杜甫传读书笔记6篇。
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杜甫传读书笔记 篇1
唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。
提起诗圣杜甫，总会想到许多苍凉的诗句，有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的沉痛悲凉，也有“三吏三别”这些作品对战乱中苦难民众遭遇的深切同情。
杜甫的确是非常关心民众疾苦，这在历史上是有目共睹的。陕南民歌曾有“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。诗歌作了千万卷，不流千年存万古”的歌谣，明末理学家陈白沙也说过“拾遗苦被苍生累，赢得乾坤不尽愁”。
文学史家萧涤非先生则称杜甫为人民诗人，在《人民诗人杜甫》中深入分析了杜甫的经历、思想变化以及作品特点。《人民诗人杜甫》包含萧涤非先生《杜甫研究》的上卷，并选编几篇分析文章作为附录。书名“人民诗人杜甫”就是萧涤非先生经过一生潜心研究后对杜甫最深刻的认识。
唐代诗人中，有不少人都体会了战乱中的颠沛流离，很同情饱受苦难的士兵、百姓。李白有“不见征戍儿，岂知关山苦？”，王翰有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”，高适有“试共野人言，深觉农夫苦！”，王维有“万户伤心生野烟”，而杜甫对百姓疾苦和社会问题的反映尤其深刻，这主要与杜甫的人生经历和思想有关。
萧涤非以755年安史之乱为分界线，把杜甫生活的时代划分为两个阶段。
前期社会昌盛，出身于小地主家庭、仕途碰壁的杜甫，能够“读万卷书”，接触大量优秀的诗人及其作品，充分培养了艺术修养，塑造了豪迈气魄，同时经历了贫穷生活的艰难。
后期社会剧烈动荡，百姓流离，杜甫做了几年小官，了解了官僚的黑暗面，最后因对昏庸统治者的绝望而弃官不做。与此同时，战乱中悲惨的民生状态让他深切同情百姓的疾苦，认识到深层的社会矛盾，促使他毫不留情地揭露官吏的暴行和百姓遭受的不公正现象。
这样的时代背景深刻影响了杜甫的思想。杜甫深入接触百姓生活，同情和热爱劳动人民，逐渐形成了反对战争、反对压迫的人道主义思想，并产生了“无贵贱不悲！无富贫亦足！”的社会理想。
萧涤非深入分析了杜甫的作品。从萧涤非的分析可以看出，杜甫诗作能够广泛深刻地反映百姓疾苦，得益于他在诗体创作上的一些创新。杜甫擅长客观描写，以陈述客观事实来引发读者的共鸣。萧涤非用唐彦谦的《宿田家》和《石壕吏》进行对比，来说明杜甫采用客观描写所达到的艺术效果。
这两首诗的内容相似，都是作者投宿百姓家，深夜遇到差吏上门的经历。不同之处在于，唐彦谦在诗末用六句诗“使我不成眠，为渠滴清泪。作文民膏日已瘠，民力日愈弊。空怀伊尹心，何补尧舜治”，直接表达了个人的看法。而杜甫没有急于抒发个人感慨或者义愤填膺地去批判差吏的做法，仅用“夜久语声绝，如闻泣幽咽”一句，道出妇人悲伤地哭泣一夜、而杜甫也一夜没合眼的事实。这样的客观描述，让读者如同亲眼看到了整个过程，自然而然地同情这一家的遭遇。
另外，杜甫在诗作中经常采用直白的语言甚至是方言口语，能够给人更贴近百姓的真实感。白居易等诗人也经常使用百姓口语，但萧涤非认为，“运用口语最多的也最彻底的还得算杜甫”。比如“爷娘妻子走相送”中的“爷娘”，“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”中的“顿顿”等，都非常口语化。
对此，北宋释惠洪在《冷斋夜话》中评论道：“句法欲老健有英气，当间用方俗言为妙”。杜甫为了反映客观现实生活采用方言口语，也确实达到了“老健有英气”的效果。【799918.cOm 好句摘抄网】
