历史的思想总结
发表时间：2025-12-22历史的思想总结（锦集二十篇）。
★ 历史的思想总结
陈来先生在其新书《从思想世界到历史世界》的后记中说，这本书是他近十几年来关于古代儒家哲学思想史的部分论文的汇集。认真的读者会发现，这些论文给我们呈现的是一个看似随意实则有其内在逻辑关联的古代精神世界。我们会惊喜地发现，从《“儒”的自我理解——荀子说“儒”的意义》到《宋明儒学研究的回顾》，再到附录《儒学发展的问题与前景》，陈来为我们梳理了一个比较融贯的古代儒学思想史脉络。而隐伏在这个脉络之中的是对中国哲学史或者思想史的方法论上的反思式建构以及思想与政治历史二维世界的主题性突出。而这两方面的内容在《儒教研究的方法》和《“一破千古之惑”——朱子对〈洪范〉皇极说的解释》这两篇论文中得到了集中体现。
在《儒教研究的方法》一文中陈来先生分析了中国思想史的研究方法。他指出，至少有四种对“思想史”的不同理解。第一种是“观念史（history?of?ideas）”，相当于哲学史，注重对思想本身的研究、理解和分析。第二种是“思想史（history?of?thought）”，主要研究思想家的思想以及思想自身的发展史，这是中文世界通常的用法。第三种是“思想文化史（intellectual?history）”，比较注重思想观念在实际的社会、历史中的诸种文化表现。第四种是“社会文化史（new?cultural?history）”，强调思想与社会的时间—空间维度上的关联。比如书院讲学与州县地方的`关系、与地方宗族的关系等。
简单来讲，上述四种含义可以归为两种，前两者比较重视思想本身的研究，是一种哲学式研究思路，而对于后两者来讲，其重点在于社会文化的表现，更多的是一种“效果史”。因此我们可以将思想史的路径分为“思想的”与“历史的”两种。
陈来先生在此表明了自己的观点：“无论如何，思想优先的研究原则，应当是思想史研究的基本立场。其他的不注重思想本身的研究，则不必称作思想史研究，而应当按其主题分别视为对儒学的历史研究、文化研究、社会研究。”
只有明白了这个基本立场，我们才能更好地理解这本论文集之中隐藏的两种思想史路径的紧张关系。
“历史”的思想史路径不仅仅关注哲学家的个人生活史，更重要的是他们所生活的政治世界，从而寻找其哲学思想（文化史）与其所处的政治历史世界（政治史）的互动关系。这种路径是将经典文本（textcanon）的理解需要置于语境（context）之中。这种历史的思想史路径并不是要将文本完全转化为语境，相反，它们强调的是，唯有通过这种语境才能达到对经典文本的真正理解。只有将哲学家的言论看成是针对当时当地的具体情境而发的实践行为才能把握经典的本来意思。
可是在《“一破千古之惑”——朱子对〈洪范〉皇极说的解释》一文中，陈来先生说道：“作为儒家经典学解释的大师，朱熹的皇极讨论，不会只是针对政治的发言，只是要消解当时某种政策的理论基础。……在经典的解释上，朱子对‘极’的解释最早为中年时代对《太极图说》的解释，在朱陆太极之辩中朱子承继和发展了其关于‘极’的理解，形成一套有关‘极’的理论，在讨论太极之义时亦论及皇极之义。”
由此可见，陈来先生更加重视的是隐含在经典文本之中的“哲学”的内涵。在陈来先生看来，历史的思想史路径会将经典的超越其时代的层面降低，哲学家之为经典，固然是由某个具体情势而发，但是其思考却是有超越其时代的可能的。无论是对天道的形上探寻，还是对最佳政制的理性设计，哲学家的思考都是超越其时代的。在陈来先生看来，这就是经典自身所拥有的永恒魅力所在。
“经典文本中任何一个观念，本身都具有其独立的经典解释意义，对朱子来讲，经典的义理解释本身毕竟是第一位的，在此基础上申发其政治思想的应用。”
在陈来先生看来，文化精英理想性观念是从经典中获得动力的。他们对政教制度的实际塑形以及对实际政事的主动参与，实际上就是在将自己所认可的通过自己的行动而具体体现在政治层面。更为重要的是，如果从思想史角度而言，士大夫的思考具有普遍性全局性的视野，并不仅仅局限于自己的世俗利益与政治情境，他们往往会对整个现实有更为深刻和本质的理解。因此哲学经典文本自身便形成了一个相对独立的精神世界。而这个思想世界就是我们从事现世思考不竭的精神动力和源泉。
这是陈来先生这本论文集给我们带来的最大的礼物。他正确地揭示出一种“思想”的思想史。也就是说，我们从事的思想史工作是要历史性地回到思想世界之中，从而试图找寻到我们自身的思想处境的源初经验。毫不夸张地讲，我们只有从思想史中才能获得对自身的更为本真的理解。因为我们获得的对过去甚至将来的认识大部分是从那里得到的。经典文本透过思想史向我们传递着哲学家的思想世界。这个思想世界尽管没有直接创造历史，但是却塑造了历史，就像它没有创造生命，却给予生命意义一样。
★ 历史的思想总结
法家思想产生的历史背景
1、东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
2、为此，汉武帝下旨将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，还提升布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼儒生数百人，这就是历史上著名的罢黜百家，独尊儒术！
3、未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴
4、汉宣帝时期，匈奴内乱加重，先是五单于争立，后是三单于互斗。汉朝充分利用匈奴内部的矛盾，扶植呼韩邪单于，并于汉元帝建昭三年（36年）在康居斩杀北匈奴郅支单于，使南匈奴统一成为汉朝的藩属国，算是解决了汉初以来的匈奴问题。
5、③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。
6、②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。
7、儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后，春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。
8、建元二年，窦太后便罢逐了御史大夫赵绾，还将同样崇尚儒学的太尉窦婴、丞相田蚡给罢免了，朝中的儒家势力至此大受打击。直到建元六年，窦太后崩逝后，才得以恢复过来。
9、韩非子（约前280-前233），是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。战国时期韩国都城阳翟(今河南省禹州市)人，汉族。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。
10、消极影响也不容忽视。简单地讲，首先，儒学占据正统思想地位，必然黯淡了其他学派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思维方式不仅不得光大，甚而渐渐失传，大大压缩了中国人的哲学思维空间。其次，独尊儒术，使得中国人中的大部分智者、豪杰都将精力投注于弘扬儒学，结果中国文化呈现出精光凝聚的现象，最终，儒学是越来越精致，但其衍生的条条框框的束缚也越来越多，这种文化因成熟过度而走向了糜烂，走向了极度保守，所以，闻一多先生说：简直就是一潭死水。所以，中国的盛世时间一长，就要走向腐败，必得外来文明的冲击，才能获得新鲜血液，才能注入兴奋剂，重新容光焕发，光彩照人。
11、秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。
12、汉武帝刚刚继位的时候，实权并没有掌握在自己的手中，而是在窦太后的手中，而窦太后则是黄老学说的坚定支持者，这与汉武帝内心的想法严重相悖！
13、西汉（前206年-9年）是中国古代的一个朝代，与东汉合称汉朝。前206年刘邦被西楚霸王分封为汉王，而后经过历时四年的楚汉战争，刘邦取胜后，前202年最终统一天下称帝，建国号为“汉”，定都长安。史称西汉。至9年1月10日王莽称帝，改国号为新，西汉灭亡，一共210年。假如不算少帝、昌邑王等一些在位时间较短且为吕雉等人的傀儡的皇帝的话，西汉一共经历了12个皇帝。也有人把王莽推翻后的更始帝也算作西汉，这样西汉灭亡则是在26年。
14、儒家在秦亡之后恢复得最快，并发展成具有汉朝的特色的两汉经学（详见《西汉经学传承列表》）。由于独尊儒术，儒家大量吸收法家的学说，把法家的思想纳入到自己的体系，从而使两汉时期的儒家已经与先秦儒家有了根本的不同。这一过程有时称为儒家的法家化。从而产生了所谓的“外儒内法”
