大学读后有感之四。
当我们突然有了一些感悟时，我们可以将心中想要表达的话记录下来。经常写心得体会可以提升自己的写作能力，心得体会应该从哪方面来写呢？下面是由小编为大家整理的“大学读后有感之四”，仅供参考，大家一起来看看吧。
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读（大学）有感
一、 一个人做任何事情都有它正确的处理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。这一理论必须受到客观环境的制约，符合事物发展的客观规律。将这些理归纳综合，就形成了一般性的指导原则，这一般性的指导原则可以帮助我们理解与处理好各种事情。
而这一般性的指导原则就是“经”。有时我们需要灵活，采取灵活的原则。只有这样，我们才能把各种事情处理好。这种变通的原则就是“权”。
而权利是以经典为参照，是受经典制约，根据客观情况，在经典的基础上采取变革的方法。从某种意义上说，权利也是一种特殊的**。一个人不能做任何违背圣经的事。违背圣经就是违背事物存在的客观规律。
而在处理事物的方法上应该采取权，这样才能最大程度的发挥主观能动性，取得最大的效益。孔子说“可以与之共学，不可以与之适道。可以与之适道，不可与之立。
可以与之立，不可与之权。”孔子所说的道，就是经。“礼”的意思是人在处理事情和做人的时候必须遵循道，即**。
与之权，就是说在处事为人时，要学会权变。
二、 不在其位，不谋其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富贵，行之富贵，身于贫贱，行之贫贱。
三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇，友友，弟弟，兄兄。这九点包括为人做事的原则，即为人做事的最佳诠释。臣以忠事其君，君以礼对其臣。
父以慈对其子，子以孝对其父。夫以义对其妇，妇以顺对其夫。友以诚信对其友。
弟以悌对其兄，兄以友对其弟。
经典是一个总的指导原则，在一些特殊的环境中，人们必须根据客观环境来处理问题，采取正确的态度。而这种权是在这种特殊的情况之下的经。
未有先学养子后嫁也，即指在一般的指导原则的指示下，去结合实际情况来处理事情的。
四、释义格物致知：
如做饭，首先对于洗澡进行思索与研究，了解与知晓它的一般性原则。即由格物到致知。这些原理掌握了，意需要诚（诚意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。
在这些心理疾病下，烹饪将无法达到最完美的标准。
格物掌握了知识，意诚正心，就达到了修身的要领。诚意正心修身是属于内明之道，即明明德，即心；而齐家治国平天下，为内明之道的外用，即行。而内明外用之道必须格物致知。
天下万事万物的存在与运行都存在着理，这些理需要格物才能致知。而这种理就是中庸之道。天下万事万的存在与运行中存在的中庸之理有一般性的指导原则与特殊的应用原理。
一般指导原则是指导特殊应用原则，这是从特殊应用原则提出的。特殊的应用原理是通过在一般指导原则的指导下，不断的探索的。两者相辅相成，不断的完善自己。
也就是说，从一般到特殊，从特殊到一般，有无穷的循环。人们对事物的理解就是这样一个相互促进的过程。
而天下之理，至其深远者，至其精微者，就是圣贤也是无法知道的。
五、大学之道，在于明明德，亲民，止于至善，这是总纲，是一般性的指导原则。只有明明德之后，人们才能彼此亲近，明明德和人们都必须达到最高的善。下文知止，可分两部分来说，即明明德止于至善与亲民止于至善之上。
而上述为宏观的论调，而从微观来说，就是诚意正心修身（明明德），齐家治家平天下（亲民）。而者又连系在修身这一点上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思处中和，中者经，和者权。
而为人处事中表现出来的言语、行为、思想都符合于义。而齐家治国平天下皆履于理，履于义。
更微观的说，行动和说话，我们必须知道和停止，并有一定的规则遵循。大至王候将相，小至贫民百姓，言行与思想都应该履于理。如说话，先格物致识，得到一般性的指导原则，再诚意去做，正心修身。
到外用，如何将言语始终处于完美境界。也就是孔夫子说的“回也三月不违仁，其余日月至矣。
