菊花与刀读后感(汇总10篇)
发表时间：2021-07-07菊花与刀读后感(汇总10篇)。
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篇一在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的，
中文-自在
日语-自律
英语-自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这可以说是所有社会进步的源泉，但日本在这一点上是致命的伤害。日本缺乏包容性。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的gdp，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。
当日本经济发展侵犯美国利益时，美国很容易通过广场协议陷入长期萧条。因此，日本战后的发展有其必然性。当前和可预见的未来大萧条也有其必然性，这种必然性将对日本社会产生更加持久和深刻的影响。
《儒道》一书的作者还提到，日本社会的不包容性——当然，书中的许多观点作为在日本生活了近20年的人是片面的，但我完全同意这一点。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，(.追求同一，做事极端的个性。
这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中美两国更体现了大陆环境的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了自在的境地，有些过犹不及的意味。正是美国，根据既定的法律和条例，给与充分的自由。和中国一样，有政策有对策的人并不多。
所以我认为，如果我想让有能力的中国人发展自己的事业，尽可能避免日本或日本企业是一个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为一个朋友，作为一个同学，甚至作为公司的老板，这都是可以的，但是当你和日本人一起工作或者成为他们的下属时，你最好仔细考虑。篇二
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是在接受了“忠、孝”这两点的日本人眼中，中国人看重的“仁”则被他们抛弃了。我们所说的“仁”是一种极高的道德标准，包括了仁慈、慈爱、博善等一切美好的东西，是每个人都需要有的。但是日本人则认为“仁”是多余的，是不利于社会团结的。
这一切都源自于他们的等级观念以及极端的“人情债”模式。因为他们的等级制度非常严格，不管上级做什么，即使是错的，也要跟着做，否则会和上级发生冲突。这是对他最大的羞辱。
而平级之间每个人只要做好自己的事情，别做多余的事情去“麻烦”别人就可以了。这个“麻烦”就是会引起“人情债”的东西。例如，如果a在走路时摔倒，b应该看着他站起来。如果b帮助他，那么a欠b。
“人情债”就这样产生了，这会让a背负着心理压力。所以“仁”是多余的。每个人做好自己份内的事情就可以了，不要做多余的事情即可。
这种思想让日本人过的非常压抑，书内有这样一个故事，一个日本人因为接受了朋友请客的一杯冰水而觉得自己背上了“人情债”。内心一直处于非常纠结的状态直到有一天他听到这个朋友在背后说他坏话的时候，他愤怒的把1分钱——那杯冰水的**扔到了他朋友的手中，并大声说道：我已经不欠你什么了！
是的，你说得对。哪怕是一件很小的事情也会让日本人承受很大的心理压力。
此外，我一直对日本人的高自杀率感兴趣。读完这本书，我也了解了日本人对羞耻的理解。即作者所说的“耻感文化”。这是指日本人之所以感到愧疚不安是因为觉得自己受到了耻辱——这种耻辱可以是因为做了不合别人期望事由自己造成的，也可以是别人无端施加的。
