平衡一旦被打破，战争就难免了，读后感《吕氏春秋读后感》。美国在公报中表态，会逐步减少对xx售，这是建立在台湾能够自主保持平衡的前提下，在俄国不断向中国提供军售的情况下，台湾军备没有相应的改善是危险的，平衡向大陆一方移动是违反公报精神的”。

中国说“既然中华人民共和国是唯一的，美国就应该帮助中国攻xx，而不是像赵国那样协助魏国，中美公报就像秦赵盟约一样，虽然公告中没有明确规定停止对xx售，美国帮助解放军攻xx，但意思是肯定有的，希望美国政府不要揣着明白装糊涂，作中国人民的好朋友，就不要带坏台湾，美国不帮台湾，台湾当局早垮了，中国早统一了，两岸的中国人还会感谢美国政府和人民”。

吕氏春秋读后感 篇6

中国作为世界四大文明古国之一，几千年来有着优良的道德传统。诚信，就是这些优良传统中的一朵奇葩。

所谓诚信，就是我国古代儒学家孔子所说的“仁、义、礼、智、信”中的“信”，用一个成语来形容，就是“君子一言，驷马难追”。

翻开《吕氏春秋》，中华民族那气势恢宏、博大的文化、文明顿时涌现到你的眼前。记忆中最深刻的，便是鲁国的柳下季。

齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎。鲁军便让手下送另一只鼎给齐王。谁知齐王不信，边说：

“若是柳下季认为这是岑鼎，我便接受它”。鲁君向柳下季求助，柳下季答道：“您答应将鼎送给齐王，为的是国家，而我这里也有个国家，就是信誉，毁灭我的国家来救您的国家，这是我办不到的。

”在柳下季的劝说下，鲁君将鼎送给了齐国。

下赛季刘翔的诚实不仅保住了自己的名声，也保护了国家的利益。作为一个普通的臣民，他为什么能拒绝君王的请求，得到敌人君王的信任？这就是正直的力量。

一个诚信的人，就是一块洁白的玉，一尘不染，冰清玉洁，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清涟而不妖。一个正直的人，在任何时候，都保持着行为的宽宏大量和灵魂的纯洁。

曾子，便是这样一个灵魂纯净的人。

曾子的妻子要上街，儿子缠着她一起去。曾夫人连哄带骗，对儿子说：“你只要答应我呆在家里，回来我便杀猪给你吃。xD63.Com

”儿子欣然答应。曾夫人回家一看，曾子当真把家中的一头猪杀掉了。妻子连忙说：

“我是哄儿子说着玩的，你还当真?”不料曾子说：“孩子是不能欺骗的。

孩子年纪小，不懂事，只会学别人的样子，以父母为榜样。如今你欺骗了孩子，明天他就会欺骗别人。”

有一句话说得好，“不要让别人觉得你好，要让人觉得这个世界十分美好”。缺乏诚信，欺骗一些无知的，不懂事的心灵，就是告诉他这个世界的虚伪、狡诈、毫无诚信，这是一个不值得信赖的世界;是在告诉他，只有欺骗，才能在这个世界上生存的更好，这样，每一个人都会收获一个“言而无信”。

对于曾子来说，诚信，犹如一座高高耸立的堡垒，永远也不会崩塌，在任何时候都闪着光芒，受人敬仰。

诚信能够给我们带来什么呢?商家的诚信，食品的安全与**的公道你就不必担心了;饭店诚信了，“地沟油”这个词，也许就消失了;出租车司机诚信了，在陌生地带着你围着目的地兜圈子，应该不会发生了吧。

诚信，让人的感情更加和谐，让我们的工作更加高效，让每个人的灵魂更加纯洁，让世界更加美好。

无疑，诚信，是我们中华民族的优良传统。五千年的历史，不是让她死去，而是让她变得更加丰盛。作为人类的光荣，弘扬她是我们的使命。

吕氏春秋读后感 篇7

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。本书以儒家思想为主体，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳为材料，融各种学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧。

下面是小编《吕氏春秋》的读后感。让我们一起来看看。

吕氏春秋读后感篇一近读《吕氏》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。吕不韦何人也？

作此书何意也？观不韦一生，商人而已。其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。

虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。

所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐国君，以治平天下为利。试言之。

《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。

“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。

”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成治国之道。治国之道何在？

务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。

及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。如《察贤》有言：

“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。

宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。任力者故劳，任人故逸。

“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语？故贤能之人，人主曷不渴求？

再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于治国，其言论明于时实之务，顺合时情时势。

故，读《吕氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨

一、其法

一、其成

一、其言

一、而其质实、其用专、其能用。无虚夸之辞，贵在务实为用。此为国，亦”奇货可居“也，为其利大于言也。

而其昭于世也奇，悬之咸阳城门，增减一字千金，盖言之有物，为论不避务实，故而自信如此。

不韦商人耶？相国耶？

吕氏春秋读后感篇二近几日，读《吕氏春秋》略有偶得。

《吕氏春秋》，成书于战国末年，是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》又称 《吕览》。关于此书还有一段佳话：