所以在天下所存在的事物，从大的方面来是明明德，亲民，止于至善。微观的来说，小的事物也含有理，即内明外用。
六、止于至善的九条原则，总的来说就是各在其位，各当其宜。在其地位上，不符合客观环境的要求，会受到客观规律的冲击。将会在这种思想的指导的言行付出相应的代价。
即种其因，得其果。
另外，九者止于至善，为一般原则，即纲要（经），还要以实际情况，根据双方的主被动情况，来进行灵活的处理（权）。
七、唯有切磋之道学，才能有琢磨之自修，两者相辅相成。
诚意勿自欺，需表里如一，言行与思想相一致。外圆必辅以内正。慎其独是为诚意的试金石。
因为独处，关于自己的想法只有自己知道，别人无法了解。唯己所知之独处，如能无欺止于至善，何况在人之前。诚于中，形于外，心中有什么样的想法，必然现之于外。
君子察微知形，所以通过其言行上的表现，知道其为人。
8、 物的原则是符合客观环境和客观规律的特殊性原则。恕不是纯柔，而是以忠（行方）为依据。恕在不同的人的言行思想表现也不一样，而这种不同，取决于各自的修养与思想境界的高低。
忠恕都是为了止于至善，即为人处事上符合于中庸之道。中庸中说“忠恕离道不远”就是这个道理。忠更倾向于内明，恕更倾向于外用。
中庸中有：“不欲人之加诸己，亦不加诸人”是对恕的解释，而大学中的规矩之道是关于恕的最好解释。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是关于忠的解释。
九、学者修之，修者学之，两者相辅相成。君子宜贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此乃没世无忘也。
十、权的目的是为了止于至善，以经为根基，是在经的允许范围之中。
如“听讼，吾犹人，必使之无讼。”是指人即要了解止于至善的纲常，还要了解明德亲民，内明外用的道理。而了解这些一般性的原则。
再了解特殊性的经世济用的原则。而使之无差错，避免听讼，达到无讼。即天下之理无不了解，了然于胸。
即格物达到致知，而内明之理，而又外用之，使言行无不中于中庸之道。
顾是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，为明明德的纲要。
君子无所不用其极，使明明德于内，而亲民于外。
止于至善的纲要，为九点，即前面讲的君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之道。修身齐家治国平天下的根由都在里面。所以作为一个知者，善于广而推之些九者。九纲乃经，另外有权
十一、在一言一行一个念头中，生活的为人处事的各个方面，就独处之时，自己最清楚自己的心性，所以必须慎其独，在独处时需防范心性的不善。
诚于中，形于外，信其言哉。为善者去恶，有所不实，必形之于外，可不慎乎。
人欲诚意必先不欺其心，恶恶如恶恶臭，好善如好好色，皆务决去恶而求必得之善，以自修于内，非苟且以徇外而钓誉也。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，就是说的这个道理。
十二、齐其家在修身，颜色待人，以理以公，好而知恶，恶而知善。中和之美，故身则修，家则齐。齐家主要在人，故此段以说人为主。
修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲则和，不失其宜。故能正心，修身正心为内明，故主于事，主于情与欲之中正。
诚意自修谓也，自欺，知为善而去恶，而心之所发有未实，思维上也就想为善，想加强道德修养，但意志不坚，需将其诚体现。
十三、如保赤子，心诚求之，虽不中不远。即一般性的指导性原则，掌握它，去经世济用，与实际情况相结合。
其所令，反其所好，故不从，这是一般性的指导原则，即有怎样的因，就有怎样的果。
有善于己，然后责人之善；无恶于己，而后正人之恶，推己及人，恕也。有善于人，而省而师之，有恶于人，而省而去之，推人及己，忠也。
交际之间，大者治国齐家。交际者，恶恶好好有人缘。治家齐家亦是，方止于至善。处圆其实就是好好恶恶。此乃万世不易之理。而好好恶恶止于公理，即行方。
自古仁奸不同道，唯仁者对奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不与同中国。
民之恶而恶之，民之好而好之，故得民心，而久之于国祚。
故君子之慎诸德，有德始有人，有人始有土，有土始有财，有财始有用。德者本也，财者末也。