屈辱是日本最忌讳的事情之一，努力消除屈辱被认为是最值得称赞的行为。决定日本人是否感到耻辱的关键因素不是他们行动的正确性，而是其他人的意见。如果自己的行为遭到社会其他成员的鄙夷，那么即使这种做法本身无可指摘，日本人也会因感到莫大的耻辱而备受心灵的煎熬。
日本人认为，自我牺牲，努力遵循既定的社会规范，被视为一个人的毅力和勇气。所以如果你创业失败了，读书成绩不好了，让周围的人指指点点了等等都可以被认为是“让自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理压力之下只能自我“牺牲”一下来表现自己的勇敢。
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读《菊与刀》所想
利用空闲时间，这个月终于拜读完了美国人类学家鲁思·本尼迪克特的大作《菊与刀》。正如我所料，正如它的名声一样，作者对日本民族的描述非常深刻和到位。作者通过代表日本皇室的“菊”和代表“武士道文化”的刀来揭示日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等等，进而分析日本对等级制的依赖、对各得其所的推崇以及对人情债的承担，让我印象深刻。
这里我就书中谈到的日本与我所了解的封建中国做些比较与思考：
一、社会架构核心因素不同
日本的社会结构是以天皇为最高精神象征，以封建等级制度为保障，以“各有千秋”的理念为运行机制的。日本天皇清高，保证了国家和民族的团结和高度凝聚力。日本封建等级制度虽然有其压迫性的一面，但更多的是国家运转和人民生活安全的保障。
因为在等级制度中，每一级都有自己明确的责任、义务和相应的权利保障，让每个人都能相对安全，找到安全感。虽然日本的统治权也发生了变化，但这种格局始终是相对固定的。从根本上说，日本的社会结构是以制度为基础的。
而中国却不是这样的。封建中国虽也是等级制，但社会架构的核心我认为是观念上的儒家思想，突出表现为“仁爱”与“忠孝”两个方面。为什么这样说呢？
因为在政治层面，百姓强调的不是制度，而往往是“仁政”、“好官”、“好皇帝”等观念方面的东西；为政者为政的出发点也不是制度，也是怎样当好一个“好官”或“好皇帝”，制度只是一个可以左右的媒介。每个朝代的统治者按自己标准解释“仁”的基础上，也乐于用“仁爱”标榜自己。从老百姓的角度来看，他们一生在“忠孝”观念下，本分地生活，做好“修身、齐家”两件事。
对于绝大部分老百姓来说，政治似乎与他们的生活没有关系，简简单单地“过日子”或“活着”。只要还能生存下去，就会逆来顺受，期待“好官”、“好皇帝”出现以施行“仁政”。中国封建社会经历了朝代更迭，但这种思维方式并没有改变。
所以，中国封建社会不会有天皇，只会有一代代定义不同的“仁爱”、“仁政”； 也不会有对等级制的依赖，只会有对“好官”、 “好皇帝”亘古不变的追求。
二、民族性格不同
日本国民性具有两重性，但可以概括为追求平衡。在等级制度下，各地的深刻认识使日本人十分重视人情债的承担和偿还。人情债对社会表现出强烈的责任感和使命感，人情债对名誉表现出近乎歇斯底里的名誉感。一旦我们无法忍受，打破原有的平衡，我们就会感到不安全，采取极端的自杀或报复行动，寻求新的平衡。
当一种极端行为不能带来平衡（如复仇失败）时，日本人可以迅速适应另一种新的平衡（如自杀），这反映了日本人浮躁的一面。在这方面，日本可以概括为一个灵活追求平衡的国家。
中国人的思维是一维的，或者说是一统的。不同于日本的天皇，每一个中国人心中都有一个很强大的中国，并以此为荣；都有一个“好官”、“好皇帝”的形象，并仰慕、期盼着。就像前面说的，中国人的最低要求和最高要求都是简简单单地过日子或活着，与政治似乎关系不大。