为使此书精益求精吕不韦请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动，可见此书确实是字字珠玑啊！

《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及**理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。

中间包括了一些人们耳熟能详的故事寓言如《引婴投江》，告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同；《刻舟求剑》告诉人们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变；类似的还有《循表夜涉》告诉人们处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。

最著名的就要数《去私》了，它告诉我们只有去心中之私才能正确地举荐人才；从被举荐的对象实际考虑，做到人尽其才，这样才能做到大公无私

看完全书，觉得《吕氏春秋》最大的特点就是对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：”老聃贵柔，墨翟贵仁，墨翟贵廉，冠伊贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨生贵己，孙膑贵势，王缪贵先，儿良贵后。

“它认为，这不同的思想应当统一起来思想统一后，才能”齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。“统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。

提出了中国共产党**集权历史不断发展的进步观点。难怪司马迁称它为”备天地万物古今之事“呢！到目前为止，它似乎在理论和史料上都有很高的参考价值，具有唯物主义的因素和教育意义，值得一读。

吕氏春秋读后感篇三战国时代，兵荒马乱，诸侯混战，万物苍凉；奇商吕氏，协王登基，高居丞相，调令诸军；辅秦渐强，大权独揽，放逐异地，被迫自杀：临终遗作，吕氏春秋，二十万字，一十二卷，上囊天理，下括人生。

这就是说出千古一句”奇货可居“的战国奇人——吕不韦，令我们尊敬的，不仅仅是他一生的丰功伟业，更是他的绝笔作——《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》，是一部战国末年类似百科全书的一部震世之作，号称古今万物万事、明物揭理的书，故号”吕氏春秋“。书中分篇160，数目繁多，仅此取其一篇表达感悟：

万人操弓，共射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

普天下，人、动物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受着天地所给予的，但是，天地所能给予的，仅仅是很少的一部分，资源是有限度的，能源是有多少的，可用的物资是限量的。一万个人，共同向一个靶子射击，靶子肯定不会不被射中，这个例子就很好这证明了，寰宇之间，生命繁多茂盛，如果一起损害一个物体，那个物体肯定会受到伤害，如果这些生命一味向天地索取，那天地的有限资源，就不会不被耗尽了。

所以我们要想治理好天下，就要保全每个生命，不要因为他们是渺小的，而无顾忌的伤害他们，也不要因为他们是桀骜不驯的而放弃治理他，当他们的生命、天赋、性格、人品得到了爱护或者规范，那么天底下就不会有违背道义和理性的事情发生了，没有了这些不良的事情，那么我们生存的世界就会纯洁，我们的身体就会向好的地方发展。

如果我们让大家知道并熟练运用这一原则，就会形成良性循环。运用这个道理治理天下的圣人，不经过任何商量、动辄、思考，做出来的事都是恰当的，因为他们的仁义、灵性，已经可比天地，他们对任何事情都会包容，顺随着道义，就不用愁人性的偏离了，这样的圣人，无论处于何种情况，或危险，或安全，都会做到于事不惊，从容解决，这才是德行完全啊！

吕氏春秋读后感 篇8

中华民族有着光辉灿烂的古代文明，而自汉武帝以降，罢黜百家、独尊儒术，把一个有着合理内核，同时也有不少腐朽因素的一家学说定于一尊，自此而后，中国的思想被强制归于儒学，儒家学说中优秀因素得以发扬光大，但儒学中的腐朽方面也大行其道。

《吕氏春秋》是先秦时期重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。又名《吕览》。《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全书分为三个部分：纪、览、论。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，二十余万字，结构完整，自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。

吕氏春秋读后感 篇9

好老头按：这本《吕氏春秋》买了很多年了，一直没能静下心来读。最近，我在业余时间无所事事。我开始慢慢地读。我发现经典就是经典。真的很好。我从中受益匪浅，感触颇深。

因此也就不等完全读完，随读随发有感，一吐为快。

《吕氏春秋卷二，仲春纪·贵生》中曰：“道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？

”过去有句话叫做“身体是革命的本钱。”但是大多数人们，尤其是年轻人常常因为工作或者是兴趣爱好、习惯忽略甚至损害自己的身体，做那亏本的生意。看来此种现象古已有之，要不文中也不会说“今世俗之君子，危身弃生以徇物”了。

