当我们在对一件事产生新的想法时，我们不妨用文字梳理一下的记录下来。总结自己的心得体会能帮助自己认识一个新事物，心得体会可以写哪些内容呢？下面是小编精心为您整理的“实用感悟写作：读《匆匆》有感500字”，供您参考，希望能够帮助到大家。
在我们的生活中，有的东西没了，可以再有，有的东西一旦去了就没了，就像流失的河水“一去不复返 ”。我们要好好地把握，利用它，才不会让它轻易丢失，这样的东西就是—时光。
时光，多么普通的而神圣的字眼啊！可是，它来得匆匆，去得匆匆。它在总是在人们不经意的时候悄然逝去，最后留下人们对他的深深思虑。
时光，你把东风给了树林，让鸟儿飞上蓝天；你把青草给了原野，让草原开出千万朵笑脸；你把春天给了山谷，让积雪化成淙淙泉水。当你把一切最美好的带给人们，人们却不懂得珍惜。
“一寸光阴一寸金”，时光啊！你比黄金还贵。可有谁比你更慷慨，更公正呢？你把一年的时光分给每人，不多也不少，就看我们的合理安排了。当我们玩耍时，你从我们的欢声笑语中过去；当我们打电子游戏时，你从我们的鼠标下钻过去；当我们默默发呆时，你就有从我们凝然的双眼前飞过去，不留任何痕迹。你总是在耗费光阴的人身上飞过去，你去了他一点也不知道，他总是摇摇头说还早还早。你总是在珍惜你的人身上花费更多的功夫，帮他完成一生的业绩。当我们觉察你去来都匆匆时，只有叹息，我们总是在埋怨时间短，时间不够用，其实时间就是在我们的叹息中匆匆地走了。
人生短短，时光匆匆。珍惜时间如同珍惜我们的生命一般，可我们又何曾好好珍惜，利用过它呢？就让我们从现在开始珍惜，利用它吧！就让我们一起做惜时之人吧！
延伸阅读
实用感悟写作：读《传习录》有感500字(篇四)
当我们在对一件事产生新的想法时，我们会将自己的思想改变进行一个记录。通过不断的思想总结，可以进一步提升自己，写心得体会时可以从哪些方面着手呢？以下是小编收集整理的“实用感悟写作：读《传习录》有感500字(篇四)”，希望对您的工作和生活有所帮助。
读《传习录》有感500字：
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”——《传习录》
看完之后发现原来古人也和我们现在的人犯同样的错误。我理解的上达功夫，就是知识里说的本体论。现在的人对于自己越是不了解的、感觉神秘的东西，就越是感兴趣。
以前我也这样，总是想追求一些形而上的知识，自己能不能理解是一回事，说出去让别人听不懂，自己感觉到很有面子，这也是其中的一个目的。
这里面王阳明讲的很清楚，上达和下学是一个功夫，不追求下学的上达全是空中楼阁。下学就是上达，《中庸》里讲“行远必自迩，登高必自卑。”不从基础的理论开始，想直接到达哲学的顶峰，那是不存在的。尤其是儒家，我们是入世的学说。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知识都要以现实为出发点，学的东西要在现实当中可以应用的上。只谈理论，不落实到实践上，就达不到知行合一。王阳明举的树生长的例子特别的实际。我们不能一开始就设定出树长什么样子，你只有不断的去浇水、培育、养护，它才会向上生长。至于树能长什么样我们控制不了。就像儒家说的我们不可能改变任何人那样。想要追求上达要从自己内在做起，向内求。心擦亮了，明德显现，仁义礼智，我固有之。上达也就实现了。
实用感悟写作：读《詹天佑》有感
在生活中我们可能会突然产生一些感悟，我们可以将自己的想法记录下来。经常写心得体会可以提升自己的写作能力，关于心得体会如何下笔呢？下面是小编精心为您整理的“实用感悟写作：读《詹天佑》有感”，仅供参考，但愿对您的工作带来帮助。
今天，我们学习了，《詹天佑》这篇课文我感受颇深。
我很想对詹天佑说：“詹天佑，我真佩服你的爱国精神，你对待工作的负责，一丝不苟，你迎难而上的坚毅决心，和你强大的内心。”
“在帝国主义不断的讥笑你，嘲笑你，瞧不起你师，你没有退缩，忍辱负重，接受了这困难重重的任务。”
“在面对一个有一个险峻的地势，一个有一个棘手的困难时，而是凭着自己的创新精神和过人的聪明才干，克服一个个困难，迎难而上，修复了几条名扬千古的铁路干线。”