杜甫传读书笔记 篇2
他是杜甫，大笔一挥，满纸都是岁月的伤痕。
题记
人生于他，竟只如一场秋凉。
他伴着开元盛世诞生，正是因为经历过繁华，才会在落寞时叹息。在人们心中，他一直都是一个忧国忧民的诗人。
杜甫的夙愿，从来不是独善其身，他想要的，他向往的，第一盖世才华，辅弼天下，赈济苍生。
为此，他苦苦寻觅，却无奈落得萧索。
只是，长大后才发现，原来大唐的故事，并不如想象中的那般平稳。
如果说，李白的诗是以梦为马，那杜甫就必定是以笔为刀。越是到后来，他看得越清晰，社会的动荡，时局的动荡，朝廷的昏暗，百姓的疾苦，都曾在他的笔下出现。只可惜，他一介布衣，自是人微言轻，下笔再用力，也挽救不了一个时代的暗淡。
就像，孤灯一盏，照不亮万张乾坤。
报国无门，济世无路，诗中之词再犀利，也阻挡不了奸佞小人在庙堂之中翻云覆日。
那份赤诚之心，终究没能被那个王朝真诚安放。
为了走入庙堂，他投诗干谒，却只落得个野无遗贤。
奸佞之词，还真是讽刺。
长安，繁华是别人的，喧嚷是别人的，欢颜是别人的，他像个局外人，望着宫阙楼台，默然叹息。
那段日子，杜甫在命运的轮盘上，彷徨无措。
长安月冷，一纸凉薄。
后来，安史之乱爆发，杜甫在逃亡过程中不幸与家人走散，可即使是这样，他也不忘为国效力。
只可惜，统治者从盛世的梦中惊醒时，却至万千苍生于不顾。车辕乱撞，那是他们逃跑时的不堪。
至德二年，杜甫被肃宗授为左拾遗。
正是那年，杜甫走进了宦海，可是，身为官员的他，做不到左右逢源，学不会虚与委蛇。他没有敏锐的政治嗅觉，这是杜甫很难在这个刀光剑影，尸横遍野的地方立足。
等待他的，是不久后的贬官。
正是应了那句话乱世之中，人如秋草。
杜甫历尽了萧瑟飘零，却依旧不知何处落脚。
生活这盘棋，并非我们落子。
五十九年的岁月，杜甫过得足够厚重，虽不艳丽，却足以惊艳世人。
他是杜甫，记挂苍生，已被苍生记挂。
他是杜甫，千年岁月，他的名字与故事不曾被磨灭。
大唐盛世，那个跳出来冷眼旁观的人，叫做杜甫。
杜甫传读书笔记 篇3
你的贫穷在闪铄发光，像一件圣者的烂衣裳，就是一丝一缕在人间，也有无穷的神的力量。题记
他春夜听雨，赞好雨知时节，当春乃发生;他观月思乡，叹露从今夜白，月是故乡明;他胸怀大志，写会当凌绝顶，一览众山小;他忧国忧民，哀国破山河在，城春草木深。他是杜甫，是诗国闪耀的星辰，亦是长安城里忧伤的年轻人。
读杜甫俯瞰尘世间，写尽了悲苦，满心愁绪却依然坚强的诗人。他是杜子美，千百年的岁月也不能磨灭他的故事。冯至先生的《杜甫传》便向我们述说了杜甫沉郁顿挫的一生。
杜甫家境优越，童年生活安定富足，他从小便受到文化的熏陶，这也造就了他的一生。
开元二十四年，杜甫在洛阳参加进士考试，结果落第。杜甫的父亲时任兖州司马一职，杜甫于是赴兖州省亲，与苏源明一起到齐赵平原，作继游吴越后的第二次漫游。他在齐赵一带过了四五年裘马轻狂的快意生活，也留下了《登兖州城楼》《画鹰》《房兵曹胡马》《望岳》等优秀诗作，其中《望岳》更是流露出诗人少年时期不平凡的抱负。
杜甫在三十五岁时来到了规模宏大的长安城，他想通过科举来实现自己的政治理想，为国家效力，但现实往往事与愿违。然而冯至先生指出，仕途的不幸带来的是诗人的幸运。
天宝六年，玄宗诏天下通一艺者到长安应试，杜甫也参加了考试。由于权相口有蜜腹有剑的李林甫编导了一场野无遗贤的闹剧，参加考试的士子全部落选。科举这条路行不通，杜甫为实现理想不得不转走权贵之门，投赠自己的诗作，但都没有回音。
直到天宝十四年，安史之乱爆发，杜甫不得已离开长安，过上了颠沛流离的日子。
杜甫客居长安十年，奔走献赋，却郁郁不得志，仕途失意，一直过着贫困的生活。他花费一生最宝贵的十年，想要在城里扎下根来，但终于没能成功。他不知道，这一次离开，就是他与这座记忆里繁华富足的城市的永别。