15、多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。
16、此时窦太后的势力已经瓦解，就在这个关键时刻，董仲舒向汉武帝提出了建议：“凡是不在六艺之科，孔子之术的各家学说，排除出去。”
17、然而经过文景时期，经济的逐步恢复，国力的逐步加强，到了汉武帝时期，已经不能满足无为而治这样的理念了。而这个时候，儒家学说中的春秋大一统、仁义思想和君臣伦理观念，显然比较契合汉武帝心中的想法。
18、项羽以“巴蜀汉中四十一县”封刘邦，以治所在汉中称“汉王”，称帝后遂以封国名为王朝名。又刘邦都城长安位于刘秀所建汉王朝都城雒阳之西，为加以区别，故史称“西汉”，有时又以都城与刘秀所建汉王朝的相对位置代称为“西京”。而刘邦建立的汉王朝在刘秀所建汉王朝之前，因此历史上又称前者为“前汉”。
19、在当时来看，商鞅变法是符合历史背景的，它与那个群雄并起的时代紧密结合，极大的推动了奴隶社会向封建社会的转变，加快了当时的历史进程，秦国因此注下了一针强心剂。
20、古代采用法家治国的是秦朝，秦朝之所以强大和崛起在于商鞅变法，法律严明，不论亲属贵贱，凡人犯法必定处以刑罚，没有余地！
21、西汉时期，牛耕和铁器的使用已逐步推广。手工业也获得了巨大的发展。尤其纺织业和瓷器制作发达。西汉是古代中国商业非常发达的一个朝代，社会的稳定和交通的发展为商业的发展提供了良好的环境。不仅国内贸易，而且对外贸易也非常发达。通过丝绸之路西汉甚至与大月氏、印度、帕提亚帝国、罗马帝国等国家有间接的贸易关系。西汉文化对当时的东亚和东南亚国家的也有一定的影响力，位于今越南中部和北部的交趾刺史部、位于朝鲜半岛北部的汉四郡县、弥生时代的日本等地区都受西汉文化的或多或少影响。
22、而为了对付匈奴，汉武帝先后两度派遣张骞出使西域，欲联络西域诸国夹击。虽未能达到目的，但此行却加深了西域与汉朝间的往来。武帝太初四年（前101年），汉军开始在西域的乌堡和蔚犁进行了屯田，这是汉朝势力伸入西域之始。之后，西域各国多数归降汉朝，接受汉朝的册封。宣帝神爵二年（前60年），在西域正式设立管理机构—西域都护府，西域至此正式纳入汉朝的疆域。之后历代统一的中原王朝都在一统中原之后，往往都会把西域纳入，即使就是明朝也纳入了吐鲁番和哈密力。
23、为了加强皇权，汉武帝率先做的，罢免了一些学习法家和纵横家的官员。当时的御史大夫赵绾，褒扬儒学、贬斥道家，时常鼓动汉武帝进行政治改革，这大大惹恼了窦太后。
24、第二、加强皇权已经成为了统治者的迫切要求。
25、秦末民变和楚汉战争，造成期间全国人口减少。汉朝建立后实施的政治措施“无为而治，休养生息”，经过六十余年的休养生息；到元狩三年(前120年)时，全国人口达到4000万。从元狩三年(前120年)起，期间自然灾害频繁，并且赋税徭役沉重，到汉武帝末年(前91年)，全国人口只有3200万。武帝之后，继任者吸取了教训，继而采取休养生息的政策。至汉平帝元始二年(2年)的户口调查，户口达到12366470户，人口已经达到59594978人。根据现在复旦大学历史系教授葛剑雄研究此时的实际人口超过了6500万人。
26、汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。
27、汉朝初期，整个社会百废待兴，统治者在政治上主张无为而治；在经济上轻徭薄赋，在思想上推崇清静无为的黄老学说。
28、孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
29、历史上，秦王朝时期完全用法家思想来治理国家。汉代以后，儒家思想取代了法家思想。
30、第一、汉初的无为而治政策已经不在适应当前的情况
法家思想产生的历史背景
31、法家学说并没有随着秦朝的结束而消亡。在汉初仍然是较有影响的学说之一。代表人物有晁错、张汤等。但是在汉代，法家学说已经有了新的发展变化，也就是法家的儒家化。西汉中期，自张汤开始，以儒释法之风逐渐盛行，到了东汉时期，法家已经完成了儒家化并消失，成为儒家思想内核的一部分。
32、在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。
33、秦朝（前221年～前207年）是由战国时期的秦国发展起来的第一个统一的封建王朝，秦人的祖先大费是黄帝之孙颛顼的后裔，舜赐其嬴姓。秦穆公时，任贤使能，虚心纳谏，灭国十二，开地千里，国力日盛。前361年，秦孝公继位，重用商鞅两次变法，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的诸侯国
34、西汉是中国文化发展的一个高峰，社会经济、文化全面发展，对外交往日益频繁，成为当时世界上最强盛的国家之一。西汉定都长安（今陕西省西安市西北）。陵寝遍布关中，文物遗存十分丰富，显示出“汉并天下”、多姿多彩的时代风貌。
35、春秋战国时代有所谓“儒墨道法”，即儒家、墨家、道家和法家。但自行法家之法的秦朝亡国后，汉朝有鉴秦亡经验，乃先用道家之法治国，是为黄老之术。直到汉武帝时，思想上已有大改变，那就是“罢黜百家，独尊儒术”，是为儒学深深影响中国文化之始。
36、在各边境国家中，西汉最常接触的乃匈奴，早在刚立国不久，汉太祖刘邦已出手派兵攻打匈奴，但失败外还在“白登之围”中被困。到汉武帝时曾十二次征伐匈奴，一度把匈奴驱出漠北，但随着征伐继续，匈奴问题始终都未能彻底解决。
37、比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
38、汉武帝时，国家大一统进一步巩固，此时，思想界的纷乱情况不利于国家的大一统，必须确立一个正统，结束思想界的纷争，为国家大一统服务。董仲舒适时提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。
39、西汉极盛时的疆域东、南到海，西到今巴尔喀什湖、费尔干纳盆地、葱岭一线，西南到今云南、广西以及今越南中部，北接大漠，东北至今朝鲜半岛北部。
40、古希腊法制思想是商业文明发展的需要，战国时法家思想产生的背景是在各国吞并中求强兵求富国求在兼并战争中生存下去
41、阳家等等学派，可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代。
★ 历史的思想总结
关于思想总结范文
①同志在思想上，始终保持与党中央高度一致，积极参加学院及班上组织的思想政治学习活动，不断提高自身的政治素质。政治上要求进步，积极向党组织靠拢。在工作、学习和生活中增强自身的党性原则，按照新党章规定的'党员标准来要求自己，虚心向身边的党员学习，并结合国内国际政治生活的大事，定期制作目标。
②同志在工作上，担任组织委员，积极做好分工和协调组织工作，使活动开展得有声有色，在班内、系内及校内活动中身先士卒，以身作则，团结周围同学，等等。
③同志在学习上，刻苦努力，态度认真，在学习方法和能力上高度要求，对于专业方向、节奏、程度、难易度等等，也有所了解，投入了不少时间在学习上。在学习实践中不断改进，不断提高，争做班级、专业的领头羊，向一个优秀的共产党员的目标不断前进。
④同志在生活上，从身边的小事做起，从点滴做起，尽力展现自己的才华，取得进步决不高傲，以谦卑的心态去面对事物，辩证地看待解决问题。在好好锻炼自己的同时积极的汲取新知识，扩大知识面，透过现象看本质，全心全意服务同学 ，和同学和睦相处。
★ 历史的思想总结
《列子。说符》有一则妙闻:有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家孩子偷的。于是看那个孩子走路，像偷斧子的;表情，像偷斧子的;说话，像偷斧子的;动作、态度无论干什么，没有不像偷斧子的。不久，他在山谷里挖地，找到了那把斧子。过了几天又见到邻居家孩子时，发现那孩子的动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
其实，很多人在研判行情时就像那个丢斧子的人，当自己重仓时，看技术指标像是买入信号，看基本面像正在转暖，看资金面似乎源源不断，形态像要突破，庄家像在收集，波浪、时空、江恩、周易等无论什么理论，没有不像是有大行情的。即使看股评也把唱多的列为大师，顶礼膜拜。如果有股友看空就和他争得脸红脖子粗，打赌斗气伤感情也在所不惜。
可是，行情一旦向相反的方向发展或自己空仓，就会发现原来仿佛像万丈高楼般的论点论据似乎有点根基不牢。