但是正如文中所言，这是“所用重，所要轻”之事，必定要“世必笑之”。

人们在不惜损害自身而玩命时常常会说，最近真忙，离不开，好像自己或者自己的工作多么重要，其实大可不必。正如文中所说，“道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

”连帝王的工作都排在保持健康之后，咱俗人的工作还有什么可离不开滴？另外，就算真的比帝王之功还重要，可如此长期玩命，一旦身体垮台，本钱遗失，多么重要的工作也得丢下，多么离不开也得离开，岂不更麻烦？因此，为了自己和家人，也为了重要的工作，别干那“以隋侯之珠弹千仞之雀”的傻事，好好珍惜自己的身体，以求长远。

吕氏春秋读后感 篇10

杂家，诸子百家之一，中国战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家学派出现相对较晚，故博取众家之长，集各家之大成，以吕氏春秋为代表达到前所未有的高度，加之有吕不韦十三年的从政经验在里面，可谓有理论更有实践，绝非其他学派可以相提并论的。

杂家主要代表人物有尸佼、吕不韦、刘向等。

杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作。杂家著作而今只留下《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》(原书已佚，今仅有后人辑本)三书。

假如嬴政按照吕氏春秋来治理国家的话，秦朝很大可能不会二世即亡，然而历史没有假设，始皇选择了法治理天下。可要知道，在封建集权社会谈法治那必须要有强硬的手腕和无比坚决的君主在背后支持，否则必然半途而废，像楚国吴起变法，楚王一死立马废除变法，像宋王安石变法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死国家就动乱了。

什么原因导致嬴政不用吕氏春秋来治理国家呢，我觉得有几点原因：其一吕氏春秋的.作者吕不韦出身商贾，古时候尤其战国时期商贾社会地位低，与奴婢差不多，尽管吕不韦书写得不错但始皇帝压根就瞧不起他这个人。其二吕不韦犯了政治家大忌，卷入嫪毐政治丑闻漩涡中，嬴政欲除之而后快，对其施政方针吕氏春秋自然不会有好感。其三吕不韦也是嬴政亲政的绊脚石，凡是吕不韦认为对的一律反过来说是错的，凡是错的一律反过来说是对的，吕氏春秋就自然不会被采用了。

一句话总结：人穷不说话，位卑莫劝人，欲劝人必先修身律己，修身为根本。

吕氏春秋读后感 篇11

信步三百米甬道，阅历五千年沧桑，中国文化博大精深，而那些经典的书籍更是令我震撼，无关别的原因，只因它传承下来的道理深深的刻在中华儿女的骨子里。

而我最喜爱也最有感触的当属经典《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。此书以道家思想为主干，融合各家学说，很明显，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但是吕不韦就算再厉害他也不是神，他不会料到后来执政的秦始皇焚书坑儒并选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。起初，我对它没有什么兴趣，只是在看到《爱情公寓》中吕子乔嘴里老是挂叨着吕氏春秋有云这几个字，这让我不禁好奇，这本书到底是啥？于是，我上网了解了这本书，而我对它的兴趣也源于这一刻……

《吕氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说在内容上颇杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。

也许有人会问：你说《吕氏春秋》有云，那它到底云啥？想知道？我们一起往下看好了。

云一：尊师

尊敬老师，是我们学生主要学习的第一件大事，这也是中华民族的传统美德。一日之师，终身为父。这句话可以告诉我们，中国人对老师的位置是看的那么重。

《吕氏春秋》有云：事师之犹事父也疾学在于尊师尊师则不论其贵贱贫富矣，对待老师要像对待自己的父亲一样，如果你想要学的好，就要学会尊敬师长，不论他是贵贱贫富，你都要尊重他。以上三句话出自《吕氏春秋劝学》，这三句话无一不告诉我们要尊重我们的老师，尊师是中华的传统，老师，就像长明的灯，点燃了自己，照亮了每一位学生。尊敬老师，认真听好每一节课，是对老师艰苦劳动的最大尊重，也是我们做人的基本道德准则。然而，日常生活中我们真正做到尊师敬长了吗？在路上你看到老师你会微笑的和老师打招呼吗？课堂上你是在认真听老师讲课而不是在搞小动作吗？当老师批评你让你不满的时候你是否有想过是谁在挑灯改作业？而我只想说的是，尊重老师不是说说而已。