所以，中国人不到实在生活不下去了，不会有其它的要求，表现出了逆来顺受和善良勤劳的一面。只有这种最低要求也满足不了的时候，这个民族才会爆发出无穷的力量，历朝的更替证实了这一点。从思想层面来看，这种爆发力来自于上不“仁爱”（不像日本，在这里等级制就取不了作用），推翻**，以让“好官”、“好皇帝”当政。
新政权建立后，他过上了自己的家庭生活。因此，中国是一个在统一思想下追求安全生活的国家。
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正如伊恩·布鲁玛所说，在大多数情况下，很难理解另一种文明。这种困境源于每个人的文化，以及由此产生的兴趣、历史背景和经验。作为一个接受完整语文教育的学生，我所拥有的是一种语文思维方式。
而且，我从未踏足日本，也从未接触过日本人。我对日本的理皆来自互联网、书籍和其他人的故事。我知道我无法还原一个真实的日本，更不用说同情日本的历史了。因此，本文只谈日本文化的肤浅观。
日本人对于秩序有极高的需求，并且有强烈的各安其分的等级观念。虽然在今天的日本，严格的等级制度已经消失，但这些思想的痕迹仍然可以从普通人的生活中看到。例如，日本民众依旧保持着鞠躬行礼、敬语等区分身份的礼仪，工作中前辈和后进的关系十分明晰，民众对于天皇仍然抱持着超乎寻常的敬畏。
究其原因，在于日本古代社会的社会治理和思想体系。自大化改新之后，日本社会从中国引进了律令体系和**体制，但是却没有使用中国的科举制度作为人才选拔和阶级流动的通道。因此，古代日本社会采取了严格的等级制度，从皇帝到将军、大名、武士、农商、贱民。
为了维护这一社会结构的稳定性，古代日本融合了来自中国的儒家、佛家、法家等各种思想，创造出统治日本社会的思想构架。这一理念简单地说就是：每一个阶层都有自己的命运，地位就是服从命运。
因此，日本天皇乃万世一系，即使是在幕府时代，天皇没有任何实际权力，但是幕府将军仍然需要得到天皇的形式授权才名正言顺。时至今日，虽然日本已经是一个现代发达的资本主义国家，但这种思想仍然存在并继续影响着日本社会。
日本社会存在着精神层面高于物质层面的倾向。在古代日本社会的思想构架中，要求民众在各自的阶层各安其分，如果整个社会都追求物质享受，将会造成社会结构的失序。因此，古代日本社会并不宣扬对物质的追求，反倒是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货、使民不为盗”，追求的是“父父子子，君君臣臣”的稳态结构。
在此结构之下对各个阶层的行为规范成为了约束他们的有利**，这些规范的精华之处在于将人的行为上升到了精神追求的高度，其中的典型代表便是“武士道”对武士阶层的控制，武士道精神在给武士阶层佩刀的贵族特权的同时，也使得对忠诚和荣誉的追求成为捆缚他们的绳索，甚至是绞死他们的绞索。时过境迁，日本社会的商品经济飞速发展，特别是20世纪80年代，日本经济一骑绝尘，日本社会对于物质的追求到达近乎癫狂的状态。但是其后，日本经历“失落的三十年”，日本社会开始对消费主义进行反思。
事实上，在这个过程中，日本社会仍有追求精神层面的人，这就是我们今天所说的工匠精神。这些日本工匠更多的是追求精神上的满足，而不是对金钱和物质的渴望。他们的终极理想是追求卓越的工艺。这些似乎与日本古代社会的思想体系有所不同，但其重精神、轻物质的内在思维方式并没有改变。
以上两个是我对日本社会的看法。但是实际上，看日本社会并不是为说日本。而是为了表达两个观点：
一。每一个社会的发展，在思想和制度上都深受其历史文化和思维方式的影响。今天发生的一切都有历史的阴影。2.