货合于正而入则可，货悖于正而入为非，亦悖而出。
孝悌慈扩而充之，老老、长长、恤孤，忠以事君，悌以事长，慈以使众。
民富与国富，两者以民富为主。国富为辅。最好是两者兼之。
不可兼之，只有取民而屈国。两者是矛盾的双方。支点在于节用与散财。
节用则国富，散财**富。而民均富为民富的最高境界。
在上治国，若以利为利，小人间之，使之主事，而专务敛财，极之而不制，灾害并至，虽有善者，无如之何也。
仁者至公无私，故能好恶以公以理。恶恶者去之，善善者用之。好人之所恶，恶人之所好，其唯小人也。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足也。
上好仁则变下，下好义则忠，所以事必有终，而府库之财无悖出之患。与其有聚敛之臣，与其有盗臣。国不以利为利，以义为利。以散财于民，。节用国富为利。而不以聚敛为利。
撰写人：邵经伟
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[读后有感系列]简爱读书心得之四
当我们突然有了一些感悟时，我们应该会将自己的想法做个总结。心得体会是我们在实践活动中的感悟总结，有没有可以参考的心得体会范文呢？请您阅读小编辑为您编辑整理的《[读后有感系列]简爱读书心得之四》，仅供您在工作和学习中参考。
爱情是什么？
是裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高，”是但丁的“爱情使人心的憧憬升华到至善之境，”是莎士比亚的“爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情，”亦或是白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”……
这些都是爱情，也不是爱情。我认为的爱情，是《简爱》中平等的、自由的、敢于追求心爱之人的爱情。
女主简·爱的成长经历可以分为三个阶段：在劳渥德学校，在桑菲尔德以及在圣约翰家。在劳渥德学校的经历，充分揭露了当时社会残酷的教育制度，以及满口道德的伪君子形象。海伦·彭斯的悲惨命运也反映了当时她的宽容、忍让并不被社会所接受，最终竟成了劳渥德学校的牺牲品。当然，这段经历也为她后来追求属于自己的幸福奠定了基础。
主人公简·爱，她敢于追求幸福，同样敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情，这在当时的社会背景下是多么可贵，多么勇敢。简·爱让我们知道了，幸福不再是某个人某个阶层的专利，幸福是属于芸芸众生的每一个人。当她以为罗切斯特要娶英格拉姆，而又想把她留在桑菲尔德的时候，怒气冲冲地说：“我的灵魂和你一样，我的心也和你完全一样！……我们通过坟墓，站在上帝的面前，是平等的——因为我们是平等的。”简·爱展现的人格魅力，深深震撼感染着每一个人。
最后结局是美好的，简·爱最终回到了罗切斯特身边，得到了自己理想的幸福生活。显然，这种从一个寄人篱下遭人嘲讽到过上幸福美满生活的蜕变，绝不是偶然，也不是巧合。因为简·爱像高尔基书中的海燕，在风雨中拼搏，敢于直面外界种种不公，挫折和磨难不会打倒她，只会让她追求幸福的意志更加坚定。终了，风雨过后，终于迎来了黎明，迎来了朝霞。
简·爱说过这样的一段话，“如果大家老是对残酷、不公道的人百依百顺，那么那些坏家伙就更要任性胡来了，他们会什么也不惧怕，这样也就永远也不会改好，反而越来越坏。当我们无缘无故挨了打，我们一定要狠狠地回击。”我很赞赏简·爱的话，因为自尊、自重是做人最起码的要求，也是爱情需要的起码要求。
爱情需要平等，灵魂必须独立。这样的爱情，才能长久。
[读后有感系列]《乡土中国》读书笔记之四
当一个事情对你产生启迪时，大家可以将自己的收获记录下来。心得体会是我们在实践活动中的感悟总结，心得体会应该从哪方面来写呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“[读后有感系列]《乡土中国》读书笔记之四”，仅供参考，欢迎大家阅读。
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
[心得分享] 电影《归来》观后有感之四