杜甫到华州的时候，安史之乱远未结束，他在《独立》和《瘦马行》等诗中，抒发了对仕途失意、世态炎凉的感慨和愤懑。
乾元元年，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城之战爆发，唐军大败。杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的无穷的灾难和人民忍辱负重参军的爱国行为，感慨万千，奋笔写下了流传千古的史诗三吏。
杜甫的诗被后人称为诗史，他的诗里有着盛唐的繁华盛景，也有着战乱后的残破凋零，字里行间都体现了他的忧国忧民，他的家国情怀。冯至先生为杜甫立传，为杜甫为文，试图用《杜甫传》为读者细细呈现这样一个完整立体的爱国老诗人形象。
在《杜甫传》的最后一章，冯至先生以悲痛的笔触描述了杜甫惨痛的晚年，让读者深刻地认识到杜甫即使日暮穷途，依旧爱国爱民胜过自己的伟大精神，让人动容。
这就是冯至先生眼中的杜甫，他挥毫泼墨，纸张记下的都是岁月的伤以及报国的愿。读完《杜甫传》，我深深感动，合上书，轻轻抚过封面上诗圣二字，内心有一股暖流暗暗涌动。
或许杜甫的一千四百余首诗不会被人们永远流传下去，但就像《杜甫传》中所说，他曾记挂苍生，现被苍生记挂，他的家国情怀与民族精神，早已被后人铭记于心。
杜甫传读书笔记 篇4
冯至的《杜甫传》一书，是在准备开课时偶然寻得。开课的课题是杜甫的《石壕吏》，诗中的杜甫犹豫、徘徊，以一个旁观者的身份记录下了石壕村中发生的抓壮丁一事。不了解杜甫的一生，何以读懂“三吏”中的这一首，又何以走进杜甫的情感深处呢?于是，这本《杜甫传》便成了不得不读的一本书。
讲到杜甫，总要同时想起李白。李杜二位大诗人之间的区别，《沧浪诗话》中已一言以蔽之--“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”。从我的主观角度看来:于人，更认同青莲的飘逸豪放，于诗，则更欣赏少陵的沉郁顿挫。
“沉郁顿挫”这四字评语，正是杜甫一生的艰难苦恨在诗句上的投影。从外部环境来看，杜甫生不逢时，中国正从历史的最高潮滑向低谷。但国家不幸诗人幸，乱世中的颠沛流离，让杜甫吃尽了苦头，却给中国文学史献出一位诗圣。
然而从更深层次可以看到，杜甫的人生悲剧和艺术成就来自于文人生存的依附性与诗人思想的独立性之间的互相挤压。这不仅是杜甫，也是中国古代大多数文人苦苦挣扎的根源。
长安十年，杜甫是矛盾的，既羡慕自由，又渴望官职。在唐代政治日渐走下坡路，人民不断被剥削的时候，杜甫开始关注民生。安史之乱让李唐王朝一蹶不振，杜甫的被迫流亡让他拥有了接触民众的机会。然而，等他又回到皇帝身边时，他的诗变得“充满了初唐以来应制诗、奉和诗一向惯用的词藻，缺乏充实的内容”，但事实上，杜甫并不喜欢这样的生活。后来杜甫被派到华州，他才“从一个皇帝的供奉官回到人民诗人的岗位上”。从此，他开始站在人民的立场上，揭露朝廷的缺陷。不过，杜甫终究是“封建社会里一个爱人民、爱祖国的诗人”，人民因为国家连绵不断的兵役而痛苦不堪，但为了保卫国家却不得不这样，杜甫此时的矛盾已经不是关于个人，而是对于国家对于人民的无限忧虑。《石壕吏》正是这一时期的作品。
《杜甫传》的作者冯至既是一位诗人，同时又是一位研究德语文学的学者。因此，从《杜甫传》中，不难从字里行间看出作者的深情和严谨。全书篇幅不长，就十几万字，却是高度浓缩，决不掺水。据说《杜甫传》在《新观察》上连载时，毛泽东是每期必看，连载完毕后，毛泽东说:“《新观察》现在将《杜甫传》登完了，我《新观察》也不要看了。”
国家不幸诗家幸。杜甫幸好没有做上大官，没有做久官，才给我们留下了这么多雄壮的诗篇。这从他秉持的理想来说也算是得其所哉吧?