“在资金中断时，你一次又一次的和银行，政府周旋，终于把这一大困难也克服掉了。”
“在女婿，女儿双双发生意外时，你没有因此一蹶不振，而是凭着自己强大的内心，继续投入到工作中。”
“詹天佑，你为中国人争了口气，我佩服你！”
詹天佑遇到那么多困难，他都没有放弃，我们在学习上遇到的小麻烦，比起詹天佑经历过的困难，根本不值一提！
我以后一定会把詹天佑的精神当成我努力的方向，就是四个字——迎难而上。
实用感悟写作：读《看见》有感800字之四
当我们阅读文章产生了理解或者感触时，我们不妨尝试将内心所想用文字体现出来。心得体会是我们在实践活动中的感悟总结，对于心得体会的撰写你是否毫无头绪呢？下面是小编为大家整理的“实用感悟写作：读《看见》有感800字之四”，仅供参考，欢迎大家阅读。
勇于自省，永远任性——读《看见》有感800字：
“在清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚，十年之后咱们再来讨论。”原来，明白一个道理需要好久好久，这就是成长。
柴静有她的情怀。“他人经受的，我必经受。”是怀着这样的想法，才推着她一直关注一些别人不愿意关注的社会问题。柴静的同事们送她一副对联：“柴小静，勇于自省，永远任性。”柴静的确也是这样的人，如对联上说的一般。柴静在日记里写：一个人得被自己的弱点绑架多少次啊。她试着克服自己的些许暴躁，害怕自己在半山腰就号啕大哭，。
在她身上，我看到的是她的情怀和她的弱点。她最初的弱点是不够客观，她也一直努力改着。然而，若是一个人不用有如她那般的情怀，那个人极有可能永远都无法拥有。
书里有句话“实习的医生都很同情受伤的人，会陪着他们难过，但是如果一个医生只是握着病人的胳膊，泪水涟涟，这帮不了他们，冷静询问才能求解。”那时的柴静，不就像一个实习医生吗？她有着人们所说的文艺范儿，字里行间可以看出：天蓝得不知所终，头顶肥大松软的白云，过好久笨重地翻一个身。傍晚风暴快来满天黑，只有长云的底部痛痛快快一抹鲜红。
?“我有一个阶段，勒令自己不能在节目中带着感受，认为客观的前提是不动声色，真相会流失在涕泪交加中，但这之后我觉得世间有另一种可能——客观是对事件中的任何一方都投入其中，有所感受，相互冲突的感受自会相互克制，达到平衡，呈现出“客观”的结果，露出世界的本来面目。”所以，文艺和客观并不矛盾。柴静可以看见天空的美好，叹一声天空湛蓝，不知所终，吟一句海子的“天空一无所有，为何给我安慰。”
“生活就是严峻的历，学的越快越好，我永远忘不了那一记耳光，对我来说，它就像一个吻。”这句话里，我看到了柴静的历练，她也走过艰辛岁月，但的那一句，既说出了艰辛，也看到了孩子般对生活的热情和信心。在柴静身上，我看见了真正的成长。下面引一段柴静的采访：我不感到“轻”，我觉得每天过得快快乐乐，有饭吃，有床睡，三两知己与我玩耍便已足够。生活多浪漫，多美好。
“嗯，这没错。和猪的本能一样”！
在柴静的身上，我看不到懒惰，她永远追求进步。“风动，树梢动，月光动，你别动，就会看到端倪。”这句话让我震惊，我看见了柴静的决心，那是她的成长总结：永远坚定不移。
《一代宗师》里宫二对着叶问说了一段话，“我爹常说，习武之人有三个阶段：见自己，见天地，见众生。我见过自己，也算见过天地，可惜见不到众生。这条路我没走完，希望你能把它走下去。柴静做到了。
那是我认识的柴静，永远任性，却坚定不移。
实用感悟写作：读《傅雷家书》有感(写作示例)
对于某件事我们产生了新的看法时，我们可以将心中想要表达的话记录下来。经常写心得体会可以提升自己的写作能力，对于写心得体会你会如何动笔呢？以下是小编为大家收集的“实用感悟写作：读《傅雷家书》有感(写作示例)”，仅供参考，欢迎大家阅读。
傅雷先生是一位杰出的翻译家。他一生翻译法国学术著作和文学作品近40种，较具代表性的有丹纳的《艺术哲学》，罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》，巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》等。他为中法之间的文化、学术交流做出了卓越贡献。