中日同属东亚文化圈，有许多相似之处。中国的历史时期与日本失国前相似。未来中国将走向何方？所有的中国人都要回顾过去，看现在，展望未来。
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《菊与刀》是日本学者樱田格所著的一部著名著作，该书主要探讨了日本文化与美国文化的差异，并从中展现出了日本人的独特性格和文化特点。本书中，樱田格描绘了日本花道文化中的“菊花”与美国西方文化中的“刀”的比喻，以此来展示两种文化的冲突和融合。通过对这两种文化的对比和分析，读者可以更深入地了解日本文化的本质和日本人的思维方式。
在《菊与刀》中，作者樱田格通过对日本花道文化的解读，揭示了日本人对自然的敬畏和珍视。菊花被视为日本传统花道中最重要的花卉之一，它象征着纯洁、谦逊和忠诚。通过精心修剪和装饰，菊花展现出一种简约而又高雅的美感，体现了日本人对美的追求和对自然的敬畏。在传统的日本文化中，人们注重礼仪、规矩和传统，尊重自然和尊重他人，这些都体现了日本人的日常生活方式和处事原则。
与此相反，在《菊与刀》中，樱田格也讨论了美国西方文化中的“刀”，刀象征着力量、竞争和个人主义。与日本的“菊花”文化相比，美国的文化更加注重个人的表现和自我实现，强调个人权利和自由。在美国社会中，人们追求成功和财富，注重自由和创新，这与日本的传统价值观有很大的区别。虽然两种文化有着不同的价值取向和生活方式，但它们之间的冲突和碰撞也促使了两种文化的相互影响和交流。
除了对日本文化和美国文化的对比分析，樱田格还在《菊与刀》中详细探讨了日本人的独特性格和思维模式。日本人被认为是勤劳、谦逊、忠诚和守纪律的民族，他们注重团队合作，尊重权威和遵守规则。同时，日本人也有着自己的传统价值观和行为准则，如尊敬长者、保持谦虚和沉稳等。这些特点都体现了日本人的文化传统和社会习俗，使他们在日常生活中具有一种固执和坚韧的品质。
《菊与刀》是一部深入探讨日本文化与美国文化之间差异和共通之处的重要著作，它通过对日本花道文化中的“菊花”与美国文化中的“刀”的比喻，展现了两种文化的冲突和融合。通过阅读本书，我们可以更加深入地了解日本人的独特性格和思维方式，从而更好地理解和欣赏日本文化的魅力。愿我们在跨文化交流中，能够更加开放包容，尊重多样性，实现文化的和谐共存。
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《菊花与刀》向我们展示了日本这个民族的历史、生活和个性。阅读《菊花与刀》 ，加深了我们对日本这个民族的了解。
菊花，象征着和善、文雅、美丽、隐逸、适应；刀，象征着尚武、好斗、蛮横、刻板，两样具有含义相反的事物，成为描绘日本这个民族的事物，不难看出日本这个民族的矛盾性，而这也是其奇异的双重性格。
日本一直是个敏感话题。全世界的人对此都有一种复杂的感觉。作为第二次世界大战的罪魁祸首，日本令人厌恶和憎恨。然而，作为世界主要经济体之一，岛国日本却不得不让人钦佩。
在我看来，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能乐”会令人惊骇，哀伤，却不知道哀伤些什么，所以有人说日本是一个“物哀”的民族，日本的国歌“君王的朝代”就证明了这一点，“吾皇盛世兮，千秋万代，沙砾成岩兮，遍生青苔……”旋律如同哀乐，给人以沉重的历史感。然而不仅日本的音乐如此，日本的文学也是这样。
然而，日本也是一个懂得追求美与自然的国家：低矮的、木质的、简单的带有滑动门的房子，地上是平坦的榻榻米，外面是假山池塘。屋主正坐在桌子上沏茶，这在日本是很平常的生活。日本人也好清洁和泡澡，泡在热水里是日本人的享受。
娱乐生活也很丰富，艺妓歌舞多才多艺，今天的东京很热闹。
既然日本人是个“物哀”的民族，那日本人又为什么这么会享受呢？这就体现了日本人的双重性格。
日本人的双重性格还体现在对战争和生命的态度上。在日本，皇帝的威望甚至比中国皇帝还要高。日本人从小就被灌输了忠于天皇的思想，甚至献出了生命。菊花，是皇室的微观，然而，美国是一回事，国家的发展是另一回事。
皇帝在欣赏菊花的静谧之美的同时，宣扬武士道精神，成为武士尊严的象征。书中向我们提到一个词：“义理”，中国朱熹理学的词语，它的意思是“必须去做的道义的义务”，忠君也是“义理”。
武士重视义理甚至以生命为代价，当自认为败坏了名誉或愧对于天皇，他们会采取残忍的极端的方式谢罪：剖腹自杀。在腹部划出一个十字。
有时，这种英雄式的道歉也出现在日本女性身上。一些妇女自杀是为了鼓励她们的丈夫不要害怕战场上的伤亡。古代日本人为了证明自己的忠诚或诚意，常常自残，这在外界看来是完全不合理的。因为皇帝，他们不怕战争，武士道精神也助长了侵略性。从中，日本人给人的印象就是刀之冷酷极端，丝毫不见菊花的飘逸端庄。