或许每一位投资者都不愿承认，但这却是真实的投资收益推理公式-仓位影响态度，态度影响分析分析影响决策，决策影响收益。所以，根据这条公式推理，真正影响绝大多数投资者收益的决定性因素是仓位，也就是仓位控制。仓位控制的好坏将会直接影响到投资者的几个重要方面:
1、仓位控制将影响到投资者的风险控制能力。
2、仓位控制的好坏决定了投资者能否从股市中长期稳定的获利。
3、仓位的深浅还会影响到投资者的心态，实战中较重的仓位会使人忧虑焦躁。
4、最为重要的是仓位会影响投资者对市场的态度，从而使其分析判断容易出现偏差。
换一个分析问题的视角和思考点，或许会有更多的收获。
★ 历史的思想总结
一、教材分析
初中历史九年级上册的资料是世界古代史和世界近代史，共分八个单元，24课，其中包括3节探究课。前四个单元是世界古代史资料。后四个单元则是世界近代史资料。本册书的重点资料是后四个单元，也就是世界近代史部分。
第一单元是“人类的起源和上古礼貌”，该单元共有东方的大河礼貌和西方的海洋礼貌等主要资料；第二单元是“中古亚欧礼貌”，该单元共有文学艺术和科学技术等主要资料。第五单元是“欧洲主要国家的社会巨变”主要包括文艺复兴、新航路开辟、宗教改革及欧美各主要资本主义国家的资产阶级革命。第六单元是“第一次工业革命”和国际工人运动。第七单元是“殖民扩张和殖民地人民的抗争”。第八单元则是“资产阶级统治的巩固和扩大”包括美国的南北战争、俄国的农奴制改革和日本的明治维新。
二、教学总体目标
1。深化对《历史新课程标准》及现行教材的理解，提高教学质量。抓好课堂45分钟的效率，要做到精讲精练，概念清楚明白，条理清楚，重点突出，难点讲清，切实做到落实"三维目标"，打好基础，发展学生智力，培养学生本事。
2。抓好后进生的个别辅导工作，从端正其学习态度，进取参与课堂的读，思，练活动，使其成绩在原有基础上更进一步。确保及格率的完成。
纵向的联系。学习较困难者，重点让其掌握考纲所要到达基础知识和基本本事。
4，加强教育科研，理论联系实际搞好历史学科研究。
5，注重教学方法，教学手段的多样化和现代化。进取运用幻灯，投影，录音，录像，影片，模型多媒体，网络等进行辅助性教学，加大教学中的信息量，拓宽知识面。
三、具体措施
1、认真学习新课程标准，转变教育教学观念。
要学习和领会新课程标准的目标和要求，在教学中贯彻新的教学思想，跟上教育发展的步伐。
民主平等、教学相长”的教学氛围。
3、不断提高自我的教学业务本事，切实改善教学方法。
4、想方设法激发学生学习历史的兴趣，提高学生的各种本事。
5、认真抓好教学的每一个环节。
认真备课、上课、批改作业和辅导学生。学习新课标，深度挖掘教材，钻研教材，深刻领会新课改的精髓，以便能更好的适应会考的灵活多变性。认真备课。备好课是上好课的前提，尤其是九年级的历史。应对当前日益灵活的历史会考，备课是必须要深度挖掘教材，全面吃透教材，灵活传授教材，对课堂上的每一分钟都要精打细算，认真设计好课堂的每一个环节。备好教材的同时，还必须要备好学生。学生是学习的主体，备课时，必须要充分研究到这个时期学生的心理，充分调动起他们的进取性。
6、狠抓课堂效率，注重知识的落实。
7、充分利用早晚自习，帮忙学生及时掌握所学知识，解答学生的疑难问题。
8、加强对学生学习方法的指导。
“授人以鱼，不如授人以渔”，对学生学习方法的指导是十分必要的。在教学过程中能够及时指导学生掌握好的学习方法。
9、开展好活动课教学，提高学生我们和“学史用史”的本事。
利用学校现有电化教学设备辅助、促进历史教学。
及时抓好单元复习，反馈教学信息，以便查漏补缺。
★ 历史的思想总结
教学时，教师利用一个简单的道理，或者一个知识点引出一个知识串，构成一个知识网，让学生能够举一反三、触类旁通，那才是高明的教师。这就需要教师在教学中正确处理资料与形式的关系。
首先，教师要选取那些最实用，具有说服力和感染力的典型事例，选择的典型材料、事例真实可信，能够逐步展开并深化和升华主题，增强表达效果。
其次，采取生动活泼，学生能够理解的学习方法和形式，调动学生的进取因素，使他们乐学爱听。
场采用如下方法：1开门见山、直接入题2认真组织、全员参与3形象化的语言，增强直观性、情感性4组织过程严谨、完整有序。从设计、准备实施到巩固延伸，构成完整体系5巧妙结尾、引人深思。
★ 历史的思想总结
转眼工作将近10个年头，时间过得真快，回首匆匆而去的岁月，发现自我在思想、工作上成熟了不少，收获还是很多的。
在政治思想方面，作为一名团员，我时刻用团员的标准来衡量自我的言行，作为一名教师，我时时处处提醒自我要为人师表，要求学生做到的自我首先要做到最好，能认真参加每一次的团组织活动。同时，我还认真学习了“三个代表”的有关文件，积极响应党的号召，树立正确的人生观、价值观、世界观。
在工作方面，我尽自我最大的努力把每项工作做好，起到团员的带头作用。课堂教学上，我认真钻研教材，并结合二期课改的理念，精心设计教案，认真备好每一堂课。20xx年度参加上海市新教材数学教学评比获三等奖，20xx年第二学期参加校本教研，上了《商不变性质》一课。
在副班主任工作上，我时刻以团员的模范、先锋作用为出发点，积极主动配合正班主任搞好班级的各项活动和工作。
热爱、尊重每一个学生；了解和关心每一个学生是每一个班主任应尽的义务，我放弃了不少休息的时间对学生进行家访，虽然挺辛苦的，但也由此拉近了与学生以及家长的距离。
今后我将继续努力工作、认真学习，以自身的模范行为，更新的教学观念，紧跟时代。认真学习，努力工作，以学生为主体的工作是无止境。回顾下来，有苦也有甜，深刻体会到当一名教师不容易，要当一名优秀的教师更不容易，但我会不断努力，挑战、超越自我，向着目标前进！
★ 历史的思想总结
敬爱的党组织：
中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、顺顺当当就能实现的，我们越是发展壮大，面临的阻力和压力就会越大，遇到的风险和挑战就会越多。
XXX在党史学习教育动员大会上强调，我们党一步步走过来，很重要的一条就是不断总结经验、提高本领，不断提高应对风险、迎接挑战、化险为夷的能力水平。要更好应对前进道路上各种可以预见和难以预见的风险挑战，必须从历史中获得启迪，从历史经验中提炼出克敌制胜的法宝。扎实开展党史学习教育，就要进一步总结党的历史经验，不断提高应对风险挑战的能力水平。
百年风霜雪雨，百年大浪淘沙。一百年来，不管形势和任务如何变化，不管遇到什么样的惊涛骇浪，我们党都始终把握历史主动、锚定奋斗目标，沿着正确方向坚定前行。在百年接续奋斗中，党团结带领人民开辟了伟大道路，建立了伟大功业，铸就了伟大精神，积累了宝贵经验，创造了中华民族发展史、人类社会进步史上令人刮目相看的奇迹。党的经验不是从天上掉下来的，也不是从书本上抄来的，而是我们党在历经艰辛、饱经风雨的长期摸索中积累下来的，饱含着成败和得失，凝结着鲜血和汗水，充满着智慧和勇毅。当年，XXX同志总结革命斗争经验，把统一战线、武装斗争、党的建设概括为克敌制胜的“三大法宝”，为我们党取得新民主主义革命胜利发挥了重要作用，至今依然发挥着重要作用。邓小平同志指出：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”新民主主义革命时期是这样走过来的，社会主义革命和建设时期是这样走过来的，改革开放历史新时期也是这样走过来的。回望过往的奋斗路，眺望前方的奋进路，我们必须把党的历史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好。
当今世界，百年未有之大变局正加速演进，我国正处在实现中华民族伟大复兴的关键时期，全面建成小康社会取得伟大历史性成就，脱贫攻坚战取得全面胜利，全面建设社会主义现代化国家新征程顺利开启，同时我们在前进道路上仍面临着许多难关和挑战。这些风险挑战，既有国内的也有国际的，既有政治、经济、文化、社会等领域的也有来自自然界的，既有传统的也有非传统的，“黑天鹅”“灰犀牛”还会不期而至。回首百年征程，我们党是生于忧患、成长于忧患、壮大于忧患的政党，党的事业总是在战胜各种困难挑战中前进的。1945年XXX同志在党的七大上作结论报告，在讲“准备吃亏”时一口气列了17条困难。党的十八大以来，XXX在多次重要会议上专门强调要增强忧患意识、防范风险挑战。党的十九大报告中，防范化解重大风险被摆在打好三大攻坚战的首位。XXX强调，要抓住建党一百年这个重要节点，从具有许多新的历史特点的伟大斗争出发，总结运用党在不同历史时期成功应对风险挑战的丰富经验，做好较长时间应对外部环境变化的思想准备和工作准备，不断增强斗争意识、丰富斗争经验、提升斗争本领，不断提高治国理政能力和水平。