傅雷先生还是一名优秀的父亲。从《傅雷家书》中，可以看出他很关心儿子的成长。在近200封家信中，他多次教导儿子：礼仪需得体，做事需严谨，待人需谦虚……
因为长子傅聪远离故土，对祖国日益陌生，傅雷先生坚持给爱子邮寄书籍，从《诗经》《楚辞》到《宋词三百首》《元曲集》。在信中，他多次与儿子探讨民族文化、艺术与哲学，不断纠正儿子信中不妥的字词。“作为一个中国人，老祖宗的财富是不能丢的。”他对孩子的爱不是简单的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位。
当傅聪在信中抱怨自己忙于演出、练习，时常熬夜时，傅雷先生劝道，“精力有限，人寿亦有限，要从长远着眼、劳逸结合，马拉松才能跑得好。”除此之外，傅雷先生还多次在信中谈及日常生活中如何正确理财，如何正确处理恋爱婚姻……拳拳爱子之心，溢于言表。他告诫儿子：“永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”
他还鼓励儿子多从诗歌、戏剧等文学作品中汲取营养，提高自身的艺术修养。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅。1966年9月3日，傅雷先生因无法忍受迫害，在家中服毒自杀，其夫人朱梅馥亦自缢身亡。
傅雷先生平反后，傅聪回国，开始在全国各高校讲课。若傅雷先生及夫人能看到，也许会有些许宽慰吧。
合上书，我想起傅雷先生曾写下的话：艺术、人格的尊严都没丢掉，民族、国家的荣辱之心都没有愧对的人，才称得上是德才俱备，人格卓越的艺术家。
傅雷先生以他的一生完美诠释了这段话。
实用感悟写作： 读《白夜行》有感优秀
在我们对一些事情受到启迪时，我们可以将心中想要表达的话记录下来。一般来说，心得体会就是应用原文做导引，然后发表自己的意见。关于心得体会如何下笔呢？下面是小编为大家整理的“实用感悟写作： 读《白夜行》有感优秀”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
黄昏微颓的阳光照射进图书馆，女孩背对窗户静坐，面前是一本翻开的《飘》，恬静专注的目光却投向坐在一侧的男孩。男孩用剪刀裁剪纸张，手法细腻流畅。
片刻间纸张已经变成一个男孩与一个女孩手牵手的图案，男孩戴着帽子，女孩头上系着大大的蝴蝶结，非常精致。温柔的橘色光线穿过空气在地上投下两个人重叠的影子，随着一轮残阳静静迁移，影子无限延伸开来。
在我的理解里，这应该是《白夜行》未写出的起点。全书没有一处明写男女主角之间的关系，然而匠心独具的东野圭吾通过一个个碎片式的故事，通过对日本社会变迁的描写和情节叙述场景的切换，将西本雪穗和铜原亮司绝望而又深刻的情感不动声色地剥露开来，直至十九年前那个硬生生扭转二人人生的下午。铜原洋介对雪穗的兽行让男孩对世界的信任和爱訇然倾塌，为了金钱出卖女儿的西本文代也抽离了幼年雪穗最后的隐忍和善良。杀父弑母，亮司和雪穗在一开始背负的罪孽极为沉重，铜原眼中蕴涵的深沉黑暗，雪穗惩治他人的不择手段，东野圭吾写来力道千钧。
迥于中国文学的含蓄温暖，日本文学似乎更带有一种清冷气质。它像一把利刃，直捅进生活里最为阴暗的伤口，那些难以启齿的，伪善表象下掩盖的最真实的现实，像腐烂化脓的疮，伴随着惨痛的尖叫和汩汩流出的鲜血，被毫不留情地剜出。
暗流汹涌的生活，不得救赎的爱与杀戮，这个混杂着零碎的、断续的、明灭的真相的故事，或融入犯罪、感情、尊严的和弦，即使加以对人性温情的正面描写，也无法掩盖基调的绝望和一路血迹斑斑。
故事从容展开，破碎的拼图一块块呈现，视角不断变换，情节丰满生动，杂糅以相关人物的盈虚悲喜，最终成为完整而令人唏嘘的图画，文中只字未提的两人恋情也浮出水面。这里是全书构思最巧妙的地方。
最终，老刑警垣润三抵达了沉睡十九年的真相。在追捕过程中，亮司选择从楼上一跃而下。虽然很难说这不是一种解脱，但是充满无望守候的人生对亮司来说具有超越既定现实的意义，也是他为什么要用死亡来对峙的原因。
人的存活，不仅仅是一个过程，而是为了寻求一种成全，在此基础上创造出超越自我的存在。而超越自我即意味着要克服自己本质上的善恶矛盾，这种克服是如此艰难，以至于会让人感到绝望和荒诞。最大的悖论在于，人不断地为自己打造囚笼，又渴望走出去。早年的经历已经扭转了亮司和雪穗本来平静幸福的人生，更为他们以后的性格形成打下烙印，终生不得解脱。