然而，日本人无可否认是个“礼仪之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，见长辈鞠躬，坐姿仪态符合礼仪一直是行为准则，在开饭前，他们也往往做仪式，据说他们饭前说的话是“感谢你命延我命”，从中，日本人给人的印象就是菊花的飘逸端庄，丝毫不见刀之冷酷极端。
书的最后一章介绍了战后开始反思过去的日本人。按照世界的发展趋势，世界是和平的，日本若想继续发展，就必须适应世界发展的趋势，但是，“武士道”不甘服输，“士可杀不可辱”的性格令当今一些日本人还不愿承认战争的谬误。这又是日本的一个矛盾所在。
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日本人的双重性格也体现在许多方面。我不想在这里细说。
但是另我奇怪的是，本尼迪克特作为《菊花与刀》的作者，为什么会对日本了解这么深，比日本人自己还清楚透彻？不过，看了《菊花与刀》之后，的确是收获挺大，最起码让我全面认识了这个民族，也让我正确客观的认识这个民族。
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一直对日本有种特殊的感觉，这种感觉始于日本的动漫，再接着到电视剧，从《火影忍者》到《legalhigh》，电视里每个平凡的角色都会说出一些有哲理的台词，这让我很好奇日本到底是个怎样的国家？为什么一个知书达理的国家，却在二战期间对中国做出那么多令人发指和灭绝人性的事？所以买了这本《菊花与刀》细细研读。
从《菊花与刀》我了解到日本民族有着矛盾的性格，他们既尚武又爱美，既忠诚又叛逆，日本人非常注重精神的修炼，他们认为磨练意志必须要经历一个痛苦的过程，举个例子，比如日本僧人最著名的`修行方式之一，就是在冬天进入深山，找到一处有瀑布的地方置身其下，以对抗寒冷来锻炼自己的意志，当修行到忘却肉体的痛苦或是感受不到痛苦时，才愿意下山。
日本的社会结构相对稳定，而且大部分人不愿僭越自己的阶级，越级被视为耻，日本是个知耻的国家，而且喜欢已切腹自尽来表忠贞，在日本，不管犯了多大的过错，只要切腹自尽都可以被原谅，这种死被视为最有尊严的死法。另外，日本人有不喜欢给别人添麻烦或者欠别人人情的性格，这些倒是和中国有些共同之处，不过这也难怪，古代日本就曾来中国学习过，礼仪文化自然有很多共通之处，说到学习，日本确实学习的很好，因为中国人想了解中国唐朝的建筑风貌，不是在本国了解，而是应该去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。
日本的一些钻研和匠心精神非常值得学习，美国的乔布斯就是索粉（喜欢索尼），日本大到机械设备小到配件零件都是精益求精，反观中国这些年粗制滥造仿冒成风，不愿静下心来钻研出自己的产品，曾经的深圳华强北就是个很好的例子。越是多看日本的一些影视和文学作品越是发现日本人从某种角度上看还是非常本分的，因为日本人非常心甘情愿做一颗小齿轮，不管自己的工作多么卑微，都兢兢业业，做到极致，所以才让这小小的岛国能挤入强国之列，不得不说是有很多值得别人学习的地方。
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日本人认为，他们得到的帮助是一种债务，随着时间的推移而增长，必须偿还。日本人将“恩”分为两种，一种在数量和时间上无限的，另一种是有限的。前者，日本人称为义务，即对父母的“孝”和对天皇的“忠”。
并且都是无条件的，置于第一位的。这与中国传统文化有着极大的不同，在中国“忠”和“孝”都是相对的，在他们之上还有着更高的道德标准：“仁”。
但在日本“忠”和“孝”因为都是绝对的，所以他们将“仁”被排除在了道德体系之外。从这个方面我们或许可以理解为什么在战争时期，日本的军队和人民面对着明显不合乎道理，与普世的道德观念相违背的命令，只要是它以天皇的名义发布的，就会毫不犹豫的执行。日本人没有“仁”这种道德观念去制约他们。
因此，只要他们认为自己的行为符合“忠”和“孝”，这种行为就是正确的。
日本人在“恩”之外还有对个人名誉所承担的“道义”，也就是保证自己的名誉不受玷污的一种义务。日本人的尊严是基于个人的名誉，当名誉受到了玷污，就一定要去洗刷。洗刷自己或与他人受辱名誉的手段或功能，是最激烈的，甚至是自毁或毁灭他人。
在现实中，因为自我的克制，所以受辱的情况很少，只有当无法通过正当途径消除耻辱的时候，才会愤然而起洗刷污名。日本的快速崛起也是受到了这种对于名誉的执着的鞭策。当他们被外国人欺负时，他们通过迅速增强国力和军事实力，使自己成为一个国际强国。
当这条道路因为日本的失败而被证明是行不通的时候，我们不难理解，日本战后很快改变了立场，积极地接近美国，跟上了美国的步伐，直到今天。事实上，战败国对战败国如此温顺是罕见的。日本正在寻求成为一个经济大国，然后洗刷侮辱。