党的百年历史，也是我们党不断保持党的先进性和纯洁性，不断防范被瓦解、被腐化的危险的历史。勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势。回顾党的历史，我们党总是在推动社会革命的同时，勇于推动自我革命，始终坚持真理、修正错误，敢于正视问题、克服缺点，勇于刮骨疗毒、去腐生肌。正因为我们党始终坚持这样做，才能够在危难之际绝处逢生、失误之后拨乱反正，成为永远打不倒、压不垮的马克思主义政党。当年，延安整风使全党端正了思想路线和政治路线，破除了主观主义、宗派主义、党八股，明确了继续前行的努力方向，对夺取抗日战争和解放战争胜利产生了巨大推动作用。许多民主人士由衷感叹：“中国的希望在延安”。要通过总结历史经验教训，着眼于解决党的建设的现实问题，不断提高党的领导水平和执政水平、增强拒腐防变和抵御风险能力，确保我们党在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代前列，在应对国内外各种风险挑战的历史进程中始终成为全国人民的主心骨，在坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心。
“度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”学习历史，要用党的实践创造和历史经验启迪智慧、砥砺品格，让我们在复杂形势面前不迷航、在艰巨斗争面前不退缩。一百年来，中国共产党始终坚持马克思主义政党的政治本色，坚持党对一切工作的领导，加强党的自身建设，以伟大自我革命推动伟大社会革命，始终坚守革命理想，坚持人民至上、一切为了人民、一切依靠人民，坚持实事求是、与时俱进、改革创新，加强党对人民军队的绝对领导，团结一切可以团结的力量，战胜各种风险挑战，不断从胜利走向胜利，积累了弥足珍贵的历史经验。要从党的辉煌成就、艰辛历程、历史经验、优良传统中深刻领悟中国共产党为什么能、马克思主义为什么行、中国特色社会主义为什么好等道理，弄清楚其中的历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑。进一步总结党的历史经验，不断提高应对风险挑战的能力水平，统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，认清形势，把握规律，抓住机遇，应对挑战，我们就能把全面建设社会主义现代化国家的宏伟蓝图一步步变成现实。
“欲知大道，必先为史。”只有与历史同步伐、与时代共命运的人，才能赢得光明的未来。以史为镜、以史明志，以史鉴今、资政育人，我们一定能在乱云飞渡中把牢正确方向，在风险挑战面前砥砺胆识，风雨无阻、坚毅前行，一鼓作气、继续奋斗，开创属于我们这一代人的历史伟业。
以上就是我近期的思想情况，请党组织批评指正，谢谢！
此致
敬礼
汇报人：
★ 历史的思想总结
对于止损，市场中存在两种观点。由于各自的投资出发点不同，看问题的角度不同，所以，观点也迥然不同。一种认为止损是减少帐面损失的扩大，避免深度套牢的利器，是壮士断腕的英勇之举。另一种观点认为止损实际就是割肉，是把自己的股票在相对较低的价位上割肉给庄家的愚蠢行为。这两种观点代表着不同的股票市场观，代表着不同的操作风格。甚至在遇到股票被套时，采取的应变策略也完全不同，一种会采取止损策略，另一种会采取捂股策略。
其实，这两种观点都有其合理性，也各有其片面性，不能随意认定某种观点是错误的。做为一个成熟的投资者必须全面掌握这两种策略，根据客观情况的不同，分别采取不同的应变方式。
投资者在买入股票被套后，首先面临的问题就是必须在卖还是留之间做出选择，也就是在止损和捂股之间做出选择。具体的选择标准如下:
1、分清造成套牢的买入行为，是投机性买入还是投资性买入。凡是根据上市公司的基本面情况，从投资价值角度出发选股的投资者，可以学习巴非特的投资理念，不必关心股价一时的涨跌起伏。
2、分清该次买入操作，属于铲底型买入还是追涨型买入。如果是追涨型的买入，一旦发现判断失误，要果断的止损。如果没有这种决心，就不能参与追涨。
3、分清这次炒作是属于短线操作还是中长线操作。做短线最大的失败不是一时盈亏多少，而是因为一点失误就把短线做成中线，甚至做成长线。不会止损的人是不适合短线操作的，也永远不会成为短线高手。
4、认清自己是属于稳健型投资者，还是属于激进型投资者。要认清自己的操作风格和擅长的操作技巧。如有的投资者有足够的看盘时间和盘中感觉，可以通过盘中“T0”或短期做空来降低套牢成本。
5、分清买入时大盘指数是处于较高位置，还是处于较低位置。大盘指数较高时，特别是市场中获利盘较多，股民们得意洋洋，夸夸其谈时要考虑止损。金汇通论坛
6、分清大盘和个股的后市下跌空间大小。下跌空间大的坚决止损。特别是针对一些前期较为热门，涨幅巨大的股票。
7、分清主力是在洗盘还是在出货，如果是主力出货，要坚决彻底的止损。但要记住:主力出货未必在高位，主力洗盘未必在低位。
8、根据自己仓位的轻重，如果仓位过重而被套的，要适当止损一部分股票。这样不仅仅是为了回避风险，也有利于心态的稳定。
★ 历史的思想总结
历史智者学派思想的局限性
1、.古希腊人文主义思想产生的条件
2、只有自知之人，才是真正的觉悟者。
3、不同点:
4、古希腊时期的人文精神
5、对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的促进作用，是西方思想史上人文精神的最初体现，是在原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒。
6、① 社会背景方面：都是在社会动荡，争霸时期出现的群体；
7、相同点:
8、智者学派对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初体现。例如,"人是万物的尺度"的主张,它一下子把人置于世界和社会的中心。这是在原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒。我们有理由把智者运动看作是西方人文精神的滥觞,而把普罗泰格拉视为西方第一次思想解放运动的先驱。
9、智者，知人不知己，知外不知内;明者，知己知人，内外皆明。
10、① 首先他们的内涵不同，士阶层是中国春秋时期出现的靠脑力劳动以赚取生活资料的一个阶层，主要由没落的贵族、低等贵族和庶人群组成，学术下移和养士之风盛行发展起来。
11、明，是心灵之明。“知人者”，知于外;“自知者”，明于道。
12、② 政治参与方面：都称为统治阶级的智囊团；
13、(1)经济基础:古希腊奴隶制经济工商业的兴起和繁荣。(2)政治条件:雅典奴隶制城邦形成和发展,民主政治活跃。(3)人才结构:各地学者云集雅典城邦,形成良好的文化氛围。
14、欲求真知灼见，必返求于道。
15、知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。(只有这句，除非是后人引申，我想不会有相似但意思相换的原句了)智，是自我之智。
16、③ 教育思想：都主张教育作用巨大，培养政治人才，丰富教育内容，重视政治教育和道德教育；
17、⑤ 教育办学：都创办私学，收费授徒，扩大教育对象，促进文化传播，促进教师职业化
18、③ 再者影响不同，智者派随着古希腊的消亡就逐渐消失了，只存在了半个世纪，而士阶层的思想一直伴随中国的文化源远流长，延续了俩千多年，对如今我们的文化教育仍有一定的影响作用。
19、相同点:都把人类及其环境作为探究的课题。不同点:①智者学派强调人的价值、人的作用、人是万物的尺度,各种知识是提高人的能力的基础;苏格拉底更重视人的伦理道德,主张知德合一;②智者学派主张民主政治,所有人都是平等的,人是万物的尺度;苏格拉底主张有知识、有德性的少数人治国,对民主政体特别是雅典后期的激进民主派,不遗余力的加以攻击。
20、智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性;明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。
21、② 其次是学术思想不同，智者派是重视科技，教授三艺，局限在知识领域，而士阶层内容丰富，轻视科技，主要教授六艺六经。
22、智者学派与苏格拉底思想观点的异同。