云二：行孝

古人云：百善孝为先，孝敬父母是中华民族的传统美德。

中华儿女自小就知道长大后要孝顺父母，《吕氏春秋》有云：民之本教曰孝，其行孝曰养。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。乐自顺此生也，刑自逆此作也。听到这三句话，你是否会想到背着父亲上学的李勇，辞官照顾祖母的李密，亦或是卧冰求鲤的王祥？乌鸦反哺，其行为孝，父母养子，子不待之，实为不孝。我们一天天长大，父母却一天天变老，看着他们的头发一根根变白，你是否会想起有多少个日夜，他们在你失意时给你鼓励，在你痛苦时给你温暖，在你最需要爱的时候给了你家的港湾，为你遮风挡雨，为你不辞辛苦，为你付出了他们的容颜，为你操劳到驼背

我的一个同学总在我们面前说她的父母怎么怎么样，怎么唠叨她，其实我想说的是，父母唠叨是为了我们好，你永远不知道他们到底为你付出了多少，别等到他们老了才知道树欲静而风不止，子欲养而亲不待的道理，所以，孝顺父母，无需大作为，小事就好，我们要延续这个传统。

云三：廉洁

廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。

《吕氏春秋》有云：临大利而不易其义，可谓廉矣。意思是面对巨大的物质利益诱惑却始终不改变做人的准则，才可以称得上廉洁。也许你会认为反腐倡廉对我们来说似乎还过早，但我们正处在人生观、道德观、价值观和世界观的形成阶段，最容易受外来不良思想的影响，所以及早进行廉洁教育，就如同提前为我们筑起一道防腐墙，让廉洁美德得以传承。

当我读完这本书之后，我的心久久不能平静，这本书教给我的道理很多，也让我看到了中华儿女几千年来所传承所弘扬的中华美德。

不只《吕氏春秋》这本经典，还有许许多多的经典中，我们看到的不仅仅是历史的变迁，潜移默化的中国传统，我们更应看到中华人民历经几千年来恒古不变的传统美德

作为青少年，在当今社会我们有义务有责任弘扬我们中华民族源远流长博大精深的优秀传统文化，品读经典，你会发现更多

吕氏春秋读后感 篇12

《吕氏春秋，审应览·淫辞》曰：“惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。

献之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：‘善也。’惠王曰：

‘可行邪？’翟翦曰：‘不可。

’惠王曰：‘善而不可行，何故？’翟翦对曰：

‘今举大木者，前乎舆謣，後亦应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。

夫国亦木之大者也。’（译文：惠子给魏惠王制定法令。

法律已经制定，向人们表明人们都认为这是非常好的。把法令献给惠王，惠王认为法令很好，拿来让翟翦看，翟翦说：‘好啊。

’惠王说：‘可以实行吗?’翟翦说：

‘不可以。’惠王说：‘好却不可以实行，为什么?

’翟翦回答说：‘如今抬大木头的，前面的唱号子，后面的来应和，这号子对于推大木头的来说是很好了。难道没有郑国、卫国那样人民喜爱的**可唱吗?

然而唱那个不如唱这个适宜。治理国家就像搬大木头。它有自己适当的法律法规。’）”

惠子是战国时期著名的政治家、哲学家。他也是著名学者思想的开拓者和代表。其不但有学问（学富五车典故说的就是他），而且能言善辩。魏惠王对他很是推崇，称其为“仲父”，并曾欲让位于他，而他坚辞不授（可见道德水平也不错）。

但好像治国水平一般，貌似是个空谈家。《吕氏春秋》的这一篇讲了许多他的故事。从这些故事中看出，他与人辩论常常将人驳得哑口无言，但出的招常常是“臭招”。

他辅助魏王期间，作战五十次却失败了二十次，被杀死的人不计其数，惠王的大将、爱子有被俘虏的。包围邯郸三年却不能攻下来，兵士和人民很疲惫，国家弄得很空虚，天下诸侯的救兵从四面到来解救邯郸之围。以至于，国人和诸侯们都责难魏王。

最后，魏王又听了翟翦的计划，国家得救了。但是珍贵的财宝全都流失到国外，土地被邻居割掉，从那时起，魏国的实力就被削弱了。难怪匡章说他是“损害庄家的螟虫”，白圭将他的话比作“不能煮饭的市丘之鼎”。

这篇文章说，他制订了一项人人都同意的法律，但无法实施。法律法规已制定实施。不能在现实中实施的法律不能称之为良法。任何法律、法规和制度度必须与现实相结合。如果脱离现实，就无法实现。如果强制执行，会带来混乱或严重损失。

同样，理论也必须能够应用于现实。不符合客观实际的理论，如果讲起来很好听，就没有用。