我们在亲身经历一些事情后，我们会将自己的思想改变进行一个记录。一般来说，心得体会就是应用原文做导引，然后发表自己的意见。心得体会可以写哪些内容呢？下面是小编精心为您整理的“[心得分享] 电影《归来》观后有感之四”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
一首悲壮的情诗，一个时代的缩影，一个感人肺腑的故事。
陆焉识是不幸的，他的命运是悲剧性的，一生饱受摧残，但在那个混乱而颠倒的时代，陆焉识的不幸只是成千上万的众多的无以计数的不幸者之一，犹如大海之滴、巨沙之粒，微小而不足为奇，普遍而风声鹤唳。来自女儿毫不犹豫的揭露便是那个时代的缩影。黑白颠倒，搬弄是非，这便是那个时代。比起自杀的大卫，陆焉识又何其幸运?至少他还活了下来，平反恢复了名誉，得以回家与妻子女儿团聚。过去的时代不堪回首，谁对谁错都难以定论。不管是陆焉识还是冯婉瑜，巩素珍还是大卫，陆丹丹还是方师傅的妻子，他们无一例外都是受害者，是那个时代的牺牲品。陆丹丹可以不认自己的父亲并向工宣队队长告密，并不是她丢失了良心，而是在那个混乱的丧尽天良的时代里，为了眼前的利益，说白了是为了生存，父女亲情早已消失殆尽，思想里只能装着一种变异和荒谬的政治信念，服从政治命令便是一个人明哲保身的最佳途径。而亲情和爱情，就变得无足轻重甚至是可有可无了。通过电影，我们更能逼真地了解到那个时代人性病态的点点滴滴。
但命运总是残酷的。当他回到家后却发现自己的妻子失忆了。陆焉识虽然已经回到了家，却终究不能与深爱的妻子冯婉瑜团聚。他们像两个世界的人，冯婉瑜却始终活在自己的世界里年年岁岁矢志不渝地等待着那个永远也没有归期的人。可是陆焉识就在她的身边，在漫天风雪中举着自己的名字与她一起等待她想象中的人的归来。
这部电影就像一杯清淳而略带苦涩的茶，散发出的是温暖人心的甘甜，细细品茗之下，却是能轻易拨动人心灵深处脆弱的情感和欲哭无泪的沉痛和哀伤。
[读后有感系列]辉煌的60年读书心得之四
大家时不时都会产生一些想法，我们可能会按照个人习惯写一篇心得体会。多写心得体会能够成为一个更有思想的人，心得体会要写哪些内容呢？小编为此仔细地整理了以下内容《[读后有感系列]辉煌的60年读书心得之四》，但愿对您的学习工作带来帮助。
这几天，由于我表现不错，所以爸爸特地带我到书店，给我买下一本叫《永久辉煌的诺贝尔》的书，并作为对我本学期表现不错的奖励。
这本书刚买回来，就有很多的疑问摆在我面前：诺贝尔是谁？诺贝尔的成长经历真的是永久的吗？……我一想到这些疑问，就迫不及待地想了解这里面究竟藏有什么秘密？今天，我的心情异常平静，坐在沙发上，拿着这本好生沉甸的书，翻开书中的目录，许多醒目的标题顿时跃然于我的眼前：“多病的幼儿时代”、“生活路的坎坷”、“多才多艺的少年”、“走近科学”、“悲喜交加的发明路”、“诺贝尔奖”等。渐渐地我进入了书中的诺贝尔的时代，我的思绪在故事中畅游……不知不觉已到了吃晚餐的时间，爸爸的叫唤声把我从故事的'情节中吵醒，这时，我已快看完了这本书。晚饭后，我仔细回想书中的故事，觉得其中最有趣的情节有二篇：一篇是“学习语言的小高手”，它主要讲述是的诺贝尔从小就是一位热爱学习、勤奋好学的孩子，他不仅热爱科技，而且对文学、语言等知识也有浓厚的学习兴趣。诺贝尔随同父亲来到俄国后，曾与哥哥们一起学习过俄语。由于诺贝尔聪明好学、态度极其认真，所以很快学完了俄语又接着学习英语、法语等多个国家的语言。这些为他后来博览群书，开展科学研究，最终走向科学的顶峰奠定了坚实的基础。另一篇是“小牛顿诞生啦”。它主要讲述诺贝尔从小就是一位爱读书、善观察、勤动脑的孩子。在一次课堂上，老师向学生们提出了一个深奥的问题：“河水为什么会流”的时候，很快，诺贝尔勇敢地举手回答道：“在地球引力的作用下，无论什么东西，都是从高处往低处移动的。苹果从树上往下落，河水从高处往低处流，都有是因为地球引力的原因，这和苹果从树上落下来的道理是一样的。”。他的准确的回答让老师震惊，老师简直不敢相信这样深奥的答案竟是出自这位貌不惊人的小孩的口中……正是由于诺贝尔从小就是一位热爱人类、热爱科学、崇尚科学，对知识孜孜以求，勤于观察、善于思考的人，所以，后来才为人类创造了这么一段永久的辉煌…。。
今天，“诺贝尔奖”已经成为人类崇尚科学、热爱科学、热爱和平的标志和象征。虽然诺贝尔生活的时代已经过去，但他的精神永远感召着世界各国人民。我们应该学习诺贝尔这种执着追求科学的精神和热爱人类，热爱和平的高尚品质，做一个对国家和社会有贡献的人。