23、（2）意义：智者学派对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的作用。它的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现，特别是它关于奴隶制度不符合人性的观点，在当时的历史条件下，尤其显得难能可贵。局限性：智者学派过分强调个人主观的感受，忽视人们认识的共同性，认为没有是非之别，这样的思想方法给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门；智者的言论内容和辩论方式完全从个人的角度和利益出发，倾向于相对主义和主观主义。
24、④ 学术思想：都著书立说，开展学术研究，丰富和传播各种思想观念；
25、（1）基本思想：他们认为了解宇宙的本质没有什么实际意义，研究主题开始从自然界转向人类社会，研究社会的各种问题，研究人类，反思人类自己。同时，他们还关注人与人之间的关系、社会组织和伦理规范等。他们热衷于考察和认识社会、政治和法律问题。智者学派的一些学者产生了更为激进的思想。他们认为，以往希腊人宣扬的平等都只是法律上的平等，并且仅局限在自由民内部；应该把“平等”推广到所有的人，在城邦内部实现所有人在教育、财产、种族等方面的平等。
26、老子说了，知道别人，你是智慧。你了解别人，你是智慧;你知道自己，了解自己，这是高明。同志们想，知道别人是智慧，知道自己是高明，合起来就是明智，你这个人很明智。
★ 历史的思想总结
思想家老子和庄子的思想区别又哪些不同：历史秘闻故事
思想家老子和庄子的思想区别又哪些不同
老子是最初提出道家思想的核心人物，是这一学派的始祖，庄子继承发展了老子的主要思想，使其延续。同为道家这一门派大师级人物的老子和庄子，在思想上相辅相成互相补充，将道家学派的思想发展壮大。虽然说他们的思想有着异曲同工之处，但细细来看也有许多截然不同的地方。
老子画像
老子、庄子都以“道”为思想核心内容，但是在处理人和道的关系上却有很大差别。老子觉得人这种生物在世间有着无可超越的优点，人是世界上最伟大的生物；而庄子却觉得万事万物都是相同的人也一样，提出了“齐物”的观点。
老子有一个“常无为而无不为”思想，比如在理国时，无为并不是真的什么也不做，并不是消极，而是在对待事物，为人处事时要顺其自然，万事万物都有它的发展规律。其实老子的内心深处还是很在意这些功名利禄的，他有一些入世情绪在里面；庄子则不然，他更多的是消极避世，不管不顾，远离红尘，远离尔虞我诈，勾心斗角，对钱财功名并没有兴趣。他们两个都有着对人生自由的追求，但态度并不相同。
老子对自由境界的追求是纯粹的，庄子追求的是超脱自然物我两忘。虽然稍有分歧，但他们两者所代表的道家思想对中国人的思想价值形成起到了很大的作用。不仅如此，到了现代社会，这样的思想在物欲横流，灯红酒绿的生活里也有很大的生存价值。
庄子天道全文译文
《天道》是庄子的著作之一，主要集中体现了他的哲学思想。他认为事物本身是具有运动状态的，自然法则是它们唯一需要遵从的规律。
庄子碑林
庄子是战国时期的人物，他的平静与社会的动荡形成鲜明对比。楚国君主非常认同庄子的思想，打算请他去出任楚国宰相，特意派人来请庄子。庄子不愿意出仕，他认为自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己会变为一个四不像的人。另外，君主都认为自己的权力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是与君主的思想矛盾。当时楚国的宰相是庄子的朋友，他也害怕楚王重用庄子，从而自己下岗失业。
庄子听闻后，借游历的机会来到楚国，跟自己的宰相朋友促膝长谈。他给朋友讲解自然之道，自然万物都处于平衡的运动状态，如果刻意改变就会破坏原有的气场和规律。庄子表示自己一生追求真理自由，不会把精力放在权力中心。宰相很是惭愧，觉得自己的小人之心在庄子的君子之德面前真是抬不起头。他拜见楚王，将庄子的真实想法告诉楚王，劝诫楚王不要用武力来使庄子屈服。楚王仔细读了庄子的《天道》，发现不能以常人的思维来衡量庄子。
庄子的文学造诣很高，与他的道家思想相得益彰。借助文笔，他能够把他的思想原原本本的呈现出来，表达出他对自然的崇尚和尊重，让世人通过有形的文学作品来解读道家的无形。
庄子内篇介绍
《庄子》一本书呢，是庄子的思想结晶。但是为了方便读者阅读呢，分成了，三部分，有内有外也有中，内篇就是《庄子》这本书的一部分。
庄子画像
庄子对哲学这个东西太有研究了，哲学又太高深了，他怕人看不懂，所以就用一堆故事来说明他的想法。内篇就有很多的故事，当然，也有很多的人物对话。
有一种思想叫做“齐物”，也是这位提出来的，在内篇里面就有所阐述。说的是什么呢？这世界上吧，所有东西看起来都不一样，这个有这个的特点，那个有那个的特点，什么颜色、形状、叫法等等千差万别。但都是有相通之处的，有的可以相互转化，有的有什么什么联系，有的怎么怎么样。也就是说，在本质上呢，世界上的所有东西都是一样的，起码吧，是统一的。比如说是朝三暮四这个典故，你要是分不清，你要是看不透，你就像那傻猴子一样。而就是因为像傻猴子一样不清楚事情本质的人们太多了，所以才会有那么多的自寻烦恼的。
由此类推，你认同这个观点，你反对那个观点，他和你的想法不一样，你们辩个论，你们吵一架，你们尽是做些没有意义的事情。你们不知道，你们的观点想法会变，没有完全的对立这种说法。你们讨论，你们争辩，你们谁对了谁错了，都没意义。你们要是拘泥于这个，你们就是笨蛋。
庄子哲学的内容
庄子哲学最主要的，是大名鼎鼎的辩证问题。而哲学呢，主要是藏在了庄子讲述的寓言故事里面。下面，以鸱得腐鼠来讲述一下。
庄子画像
庄子有一个老朋友，两个人同乡，感情自然是先天的深厚。但是两个人性格不一样呀，经常是掐的死去活来，比如著名的濠梁之辩，关于鱼快不快乐的问题，就是两个人相处方式的一个例子。
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这个人叫做惠施，挺有才的，思想境界可能比不上庄子，但是人家政治觉悟高啊。他的才华横溢，所以就做了魏国的国相。有一天庄子去看望老朋友，但是人红是非多，有人就打小报告了，告诉惠子说某人不怀好意呀，某人想把你取而代之呀。
谁听了这种话不恼火？尤其是惠子知道庄子的本事，要是庄子做了国相，还有自己什么事情？嗯，插一句，惠子真是实在的孩子，看的清楚自己的本事，也诚实，知道自己不如庄子。这个实在的孩子惠子，就在国家里面找庄子，庄子一看，哦，挺好玩，猫捉老鼠。
这个游戏玩了三天，庄子玩腻了，就过去找惠子，给惠子讲了一个故事。这个故事怎么说呢？我是一种特别厉害的鸟，我的思想境界很高，我的理想很远大，我的生活很讲究，我要去的地方很遥远，我的名字叫鹓鶵。你就是一只猫头鹰，无意间捡到了一只臭老鼠跟我沾沾自喜，还怕我抢你的，你在开玩笑吧？
思想家庄子杂篇胠箧译文
我们先来释义一下，“胠箧”读作“quqie”，分别是第一声和第四声。这两字的意思就是打开箱子，后来的意思里也有盗窃的用法。那么这两个字跟庄子有什么关系呢？
庄子画像
这是庄子的一篇文章。我们都知道庄子一生没有做过什么大官，也没有立过什么大功。这样一个人之所以能在历史上留名，主要是因为人家脑子好使，思想上与当时主流的儒家思想完全不一样，甚至是相对的。而这篇文章就直截了当的表达了这种想法。庄子的文笔那是相当灵活，对于文字的运用任谁看了都折服，所以这要是骂起人来那也是相当厉害的。
这篇文章里上来就骂了当时的所谓圣人的“仁义”，庄子认为当时不管你做出什么贡献，都是在给统治者服务，最后都会被掌权者用来统治人民，众生不过是个被利用的工具。接着就想要人们抛弃现在的文化，毕竟他在前面就已经否定了当时的人们所做的一切。最后开始想念原始社会了，这也是庄子的最终目的，他希望所有人都能回到最原始的状态。
本来我是挺欣赏道家的这种随行隐世的生活态度的，但是我不完全同意这篇文章里的观点。这简直就是消极版的庄子思想，当你否定了这个社会的时候，你就应该去检查一下自己了。最后庄子倡导的回到原始社会的想法，我是绝对反对的。不论从哪个角度来看，原始社会的那种生活肯定没有现在的好，难道大家都去当泰山，就是最好的结果吗？
但是也是因为这样的思想，我们也看到再厉害的思想家，也会有这种误区的时候。
思想家庄子被世人称为
世称指的是后世对某个人的尊称，且世代流传。世称可不是随便哪个人都能获得的，此人须取得过瞩目成就，是名留青史的人。庄子在道家学说、文学创作上都有很深的造诣，影响意义深远，他被后世称为南华真人。
庄子