杜甫传读书笔记 篇5
㈠
中国文学之峰在诗歌，诗之峰在唐，唐诗之峰在杜甫。诗至老杜，高山仰止，又如百川归海，浩浩汤汤，无际无涯。
甫之后千有余年，学之慕之者如过江之鲫。天下诗人，十有六七宗杜。
㈡
甫系初唐诗人杜审言孙，幼年才大，而有奇志，咏凤凰，书华章，以为天下名在手中。少时家贫，无以自给。二十岁始浪游山水之间，入晋，涉吴越之地，游齐鲁梁宋，结交天下豪杰，如李，高，岑辈。眼界渐宽，胸次渐广。
㈢
老杜后半生，逢安史之乱，于是颠沛流离，转辗诸州，依人度日。而以诗歌为生命，达到“语不惊人死不休”的地步。老而弥坚，诸体皆善，名篇迭出，五律七律尤独步天下。
㈣
杜生前几无籍籍名，去李白，王维辈远甚。至中唐始名声大作。鼓吹最力者，为白居易与元稹。元在为杜甫的《墓志铭》，极称其“言夺苏李，气吞曹刘，……，(白)去杜甫远甚。”又于《叙诗寄乐天书》中云：“得杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到，始病沈宋之不存寄兴，而讶子昂之未暇旁备矣。”自此起李杜优劣之争，虽千年不少衰。
近人木心，在《琼美卡随想录》中，论甫则曰：如果抽掉杜甫的作品，一部《全唐诗》会不会有塌下来的样子。木心于国内名不甚著，然其眼高于顶，目下无尘，品评人物不可小觑。
㈤
爱及白者，谓其天才放恣，水落花开，云舒云卷，大江无风，舟行无碍。《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》诸篇，虽匹夫匹妇，亦知此为天生好言语。
爱甫者，谓其拳拳之心，可昭日月;笔力之强，力透于纸。然不学者难入其殿堂。
要言之，特少年入世，激昂欲有为于世者;读书偏少，不解世事艰难者;雄才放阔，放荡不羁，视天下如在掌中者，皆喜白。渐入中年，诸事纠结者;逢道难越，哀愁困苦者;学力渐深，所涉益广者，宗杜者多。明王世祯著《艺苑卮言》中说: 十首以前，少陵较难入;百首以后，青莲较易厌。岂此意乎。
然，甫白者，两峰并峙，二水分流。欲辨其高下者，亦妄哉!
杜甫传读书笔记 篇6
今天，怀着朝圣的心态，我来到了杜甫的故乡巩义。原定今天下午3点从开封出发，下午5点到巩义。但是由于开封与我心中的开封存在些许差异，所以决定提前离开。8点先乘火车到郑州，停留半小时后转车去巩义。
巩义要去两个地方：一个是康百万庄园，另一个是杜甫陵园。其实还有一个地方是杜甫故里。但是那里是开发后的旅游景点，想必不会缺少香火。相比而言，陵园中的杜甫会更加需要人们的安慰。
独自旅行，比较随性。我偏爱徒步，因为怕坐车会错过很多不为人知的角落。从康百万庄园出来，直接沿路上山，一路上全是嵌在山崖里的民居。已经风化多年的木头门周围是掉渣的土墙，不时有几个人从门里出来，用穴居人的目光目送着我走向山上。
途径一个小时，终于在半山腰找到了杜甫陵园。杜甫墓与我之前看到的那些汉墓大小差不多，与他们不同的是这里有人收门票。陵园里边在建的是杜甫祠堂还有类似博物馆之类的东西，目前仅仅是完成了搭建，里边什么也没有。整个园林地处半山腰，十分安静。杜甫的坟冢前有一尊康熙年间的石碑，上边刻着：唐杜少陵先生之墓。坟冢周围杂草重生，好像是在诉说着这位唐朝诗人的多舛命运。
提到诗人，绝大多数人的第一反应是李白。没错，李白在很多人心中，已经成为了唐诗的代名词。余光中先生曾评价李白说：酒入豪肠 ，七分酿成了月光 ，还有三分啸成剑气，秀口一吐，就是半个盛唐。不光是当代人这么评价他，就连同在唐朝的杜甫都不禁赞叹道：昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。在我看来，李白的地位之高，常常令人望尘莫及。他高的圣洁，甚至高的有些飘渺。令人叹为观止，甚至令人不敢触碰。相比于李白，杜甫则显得更为平易，更为亲民。他的诗歌，被人们成为诗史，多是当时的社会写实。也因此，读杜甫比读李白，我们能更加感受到亲和力，同时也更能看清杜甫漂泊后半生的惨淡命运。
杜甫字子美，与李白同为唐代诗坛上的两个巨人。唐代是中国农业文明发展的顶峰，而盛唐又是唐代的尖顶。安史之乱是唐代由盛转衰的分界线。因而也是中华农业文明由盛转衰的分界线。这条分界线，把这两个巨人分隔在山顶的两侧：李白站在往上走的一侧，头是仰着的，看到的是无尽的蓝天、悠悠的白云和翱翔的雄鹰，因而心胸开阔，歌声豪放;杜甫站在往下走的一侧，头是低着的，看到的是小径的崎岖、深沟的阴暗，因而忧心忡忡，歌声凄苦。李白是盛唐气象的标志，盛唐过去以后，他就凝固成一座无法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及;杜甫是由盛唐转入中唐的代表，他从忠君爱国的立场出发，痛斥祸乱，关心人民，因而随着封