归根结底，日本战前战后的行为是符合其道德的。
中国有一套完整的道德价值体系，中国人的道德观念几乎没有矛盾。相反，日本人的道德体系是零散无序的。道德标准就是在一种观念和另一种观念之间保持平衡，并独立行动。无论日本人如何自卫，他们的道德体系于中西方相比都是不完整和不成熟的。
所以日本人很容易从一个极端走向另一个极端，在我们看来这是个性，但对他们来说这是自然的。
日本作为与我们一衣带水的邻国，长期以来受到中国文化的影响。通过吸收我们的文化，改变和结合他们的文化，他们最终形成了一个独特的道的文化体系。只有不带偏见地研究这一制度，我们才能真正了解日本。
但由于近代以来中日之间的纷争，导致国人对日本人的看法存在偏激、片面的地方。《菊与刀》这本书虽然已经问世半个多世纪了，但仍然不算过时，可以很好地帮助我们客观地看待、研究日本人。毕竟，时至今日，日本仍是我国最具影响力的邻国之一。
只有相互理解，才能更好的交往。
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看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本的确是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。
作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的胜利。日本人一直强调精神的重要性，对物质主义甚至到了鄙夷的地步。这也深深的体现在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。
接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深入到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们中国人一样也十分尊崇孝道。早在公元6、7世纪，日本就接受了中国人那套系统的孝道理论，同时也采纳了中国的佛教、儒家伦理以及世俗中国文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族结构。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个适合于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉醒，力图推翻幕府统治，建立一个新的政权。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目标是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大发展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目标基本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国主义列强。
此外日本人的负恩感在书中的描写也是很经典的。当日本人说“我得到某人的恩”时，这就意味着“我对某人负有义务的重担”，他们把这种“债权人”、这种施恩者称为他们的“恩人”。“记住一个人的恩”可以是互忠互爱之情的一种纯真流露。日本小学二年级的教科书里便载有一篇题为“别忘恩”的小故事。无论是“皇恩”、父母之恩、师恩，日本人都十分的重视。为了还恩他们可以做出很大的牺牲，日本人认为受恩惠便是欠了别人的债，自己也承受着的负担。于是日本人便常说：“一个人永远无法报答恩的万分之一。”此外，书中出现的一词“义理”，其内涵也算是日本独特的范畴之一。义理不同于义务，在日本人眼里，“义理”可以解释为“正当的道理人；应该遵循的道路；为向社会谢罪而不情愿地做的某种事情。”“义理”在日本人看来是对难以承担的关系的一种充分表述。于是日本人常说“义理最难堪”这句话。
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阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本着名评论家川岛武宜指出：尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是活该、报应。先不管美国与我们有什么深仇大恨，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视！
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
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