庄子的世称与他隐居的地点有着紧密联系，他当时就隐居在南华山中。庄子是个“大仙儿”级的人物，他的思想与当时纷乱的局势形成鲜明对比。他不理会世事纷扰，只在自己的世界里随心所欲。他满腹才学，但是不刚愎自用，知道自己独特的思维方式不适合走仕途，也不适合与权力打交道。他唯一想要做的就是传播“天人合一”的无为境界。
庄子隐世，一是逃离纷扰的世事，二是寻找一个适合清修的世外桃源。选择在南华山，庄子是费了一点小心思的。南华山离都城不是太远，能够及时获取政治、经济、文化各方面的信息。君王非常了解庄子的才能，但是又担心庄子入朝后凝聚人心威胁到自己的绝对话语权，对待庄子的态度是外热内冷。但是君王很赞同庄子看待问题的角度，他与庄子达成了某种程度上的默契。选择南华山，路程不远，君王有问题想与他探讨时，来回也方便一些。
庄子集道家之所成，在老子的基础上对道家大义进行总结升华。他个人的生活态度与他的精神追求一致，选择隐居南华山，就是选择了道家的归隐。
★ 历史的思想总结
法国某报曾举办个有奖智力问题征集答案，题目是“如果卢浮宫失火，你会抢那一幅名画?”按常理来讲，这确是个难以取舍的问题，卢浮宫内名画都是价值连城，而获奖的答案是“抢离门边最近的名画”，答案虽有点趣味，但也不乏哲理，这正如进入股市的我们往往就陷入了困惑之中，再好的东西如果不是你最需要的一样没有意义，再不起眼的东西对于急需的人来说就是最珍贵的，钻石与水对于一个沙漠里的人来说我们都知道什么是最重要的。面对市场每天的诱惑，少有人能够保持清醒，追逐每一分钱的利润成了每天早上睁眼以后最重要的目标。在绝大部分人眼里，股市中每天都充满了赚钱的机会，但很少有人问过自己，真正属于自己的又有几个?答案很简单，真正属于自己的机会并不多。属于自己的机会也往往就是与自己个性最相符的机会。我们要寻找的就是从中找到与自己个性相符的品种去交易，并且能够采用最符合自己个性的操作方法，具备这些条件的品种和适当的时机才是属于我们自己的机会。所以说市场虽然每天都有机会，但属于我们自己的并不多。
★ 历史的思想总结
著名心理学家希尔博士说过:人与人之间只有很小的差异，但这种差异却往往造成巨大的差异。人与人之间的很小差异是指对事物有无兴趣，巨大的差异就是成功与失败。“学生对学习有浓厚的兴趣，将是其获取知识和发展能力的最大动力。创设有趣的问题情境，使学生对学习内容本身发生兴趣，是激发学生积极主动的一种最实际、最直接的内驱力。”徐老师在“活动体验，揭示新知”环节设计的“猜石头、剪子、布”和“抢椅子”游戏都有很强的趣味性。徐老师抓住学生好玩的天性，玩的过程中学生动脑、动口，在智慧的较量中其乐无穷。正是由于学生兴趣浓厚，所以体验深刻，效果极佳。如“抢椅子”游戏一开始用了两把椅子和两个人，学生发现无法游戏。教师问:“那怎办呢?”学生提出可以增加人。于是老师一下子又叫上来四个学生。见此情况，学生叫嚷着:“人多了，人多了，得去掉几个。”“那去掉几个呢?”“去掉三个。”“好，听你们的，就去掉三个。”徐老师顺从地采纳了学生的建议。这里参加游戏人数的多少不是老师规定的，而是学生在游戏的过程中自主探究后自己确定的。其实，徐老师在这里刻意地埋下伏笔:在决定留下谁来玩抢椅子游戏的同时，又多玩了“石头、剪子、布”的游戏，为后面深入学习“重复”做好了准备，整节课中学生们都一直处于兴奋的状态。可见徐老师各个环节问题情境的创设可以说都是紧紧围绕“探究性”三个字在做文章。体会到教师在其中既要扮演“教”的角色，也要体味“学”的角色，才能成为学生在学习中的良师益友。
★ 历史的思想总结
教学设计是老师为达到预期教学目的，按照教学规律，对教学活动进行系统规划的过程。从这两位教师的课堂教学中，我能感到教师的准备是相当充分的:不仅“吃透”教材，还充分地了解学生。她们准确把握教学目标，从学生已有的知识基础、生活经验、认知规律和心理特征设计教学。找准教学的起点、突出教学的重点、突破教学的难点、捕捉教学的生长点，处处体现了以人为本的学生的发展观。
★ 历史的思想总结
关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，
专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。xx年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
★ 历史的思想总结
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
★ 历史的思想总结
山川到从虫鱼鸟兽，从气象万千到地气肥壤，人以他独特的美丽存在在于世界上，与万物区分开来，于是，思想变成了人的伟大。
——题记
当赤裸着身躯来到这个世界上，人类回想着去穿衣；当严寒逼迫着无法忍受时，人们会想着去钻木取火；当往事复杂得无法记清辨别时，人们会想着去打结记事；当知道采集的食物很遥远时，人们会想着去种植；当人们有意识去做什么时，人类便有思想。
追溯人类进步到历史发展，思想他搀扶着伟人的臂膀，撑起历史的天空。人类离不开思想。
诸子百家是思想的精髓，是意识的巅峰。从四书五经中品味儒家的精华，了解至诚尽性的内涵，胸怀兼容宽恕的品德，明确慎独自修的意义，感受发自内心的真正力量。随后，便跟商鞅立木城下，悬赏百两，取信于民，法治天下，吞并六国，一统天下，挥洒着海阔天空的志气。于是便于庄周之梦，逍遥仙界，取蝴蝶之意，寄自由之心，须臾之间，畅怀宇宙，览胜天下。及至始皇，虽焚百家之言，但圣风尚存，熟知言消但心不老，那些圣洁的思想早已经在人民心中生根发芽，到现在都不曾消褪，这便是思想的力量。
战争、改革、运动是一代代新思想的萌芽。希腊海域、古城之边，早已经掀起了万丈思潮。“人是万物的尺度。”“人权神圣不可侵犯”等都源于伟大的文艺复兴，“私有财产神圣不可侵犯”“天赋人权”的启蒙运动，便开始成为欧洲资产阶级兴起改革的强有力的理论依据，推翻先前旧的封建体制，改朝换代，编写历史。思想更是拿破仑的英雄主义，支持了这个将军强大的内心，远征海外，成为神话。更不用提的便是五四青年运动，那些热血沸腾的青年学生，拿起“先进思想”作为武器，直指敌人的矛头。这时，思想便是勇气与内心的唯一支柱。
人类如果没有了思想，则会像狗类般爬行。
人类如果没有了思想，则天灾人祸便是人类灭亡之据。
人类如果没有了思想，则世界上便没有了人类。
人类离不开思想，正像鱼儿不能没有水，无法生存。所以外面现在应该强化思想，用先进的思想填充自己，赢得万物的尊重，让人类永远以独特的魅力生存下去。
★ 历史的思想总结
本学期，我在三个八级班教授历史课程。在过去的一个学期里，我一直以认真严谨的学术态度，勤奋不懈的精神从事教学工作。
作为一名教师，他可以精心制定计划，注重中学教学理论的学习，精心备课教学，认真参加课组和备课组的活动，上好课，经常听老师讲课，学习教学经验，相互学习，提高自己的教学专业水平。在每节课上，我们都以一种心境站在教学圈里，以一种亲切、简单、严肃的形象对待学生。按照《初中历史新课程标准》进行教学，让学生掌握科学知识。注重道德，结合现实生活中的现象，从多方面、多角度培养现实的良好道德和高尚人格。
作为一名八年级的历史教师，我了解自己对教材不熟悉，所以我在课前认真备课，收集了很多方面的相关数据。为了提高每堂课的教学效果和教学质量，我不仅注重教材的研究，掌握基础、重点和难点，而且采用多媒体教学，如投影、幻灯片、动画、录音等形式。通过培养学生学习政治的兴趣，调动学生学习的意愿和主动性，提高课堂教学质量，按时完成教学任务。
通过一个学期的努力，我们可以制定复习计划，精心准备复习课，培养优秀学生，提高中学生，帮助贫困学生。同时，研究发现，大量学生的理解潜能较差，学习意识较低。
在今后的教学工作中，我们要不断总结经验，努力提高教学水平，加大对个别贫困学生的指导力度。我们相信所有的问题都会得到解决，我也相信只要我们努力，总会有收获！
本学期，我是八年级两个班的历史班。我认真学习，从各方面严格要求自己，适应新时期教学工作的.要求，认真征求老教师的意见，结合学校实际和学生的实际情况，有计划、有组织、有步骤地开展教学工作。立足当前，展望未来，为使今后的工作有更大的改进，现对本学期的教学工作进行总结，希望能扬长避短，总结检查教训，继往开来，从而把课堂教学工作提高到一个新的水平。
i.认真备课，不仅为学生备课，也为教材和教学方法备课。根据教材和学生实际，设计课程类型，制定教学方法，详细记录教学过程的程序和时间安排，认真编写教学计划。每节课都要“备课”。每节课都要在课前充分准备，制作各种有趣的教具来吸引学生的注意力。课后及时总结课文，写后记，认真收集每本教材的知识点整理成一个集合。