建秩序的日益强化，他成了后代诗人学习的楷模，成了我国古代影响最大的诗人。在唐朝，杜甫直到去世，也没有像李白那样名声大噪。正像他长眠于此的陵园，不为人所知，默默的躺在了半山腰上。
杜甫算中唐诗人，他一生五十九岁，将近四分之三的时间是在盛唐度过的。盛唐既是出狂人的时代，他又和李白、高适和岑参这样的狂人交往，也就不可能没有染上几分狂气。 如《望岳》中荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。又如《房兵曹胡马》所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里皆可横行。早年的这些诗句，展示出他不平凡的气度，表明他内心充溢着盛唐的浪漫精神。也正因为这样，当他中年身处窘境，体味炎凉的时候，他始终保持着正视现实的热情和突入时代的勇气。
安史之乱爆发时，杜甫已四十四岁。因为当时他没有什么名气，所以从安禄山的战火中逃了出来，投靠了唐肃宗。唐肃宗念他忠义，赐官于他。可杜甫的性格，是没法在当时的官场中立足的。不久他被贬，最后辞官，开始了晚年的流亡生活。
在古代，忠君也就是爱国，而忠君爱国，就要关心人民疾苦。杜甫的忠君爱国是真心实意的。即使自己名声坠落，也要为疾苦的百姓的登高一呼，不管君主如何对他，也要忠于唐王朝。他的一生踏踏实实，就是这么实践的。 儒家主张
“穷则独善其身，达则兼善天下”。杜甫则更进一步，不光是不得志，甚至连吃饭都成问题了，他还大声呵斥“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平”当他看到衰败中的唐朝还在战争，在村里征召男丁的时候，他还要为百姓们哀歌：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。壮丁被征发到西北边境去送死，这是多么惊心动魄的惨景啊! 在小农社会里，从来都重男轻女，然而杜甫却嘲笑讽刺似的得出了完全相反的结论： 信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草!
在安史之乱和以后的几年混战中，杜甫更是描绘了一幅幅老百姓求生无望求死无门的悲惨图像。尤其著名的就是杜甫的三吏三别。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣!室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。 三个在前线打仗的儿子战死了两个，家里只剩下老两口，一个没一条完整的裙子而不敢出来见人的儿媳和一个吃奶的孙子。一家人活到了这份儿上，已经是够悲惨的了，可是来捉人的公差还不依不饶，非要带人去交差不可。万般无奈，逼得老妇人只好跟着走，到前线去给军队做饭。于是这一家人又经历了一场生死的诀别。当多少人在为唐玄宗和杨贵妃的生离死别洒下同情的泪水时，杜甫却看到了石壕村里这对老夫妻的生死诀别。他们不善于吐露无法承受的悲哀，
只会默默地哭泣。因为杜甫和他们一样，都是弱者。
弱者与弱者还不同。老妇的弱是手无束鸡之力，然而杜甫还有一杆笔，还有他曾经的狂人胸怀。他还在为君所忧，为民所殇。在秋风掀掉他草屋房顶的时候，在床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝的时候，他居然还能想到：安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足! 杜甫一向如此，用自己从来都被苦难压扁的目光撑出一片树荫，苦苦地去为别人遮雨。直到自己走投无路了，杜甫还在《又呈吴朗》中写道： 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。这个无食无儿的妇人，到杜甫门前来打枣充饥，只是一个秋天的事，诗人竟把她记住了。第二年，诗人把这所房子借给一个吴姓亲戚。还特意写这首诗叮嘱说：“不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲”，要不是穷得没办法，这妇人何至于稀罕这几个枣子?正因为她心怀恐惧，因此来打枣时一定要尽可能对她和蔼一些。这首诗算不上华丽，纯粹是一片真情。诗人用如此广大的心胸去关怀最底层的穷人时，他自己也正是一个无依无靠的穷人。三年后晚年的杜甫积劳成疾体弱多病，最终客死在湘江上的一条船里。