存在不是一个敷衍的话题，存在的意义也绝非一个应当轻浮对待的与口号同等地位的泡沫。不解释，只是跳跃着闪过一幅幅场景，雪穗和亮司的面容在文字中血淋淋地从书中拔起头来呈现;不抒情，只有亮司精致的剪纸和亮司死后雪穗幽灵般的背影，穿过早先的澄然岁月，穿过游移不定的阴影和不可逗留的命运假象，穿过幻觉的碎片和心灵的.空白，穿过宿命和不朽。
“只希望能手牵手在太阳下散步”是隐喻《白夜行》故事内核的绝望念想。然而它的内涵远大于爱情本身。像冰凉的手指抚过尚未痊愈的伤口，人性的质地永远难以言喻。
实用感悟写作：读《中国哲学简史》有感1000字wps版
当一项任务完成之后自己有了感悟时，我们可以将自己的想法记录下来。多写心得体会能够成为一个更有思想的人，关于心得体会如何下笔呢？以下是小编收集整理的“实用感悟写作：读《中国哲学简史》有感1000字wps版”，仅供参考，但愿对您的工作带来帮助。
读中国哲学简史有感1000字：
很多人都在质疑中国古代有没有哲学。我们每每想到哲学的时候，脑子里出现的都是苏格拉底、亚里士多德、柏拉图这种欧洲面孔。冯友兰先生的《中国哲学简史》给了我们很好的答案——中国哲学博大精深。
在中国古代，研究哲学并不是一个职业，所以我们的哲学思想也不像西方那样成体系化。但当我们打开《老子》，全书只有约五千字，不会长于杂志上一篇文章，可是从中就能见到老子哲学的全体。也就是说儒家、道家、墨家、法家、佛学、阴阳家这些诸子百家的学说构成了中国复杂的哲学史。
看了这个简史也对我国古代哲学的发展有了一定的认识。中国哲学是在辩证中成长的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家讲究“有用”，以积极的态度为人处事，讲求升官发财光宗耀祖；修身齐家治国平天下。而道家则讲究“无用之有用”，讲求道是无名的，同时一切有名都是由无名而来。老子说“无名天地之始，有名万物之母”。我们不能说儒家道家孰对孰错，只能说是用不同的态度去面对生活，不同的思维看待这世界。
中国的哲学就在不同学派，不同思想的冲撞中茁壮成长，又如儒家和法家，儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的，儒家主张治理百姓应当以礼以徳，不应当以法以刑。他们坚持传统的治道,却没有意识到当初实施此道的环境已经变了。这也是儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈的原因吧。
墨家也对儒家进行了批评，墨子认为儒家有四个弊端：不相鬼神；坚持厚葬；讲究音乐；相信命运。这些批评显然是由于儒、墨的社会背景不同，孔子如此提出是希望能改正对鬼神的信仰；而第四条，儒家认为命是指人们所能控制的范围之外的东西，改变不了又何必强求，而墨家却认为把自己委之于命运会让人们懒惰。
儒家和墨家对于“爱”的观点也不一样，墨家讲究爱无差，儒家则是要求爱有差。《孟子》里面有一句话：“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻人之赤子乎。”对于兄之子的爱自然会厚于对邻人之子的爱。墨家则不然，他讲求爱别人和爱父母应当是同等的，就是我们常说的“兼爱”。
在人性的向善与向恶中孟子与荀子也产生了分歧，孟子认为人性向善，他说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他认为人与动物的区别就是有了“仁义礼智”这四德。而荀子却认为“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。孟子认为“仁义礼智”这四德是天生的，而荀子所说，人生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。
不能说这些诸子百家的学说谁对谁错吧，都有可取之处，也都有落后的地方，我们应当取其精华，去其糟粕，辩证地把中国古代哲学的思想继承下来。