II.以开放的心态咨询其他老师。在教学中，必须提出问题。在每一章的学习中，我们认真征求其他老师的意见，学习他们的方法。同时，我们应该多听老师讲课，以便学习别人的优点，克服自己的缺点。我们经常邀请其他老师来上课，征求他们的意见，改进我们的工作。
三、提高课堂技能，提高教学质量，使讲解清晰、有组织、准确、有组织、准确、感性、生动，做到线索清晰、层次清晰、简洁全面、言简意赅。在课堂上，注意激发学生的学习意向，加强师生之间的沟通，充分体现学生的主体作用，让学生轻松、简单、快乐地学习，注重精练的讲课，课堂上尽量少说话，学生用嘴，尽可能多地使用手和大脑。同时，充分考虑学生在每一个层次的学习需求和学习潜能，使各级学生能够得到提高。
★ 历史的思想总结
1、做好课前“三备”：备学生、备教材、备教法
备学生：就是指用学科的眼光去了解班级特征、观察学生对于本学科的爱好程度和理解程度，并实时的为备教法供给信息参考。我所教的五个班，特征各不相同。结合《中国历史》的学科特点，男生的理解本事和爱好程度普遍高于女生，所以我在六个班的教学过程中，在xx班会下较大的劲来活跃课堂气氛，而在xx班，课堂气氛不太需要我的调动，就会自然而然的融入。所以，做好了“备学生”的工作，课堂上就会比较简便。
备教材：就是指教学工作者要对自我所用的教学参考书要了解得清晰、深刻、透彻。学生所理解的知识主要来源于教材和教师的讲解，教师对于知识的把握不清晰、了解不深刻、讲解不透彻，学生就很难理解，并且还会对学科产生厌烦情绪。故，我十分重视备教材。开学时，我只拿到了一本教科书，没有任何相关参考资料，为了给学生上好丰富的历史课，我进取在网上查找课时资料、观看学习教学视频，没有参考书，我就自我在网上下载电子书，然后打印装订，尽最大努力充实自我、完善课堂、丰富学生知识。
备教法：有了教的对象和教的资料还不够，要活跃课堂、有效完成课堂教学任务，良好的教学方法必不可少。《中国历史》是一门比较灵活的课程，这就要求任课的教师不能过于死板，那样只能把本应当活跃的课堂上得枯燥乏味，不利于教学效果的体现。哪一个知识点该用平铺直叙、哪一个知识点结合历史典故活力飞扬、哪一个知识点又该融入神话传说丰富课堂资料、哪个时候应当把学生的互动列为重点活跃课堂氛围，等等，我都在课前做好了充分的准备，必要是还要课前演练一番。
2、多听课，勤学习，善反思
学校关心新进教师的教学成长和本事培养，为我们指定了一帮一指导教师，我的指导教师是谭道书主席。不管什么层次、什么学科的听课，我都尽量抽时间去听，这样不仅仅开阔了思路，也为备课过程积累了丰富的素材。各种鲜活生动的事例，各种教学方法，模式的展示，微小细节之处的精彩处理，使我在丰富课堂教学的同时，也改变了学生对学习感到枯燥，单调，脱离实际的成见。定期的教研活动也大大提高了我的教学水平和业务素质。
★ 历史的思想总结
一、以专门研究写哲学通史
作为当代最重要的中国哲学史家，陈来先生在中国哲学史研究上取得的成就是令人瞩目的。从八十年代至今，随着《朱熹哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境》、《古代宗教与伦理》、《现代中国哲学的追寻》等一系列著作的出版，陈来以专题研究的方式，几乎完成了中国哲学通史的工作。
现代中国哲学史学科的建立，是以通史写作为开端的。胡适的《中国哲学史大纲》以及冯友兰两卷本《中国哲学史》采取的都是中国哲学通史的形态。这虽然出于那个时代的迫切需要，但毕竟略嫌仓促：在相关断代及重要哲学家的专深研究尚未充分展开的情况下，已经将通史完成了。通贯的眼光与专深的研究无疑有互补之功，但两者显然是不能相互替代的。一直以来，陈来的研究主要采取的都是专题研究的方式，其成果或成专著，或为论文，而累年所积，已具通贯的中国哲学史的格局。
当然，细心的读者不难发现，在陈来已出版的著作中，尚有几处显见的空白：于儒学，则缺少有关荀子的专门研究；于哲学，则尚欠魏晋玄学的深入阐述。这对于理解陈来的中国哲学视野，不能不说是个遗憾。《从思想世界到历史世界》的出版，适时地弥补了这个缺失。
本集中所收八十年代发表的四篇文章，是陈来关于道家和名家的论文。其中尤为重要的是论王弼和郭象的两篇。盖以魏晋玄学在中国哲学史上的重要地位，像陈来这样的中国哲学史大家，即使不为专门之学，亦应有根本之定见。而这两篇文章，正充分展现出了陈来对于魏晋玄学的深刻理解。
限于篇幅，这里仅对《郭象哲学及其在魏晋玄学中的地位》一文，稍做疏释，以期读者能领略其中的高明见解。
《郭象》一文入手处，先辨向、郭二家《庄子注》。但陈来没有就此纠缠于细节的考证问题，而是指出：对于我们研究哲学史来说，如果他们的思想一致，那么在注本问题尚未解决的情况下仍然无碍研究。哲学史既然关注的是精神的历史展开，那么，我们当然应该将重点放在这一时期的某一哲学体系的内在逻辑及其与时代问题的关联。至于作者是谁，如果无关对该体系的把握，那就不构成真正的障碍。仅此一点，已经可以看出陈来对于哲学与时代关系的领会。
文章接下来阐发郭象的哲学。郭象强调无则无矣，则不能生有，有之未生又不能为生，所以，万有皆块然而自生。对于这一万有自生的论断，陈来独发妙解：所谓无不能生有，在郭象并未排除有仍然可能从无产生。由这一阐释出发，他指出，郭象的这一论断旨在破除始因。对于郭象的另一重要概念独化，则是就破除万有之间的相因（也即因果的关联）而发的。万有之间既无因果的关联，也就没有了必然的联系。所以，即使是罔两和影之间，也只是一种莫名其妙的重合，它们的存在都是不依赖于任何别的东西而独化的。但是，形影、唇齿这样看起来相互依赖的关系，在哲学上究竟应该如何理解呢？郭象的回答是：故彼之自为，济我之功宏矣，斯相反而不可相无也。
强调万有的自生和独化，也就突显出了事物的自然。自然在郭象那里的第一个突出含义是不知其所以然而然。但郭象的不可知论与庄子的不可知论有明显不同：相对庄子来说，郭象的不可知论可以说是以肯定为出发点和内容的不可知论。也与古代和近代以认识论为出发点的不可知论不同，它是从研究本体论问题出发的。
自然的另一个重要含义是不得不然，也就是陈来文中所说的抽象的必然性。这样的自然观念，又引出了郭象哲学中的理这一概念。理在郭象那里，有三种含义：其一，理指必然；其二，理指规律；其三，理指社会伦理。而先秦以降，着重讲理的首推郭象。这样的范畴使用，与后来的宋明理学也存在一定的关系。陈来在此引用了《齐物论注》中的话：故知君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂真人之所为哉！并明确指出：宋儒天理从《乐记》来，不是来自郭象，但这两句话的确可以说是开宋明理学之先河。
不知其所以然而然又不得不然的自然，构成了万有的性分。而所谓性分，就是命的具体化。既然人不可能超越性分的限制，就应当安分守己。臣妾之才只要安于臣妾之职，也就是逍遥。这样一来，人民只能老老实实地甘任牛马。郭象的哲学完全是为统治者服务的牧师哲学。《郭象》一文发表于一九八四年，行文中明显有那个时代的印迹。但这并不影响陈来根本洞见的深刻。道家的自然，并不总是超脱的，其中完全可以推演出彻底断绝阶层流动性的思想。郭象哲学虽不同于老、庄，但确实是老、庄哲学的一种可能的发展。由郭象的自然，反观老、庄的自然，再将其与孔子的学相对照，则于孔子由学字开出的社会公平之新局，可以思过半矣。
文章最后以历史唯物主义的分析方法，阐述了魏晋玄学的发展：从三国到西晋，是世族统治的建立过程。世族统治建立之后，需要更全面地考虑维持社会统治。王弼之说，站在统一的西晋王朝统治者立场看，不能解决黄巾起义暴露出来的人民反抗问题；裴之说，要求加强礼法，选贤举善，有利于庶族地主，也不适合世族统治的要求。然后出现了郭象的安命哲学，不再崇尚虚无，而是为君道、臣道、民道描绘了一幅各安其分各足其性的安于现状的图画，适合于门阀世族地主阶级专政的需要，因此大畅玄风，广为流行。这种行文风格和论述角度，是今天的读者普遍排斥的。但仅仅因为政治和流行话语的变迁，便将某类分析思路彻底抛弃，与因一时的政治和流行话语而盲目追随某种研究方式、修辞习惯，其实是同样错误的。陈来的此类分析，显然不是对当时流行的历史唯物主义的简单套用，而是基于此前的历史研究成果，对魏晋玄学的历史和逻辑的展开过程的独到理解。这些见解，即使今天读来，仍会有重要的启发。
平心而论，仅本集中的《郭象》一文，已足以在魏晋玄学研究的诸理路中自立为一家之言。惜乎此文为他儒学研究的光彩所掩，未能引起学人的广泛关注。
二、哲学的超历史性
因为本书的书名取自陈来为余英时《朱熹的历史世界》一书所写书评的题目，所以，读者自然会对这篇书评有格外的关注。事实上，这篇书评，更多是对余著中种种新见的客观介绍，目的是促进相关的研究和引起进一步的讨论。对于余英时书中提出的具体观点，并没有多少直接的评价。当然，整体说来，陈来对余著的价值是有充分肯定的：此书在朱子研究方面已属第一流的造诣，在宋史研究领域更具有不同寻常的意义。从这一评价看，他对此书的定位是历史研究，而非哲学或哲学史研究。
即使是在介绍余英时观点的时候，陈来也对将哲学家的思考完全还原到时代的社会政治关切的取径，有所提醒。文中有专门一节介绍余英时对道学文献的政治解读，但在此节结尾处，陈来强调：难得的是，作者虽然在政治解读方面多有发明，但并非以此为唯一正确的取径。
余英时对道学文献做政治解读的一个突出例子，是他对朱子《皇极辨》的政治指向的揭示。他认为，皇极代表淳熙中和绍熙初皇帝与官僚集团的政治路线，有其明确的政治意义。朱子的皇极说是他对当时政治路线的直接批判。在余英时看来，朱子之所以不认同依传统训诂将皇极释为大中，是因为这样的解释等于承认君主对臣下的进退有自由操纵之权。而只有将之解为王者一身为万民的标准，才能将皇极转为对人君修身以立政的要求。对于余英时的这一创见，陈来在这篇书评里给予了很高的评价：揭示出这一点，对于重新理解理学的皇极之辨大有裨益。
《从思想世界到历史世界》这篇书评发表于二○○三年。十年后发表的《一破千古之惑：朱子对〈洪范〉皇极说的解释》，对余英时有关《皇极辨》的政治解读，做了全面的回应。在文章的开头，陈来就指出：按照朱熹从理学诠释体系出发的理解，皇极之皇指王者而言，所以有关皇极的讨论，在朱熹确实是涉及政治文化范畴的问题。不过，这只是一面，在另外一面，朱子在和他的学生朋友之间讨论皇极的时候，更多的是把这个问题当作和朱熹经典解释中常常遇到的其他问题一样，从学术和思想上来加以讨论。因为，经典文本中任何一个观念，本身都具有其独立的经典解释意义，对于朱子来说，经典的义理解释本身毕竟是第一位的。在对朱子的《皇极辨》的成篇过程及围绕这一问题的相关讨论做了详尽的梳理后，陈来再一次强调：作为儒家经典解释的大师，朱熹的皇极讨论，不会只是针对政治的发言，只是要消解当时某种政策的理论基础。很显然，这篇关于《皇极辨》的论文是对余英时的政治解读在根本方向上的拨转。当然，此文并不只是对余英时的回应，也是对思想史研究的某种流行倾向的校正。
当然，陈来纠偏的努力并不是近年才开始的。收入本集的另一篇重要文章《元明理学去实体化转向及其理论后果：重回哲学史诠释的一个例子》，可以视为此种努力的另一个典型的代表。文章的副标题重回哲学史诠释，则标明了这一校正的方向。《去实体化转向》一文，首先指出元明理学的去实体化倾向根源于朱子哲学的内在矛盾，而这一内在矛盾早在陈来《朱子哲学研究》一书中就已讲明：从哲学上说，在理气同异的问题上，有些理论上的矛盾朱子并未解决，其中主要是气质蒙蔽说与气异理异说的矛盾。具体说来，如果将理作为气之中的一种实体存在，那么，自然会导出人性论上的性即理和气质蒙蔽说，从而将人的善恶之别归结为气质对天理的遮蔽；而如果强调气异理异说，就会导致将理视为气的属性和条理，而不再是气的本体或气当中的实体。文章进而梳理了从吴澄、罗钦顺到王夫之在哲学上去实体化的努力，揭示出这种理论倾向是理学内在逻辑的开展。文章结尾处的一段话，有必要在此专门引出，以引起读者的注意：
这种变化了的理气观对于儒学的本体和工夫本身造成了何种影响和后果，明代的理学家们自己似乎无所意识。我们所能看清的是，造成和推动这种转向的原因，与其说反映了明代市民社会的兴起，倒不如说是元明以来思想家们的哲学的知性探究本身的内在逻辑发生了决定的作用。特别是，在这里并没有价值的、工夫的原因在发生作用，哲学思维逻辑在很大程度掩盖并忽略了儒家思想的体系要求。这说明，在儒家思想体系的发展中，哲学思维并不总是从属性，而可能是具有一定的独立性，甚至在一定条件下哲学思维的变化会引起其儒学其他部分发生相应的变化。
哲学家的哲学思考不仅有超历史的一面，有时甚至是超学派的。试图通过在思想和社会之间建立种种相像式的关联，从而将哲学家的思考都还原到他的历史世界，其片面性和局限性是显见的。
《情性与礼义：荀子政治哲学的人性公理》这篇文章，在陈来的著述当中，无论是内容，还是写作风格，都是比较少见的。将陈来近年有关荀子研究的文章，集中收入此编，是这本文集的一个特点。对荀子的关注，体现出了陈来儒学视野的完整，也一定程度上补足了其哲学史研究方面的空缺。本书收录的三篇研究荀子的文章，各有特点，其中最具哲学性的当属《情性与礼义》一文。
陈来对中国古代哲学家的研究，往往按照其哲学论述的固有脉络进行阐发。而《情性与礼义》一文，则从还原荀子政治哲学的原始假设和根本出发点入手。作者将这种研究方法称为公理方法。文章首先讨论荀子情性、知能和材性三者的不同，指出其中既有与霍布斯的自然欲望公理相同的地方，也有霍布斯的公理所没有的内容，即材性概念中隐含和预设的塑造、加工的观念。这是因为荀子不仅强调政治的治理，也强调教化和修身。关注荀子的道德哲学，应该以材性概念为重点。而此文关注的是政治哲学，所以，更重视情性概念所导致的政治制度的形成。荀子的情性观（或自然欲望原理）关联着势与物两个定理。这里的势指名分、地位。势不能容而物不能赡，就必然导致纷争。由此揭示出欲求争这一自然状态的'基本结构。而要想避免纷争的出现，就要通过先王制礼义，明分以息争。但问题是少数几个圣王制作的礼义，如何让人们普遍地遵从呢？由这个问题，陈来回到荀子关于人类理性的思考上来。通过对荀子心知思想的分析，陈来指出，防止欲发展为争的关键在于心。欲必然会导致求，但求受到心的制约，其制约作用表现为价值意义上的可与不可。在心的制约下的欲望，与自然欲望就有了明显的不同。这样一来，荀子的心就近于霍布斯的自然理性公理了。在文章的最后，陈来指出：从政治学上来看，荀子的论证重点其实是在于人为什么需要礼制的逻辑论证，而并不是礼制是如何起源的历史论证；其人性论是指出欲望的现实，以明了政府建立的必要性；而理性的认识，提供了制度和秩序建立的可能性。而一切价值都是面对人类合作而可持续地生活而产生，这也是荀子哲学的根本目的。
这篇取公理方法写成的文章，更清晰地彰显出哲学思辨的内在逻辑。荀子的政治哲学虽有其社会历史和价值层面的关怀，但其思辨逻辑的自足性，仍体现出了某种超历史性。
三、哲学的历史承担
前面对本书中几篇重点文章的概要介绍，似乎给人这样的印象：陈来在哲学与历史的关系问题上，是有一个转变的。这个印象并不准确。事实上，对于哲学思想与其社会历史背景的关系，陈来的主张是一以贯之的。在他看来，以为哲学思想的研究基本不需要考虑思想家所在的时代和社会，与认为社会、政治、经济的结构和脉络对思想有决定性，这样两种倾向都有其片面性。但由于近年以来，以思想史为名的种种研究在中国思想研究领域的笼罩性影响，陈来驳正的方向主要指向各种形态的化约主义。
与简单地排斥历史唯物论的哲学史研究取向不同，陈来对于哲学家的社会和历史背景、意识形态化等问题，始终有其关注和考量。对于历史唯物论或知识社会学对长时段历史的宏观把握上的意义也有充分的肯定。但他明确反对将每一种思想或学派都还原或归约到一种社会脉络。思想史研究却并不去研究思想本身，不去研究思想体系的复杂意义和内部结构，不去解释说明思想、命题、概念、论证，不去理会思想讨论在历史上不断深化和延续的理论逻辑，忽略哲学思想中对社会和谐、存在意义和精神世界的探讨其本身具有的超越时代和超地域的普遍性意义，恐怕也就从根本上偏离了思想史研究的主体。
哲学的产生当然有其时代性，但也必有其超时代的普遍性。哲学之于历史从来不是单纯从属性的，哲学从来都有承载和塑造历史的抱负和责任。当然，并不是每个哲学家都能达到这样的高度。所以应该具体地分析每个哲学家的思想与其时代之间的张力，而不是笼统地将某种流行一时的理论不加分析地运用到思想史研究当中去，这对于今天从事思想史研究工作的人无疑是一个有益的提醒。
在本书中，《明的拔本塞源论》是一篇有较强现实针对性的文章。此文是对阳明《拔本塞源论》的细致解说，针对的是流于功利机智这一当代人的普遍病象。陈来在文末明确指出：明的这篇文字，对近代以来中国人的建国实践，对当代干部的道德修身，以及对广大社会的人生提升，仍有其不可忽视的意义。
与一般的印象不同，陈来的哲学研究，一直都有强烈的现实关怀。只不过在较早的著作当中，其现实关怀往往隐没于深入的文本分析和哲学探究，未能引起人们的重视。直到近年来一系列更具现实指向的著作的出版，才使得他的这一侧面得以彰显。以淑世为念，不为时风所转，亦不事清流做作，是陈来一贯的风格。誉之不劝，非之不沮，唯刚明自立者能之。这样的为人治学态度，是很值得当世学人鉴取的。
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